“與物為春”
——《聊齋志異》中的動(dòng)物生態(tài)倫理及其人文情懷

李明軍

(臨沂大學(xué) 文學(xué)院，山東 臨沂 276005)

《聊齋志異》涉及數(shù)百種動(dòng)物，在描寫動(dòng)物或動(dòng)物精怪時(shí)，強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物的平等和睦，表達(dá)了崇尚生命的理念；即使描寫動(dòng)物精怪，也以幻化的形式表現(xiàn)了動(dòng)物生態(tài)倫理。明代之前的動(dòng)物精怪故事多強(qiáng)調(diào)動(dòng)物的獸性難除，突出人與動(dòng)物的對(duì)立，《聊齋志異》對(duì)動(dòng)物和動(dòng)物精怪的描寫有了變化，這種變化源于明清時(shí)期動(dòng)物生態(tài)倫理觀的變化，而動(dòng)物生態(tài)倫理觀的變化又與明清時(shí)期的宗教有一定關(guān)系。明清時(shí)期，放生不僅成為宗教修行實(shí)踐的方式，甚至成為節(jié)日習(xí)俗的組成部分。蒲松齡在小說中表現(xiàn)出的放生思想融合了儒家仁者愛物和釋家大慈大悲的思想，是現(xiàn)實(shí)人生體驗(yàn)的投影和仁心愛人思想的表達(dá)?！读凝S志異》中的變形故事表現(xiàn)了萬(wàn)物一體觀念和人向自然的復(fù)歸，《聊齋志異》對(duì)動(dòng)物和動(dòng)物精怪的選擇性描寫，既與明清時(shí)期的世俗生活倫理有關(guān)，也是作者出于情懷寄托的需要。在《聊齋志異》中，動(dòng)物生態(tài)、宗教倫理和文人情懷抒發(fā)結(jié)合到了一起。

一、“妖由人興”：《聊齋志異》中動(dòng)物形象和物人關(guān)系的變化

《聊齋志異》對(duì)動(dòng)物和動(dòng)物精怪的描寫，重在寫動(dòng)物與人的關(guān)系。在這些故事中，動(dòng)物具有人性，只要心無隔閡，人與動(dòng)物、動(dòng)物精怪可以和諧相處。《聊齋志異》涉及的動(dòng)物，作為主角的有狐、蛇、虎、鴉、雀、獐、黿、鶉、狼、鴝鵒、鼠、豬婆龍、蜂、鴿、鸚鵡、蝶、鴻、象、青蛙、蠹蟲、白鰭豚、烏、促織、鸮鳥等40余種，或以原形出現(xiàn)，或幻化為精怪。在描寫其形象時(shí)，既沿襲傳統(tǒng)，又有新的變化。

以鼠和蛇為例，《聊齋志異》中的鼠和蛇一改令人生厭或恐怖的形象，與人之間有著和諧的關(guān)系。《聊齋志異》有4篇以鼠為主角的小說，《義鼠》中的鼠有情有義；《阿纖》中的鼠精一家善良純樸，特別是鼠精阿纖不僅相貌姣好，而且重情重義。《蛇人》寫蛇被放生后，在深山中遇到弄蛇人，聽從其教誨，不再傷害行人。在小說中，兇猛的虎狼也通人性，有情義?！囤w城虎》中的老虎誤食老嫗之子后主動(dòng)奉養(yǎng)老嫗，“人畜相安，各無猜忌”[1]592，老嫗去世，老虎為其送終。《二班》中，殷元禮為虎精二班之母醫(yī)好了口邊贅瘤，后來他在深山遭遇群狼，兩只虎撲殺群狼，救了殷元禮，這兩只虎就是二班。但明倫評(píng)論說：“人皆憎虎、畏虎、避虎而不敢見虎，不愿有虎，不自知其有愧此虎。蓋虎而人，則力求為人，故皮毛虎，而心腸人；人而虎，則力學(xué)為虎，故皮毛人而心腸虎。虎不皆具有人心之虎，然人咸以其虎也而遠(yuǎn)之、避之，其受害猶少；人或?yàn)榫哂谢⑿闹?，則人尚以其人也，而近之、親之，其受害可勝言哉？”[1]1595

各種動(dòng)物中，寫得最多的是狐。《聊齋志異》涉及狐的小說有70多篇，且狐大都幻化為人。小說中的狐精之家如同人類家庭，家長(zhǎng)或主動(dòng)結(jié)交才士，或主動(dòng)為女兒選婿，或如人間家長(zhǎng)迂腐守舊，或慈祥仁愛如人類慈父?！秼赡取分械暮虒?duì)兒子帶回的人類朋友謙虛有禮，慷慨贈(zèng)予衣飾，邀其一起飲樂?！队赍X》中的狐精胡叟仰慕秀才的才學(xué)，前往拜見。《蕭七》中的狐叟與徐生交談后，認(rèn)為徐生可以托付，將女兒嫁給他作妾?！逗夼分幸筇旃龠M(jìn)入“常見怪異”的“故家之第”[1]53，被狐叟奉為上賓；狐叟為女兒舉辦婚禮，請(qǐng)殷天官為儐相。但明倫評(píng)論說：“妖固由人興也?！芍静粸楣?，特鄙瑣者自怪之耳。以倜儻之人，狐且尊之敬之，況能養(yǎng)浩然之氣者哉！”[1]56這些故事中的狐與人無異，只要心無隔閡，人界和妖界本無分別。小說中的狐精大都希望接近人類?！毒朴选分猩骑嫷暮c車生成為“糟丘之良友”[1]217，有感于車生以仁義相待而為車生“謀酒資”，使家境貧寒的車生變得富裕?！稙H水狐》中的狐精和人類一樣生活起居，與人類禮尚往來。《胡四相公》寫張?zhí)撘宦犝f邑中某宅為狐精所居，便懷揣名片前去探訪，得到了熱情招待。后來張?zhí)撘煌鞔▽さ埽瑢で筚Y助而不獲，狐精胡四相公送給他一箱銀子。

《聊齋志異》中的狐女如紅玉、嬰寧、鳳仙、青梅、小翠等大都美麗而多情。《嬌娜》中的狐女嬌娜為孔生治病，在危難之時(shí)不避嫌疑，救了孔生?！肚嗝贰分械暮嗝坊垩圩R(shí)英，勸王家小姐嫁給貧士張生，由于王家人阻撓，沒有成功，青梅毅然與張生結(jié)為夫婦，入門后孝順翁姑，勤儉持家。王家小姐落難后，青梅收留了王家小姐，成全了她與張生的婚姻。即使是丑狐或年長(zhǎng)的狐媼也重感情。《王成》中的狐精是個(gè)老嫗，她幫助百年前與自己有過感情糾葛的男子的孫子王成重振家業(yè)，待王家變得富裕后悄然離去。《武孝廉》中的狐女變?yōu)?0余歲的美婦，用藥丸救了石某性命，還拿出積攢的錢財(cái)讓石某做生意，石某發(fā)財(cái)后，卻嫌棄狐女年紀(jì)大，以百金聘王氏之女為繼室。故事中的石某始亂終棄，貪婪自私，狐女則值得同情。

《聊齋志異》中的狐精故事體現(xiàn)了源于上古狐崇拜的狐文化，繼承了狐精故事的敘事傳統(tǒng)。上古時(shí)曾有過狐崇拜，但在典籍記載中，狐是邪惡可怕的形象，《山海經(jīng)·南山經(jīng)》就記載九尾狐“能食人”[2]2。魏晉志怪小說中的狐精多是淫狐、惡狐。隋唐五代的狐精故事多沿襲前代的故事模式，故事中的狐精或化作美女迷惑男子而被殺，或欲強(qiáng)娶民女，大都禍害人類，有的狐精即使與人類結(jié)合，也沒有好的結(jié)局，如《任氏傳》中的任氏最后被犬咬死。同時(shí)期故事中的其他動(dòng)物精怪有著相似的情況，如《廣古今五行記》中的《薛重》寫蛇化為美男魅惑人類女子而被殺；《宣室志》中的《陳巖》寫猿精化身的白衣女子為陳巖所收留，卻不守婦道，性格暴戾，喜怒無常，最后被陳巖驅(qū)逐；《傳奇》中的《孫恪》寫袁氏嫁給孫恪后無法滿足于平靜的世俗生活，最后恢復(fù)猿的原形，追隨同類入山林而去。至于老虎，兇猛殘忍，獸性更為頑強(qiáng)，如《集異記》中的《崔韜》寫崔韜邂逅虎女，愛其美貌，與之成婚，后崔韜帶妻子赴任，途經(jīng)舊地，妻子披上虎皮化而為虎，將崔韜及其子吃掉；《河?xùn)|記》中的《申屠澄》寫申屠澄為虎女的美貌和聰慧打動(dòng)，娶其為妻，但虎女思念山林，重游故地時(shí)披虎皮化虎而去。

明代之前的動(dòng)物精怪故事多強(qiáng)調(diào)動(dòng)物獸性難除，表現(xiàn)人與動(dòng)物的對(duì)立。這種情況一直延續(xù)到明代，如明代前期的《三遂平妖傳》等小說中的狐妖仍是作祟、媚人、害人的惡狐。明代中期的神怪小說《西游記》中，動(dòng)物精怪大都外貌丑陋，殺人吃人，為害地方；即使是化身為美貌女子的動(dòng)物精怪也殘忍血腥，如盤絲洞中七個(gè)蜘蛛精化身為美女，“比玉香尤勝，如花語(yǔ)更真”[3]692，卻吃人無數(shù)，琵琶洞中的蝎子精長(zhǎng)得很美，卻殺人如麻。這些動(dòng)物精怪，除了神仙菩薩的坐騎被召回外，其他動(dòng)物精怪大都被除滅。第三十一回中，八戒、沙僧把黃袍怪與寶象國(guó)公主所生的兩個(gè)孩子帶到寶象國(guó)，“往那白玉階前摔下，可憐都摜作個(gè)肉餅相似，鮮血迸流，骨骸粉碎”[3]375，這兩個(gè)孩子雖是人妖結(jié)合所生，但終究是人，而且是孩子。在作者看來，人和動(dòng)物精怪是對(duì)立的，人妖不能混跡，小說第五十七回中，觀音菩薩對(duì)孫悟空說：“草寇雖是不良，到底是個(gè)人身，不該打死，比那妖禽怪獸、鬼魅精魔不同。那個(gè)打死，是你的功績(jī)；這人身打死，還是你的不仁?！盵3]872

成于清初的《聊齋志異》對(duì)動(dòng)物和動(dòng)物精怪的描寫有了很大改變。以狐為例，《聊齋志異》中的狐精與人平等交往，融入了人類生活，有的狐精坦然承認(rèn)自己為狐，而人在知道狐精身份的情況下，仍愿意與其結(jié)交，人與狐間有著真誠(chéng)的情誼?！鹅`官》中的狐翁對(duì)道士說：“我兩人莫逆，可以實(shí)告，我狐也?！盵1]97《嬌娜》中的皇甫公子坦誠(chéng)承認(rèn)：“余非人類，狐也。”[1]63無論是同性之友還是異性之情，都強(qiáng)調(diào)人狐友情的純粹性。有的狐有著俠義情懷，主動(dòng)救助人類，“非特人俠，狐亦俠也”[1]282，如《紅玉》中的紅玉出錢為馮生覓得良緣，在馮生家破人亡時(shí)，又代馮生撫養(yǎng)其子，后來馮生大仇已報(bào)，沉冤得雪，紅玉又助馮生重振家業(yè)，求得功名；《狐女》中的狐女救伊生一家于戰(zhàn)亂之中。這些狐精都見義勇為，以德報(bào)怨，不圖回報(bào)，不愧為俠義之狐。

《聊齋志異》中也有一些故事寫到了惡狐、淫狐，這些故事多借作惡祟人的狐寄托寓意，如《董生》批評(píng)男子好色，《雨錢》《沂水秀才》嘲弄財(cái)迷心竅，《濰水狐》譏刺貪官污吏，《武孝廉》《狐懲淫》懲治忘恩負(fù)義和濫淫，《盜戶》《金陵乙》以偷盜之狐影射無恥之人。還有一些故事則是志怪類的短篇，借以表現(xiàn)人的智慧，如《狐入瓶》寫石氏之婦為狐所祟，婦人發(fā)現(xiàn)淫狐聞人來時(shí)則藏匿瓶中，于是將藏身瓶中的狐投入沸水中殺死；《賈兒》寫楚翁之妻為化身小丈夫的淫狐所祟，聰慧的楚子混入狐群，設(shè)計(jì)殺死了淫狐。《聊齋志異》中也寫了其他兇惡的動(dòng)物精怪，如《汪士秀》中的魚精興風(fēng)作浪，將善于蹴鞠的汪父卷入水中，供其娛樂，后來魚精被汪士秀所傷，倉(cāng)皇出逃；《海公子》寫登州張生被蛇精海公子纏住，以毒藥將蛇殺死。這些兇惡或淫邪的動(dòng)物精怪不再是令人恐懼的神秘存在。

二、“有慚于禽獸者”：《聊齋志異》放生報(bào)恩故事中的動(dòng)物倫理與宗教觀念

《聊齋志異》中動(dòng)物和動(dòng)物精怪描寫的變化，源于明清時(shí)期動(dòng)物生態(tài)倫理觀的變化，而動(dòng)物生態(tài)倫理觀的變化與明清時(shí)期“三教合一”的宗教思想有關(guān)?！读凝S志異》中放生故事所體現(xiàn)的放生觀，是儒家仁者愛物和釋家慈悲思想的融合，作者立足于對(duì)生命的終極關(guān)懷，表達(dá)了對(duì)生命的尊重。放生可以得到善報(bào)，最直接的善報(bào)是動(dòng)物的報(bào)恩。除了放生，對(duì)動(dòng)物的其他善念或善行都會(huì)得到回報(bào)。動(dòng)物報(bào)恩是很多動(dòng)物精怪故事的結(jié)構(gòu)框架，而且是主題的重要組成部分。動(dòng)物報(bào)恩體現(xiàn)了動(dòng)物的靈性，強(qiáng)調(diào)了動(dòng)物與人的平等，因?yàn)橹鲌?bào)恩被認(rèn)為是人的重要品德。

《聊齋志異》中有關(guān)放生的故事有20多篇。在這些故事中，被放生的動(dòng)物和動(dòng)物精怪都“蒙恩銜結(jié)，至于沒齒”，令人“有慚于禽獸者”[1]641。《西湖主》寫書生陳弼教救了一條豬婆龍，一年后再經(jīng)過洞庭湖，大風(fēng)覆舟，只有陳弼教幸免，原來是湘君妃子救了他，還把女兒嫁給他，并授以長(zhǎng)生之訣，湘君妃子就是他放生的豬婆龍。《八大王》中馮生放走了一只額上有白點(diǎn)的巨鱉，巨鱉是八大王，八大王贈(zèng)馮生鱉寶，使馮生有了超自然神力，馮生憑借神力獲得金帛財(cái)寶，后又娶公主為妻?！痘ü米印分械陌灿纵洀墨C人手中買了一只獐子放生，后來他深夜迷路，留宿花家，花父即安生所放生的獐子，花父將女兒花姑子許配給安幼輿，后來安幼輿為蛇精所害，花姑子自損道行救了安幼輿。《小翠》中的狐精為了報(bào)答王太常的庇翼之恩，將女兒小翠嫁給王太常的癡兒子王元豐，小翠多次為王家排憂解難，化解災(zāi)禍，而且治好了丈夫的癡病?！而澁悺分校u平張公子愛惜鴿子“如保嬰兒”，后來鴿子化為少年，與張公子成為知己?！读x犬》《蛇人》《象》《豢蛇》《鴝鵒》《毛大?！返绕?，沒有變幻能力的動(dòng)物也懂得感激報(bào)恩?！读x犬》寫商人救了一只犬，后來商人遭人謀害，犬救了他的性命，還抓住了兇手。蒲松齡感嘆：“嗚呼！一犬也，而報(bào)恩如是。世無心肝者，其亦愧于此犬也夫！”[1]1255《毛大?！穼戓t(yī)生毛大福救助了一匹狼，后來狼助官府抓到了兇手，替毛大福洗刷了冤屈。

相反的，人對(duì)動(dòng)物的惡意與殘忍也會(huì)遭到動(dòng)物的報(bào)復(fù)。《遵化署狐》中，邱公答應(yīng)給狐貍?cè)鞎r(shí)間搬遷，卻在第二天就炮轟署樓，致使樓中狐貍慘死，只有一只狐貍逃走。逃走的那只狐化為老翁，舉報(bào)邱公克削公糧、藏金欲行賄，使邱公被殺。蒲松齡評(píng)論說：“狐之祟人，可誅甚矣。然服而舍之，亦以全吾仁。”[1]245《九山王》中，曹州李某以硝硫族滅狐族，后來老狐幻化為老翁，慫恿李某造反，自立為九山王，造反失敗后，九山王被擒，得到滅族的下場(chǎng)。但明倫評(píng)論說：“可知物雖異類，不當(dāng)有眾生見存于中……因其殘忍之心，而導(dǎo)以悖逆之舉，山巢高臥，聚族而殲，孥戮之時(shí)，不知亦聞鳴啼嗥動(dòng)之聲否？滅人之族，人亦滅其族?！盵1]243

放生動(dòng)物的理論基礎(chǔ)是生命平等?？傮w上說，人在自然界中處于強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)地位，動(dòng)物屬于弱者，所以人對(duì)動(dòng)物應(yīng)有仁慈之心。中國(guó)古代文化中很早就有放生觀念。儒家強(qiáng)調(diào)仁民愛物：“萬(wàn)物之生意最可觀?！盵4]“仁”的最高境界是“愛人”而至于“愛物”。愛物好生也是政治清明的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，孔子認(rèn)為舜的時(shí)代之所以社會(huì)和諧、四海升平，是因?yàn)椤捌湔蒙鴲簹ⅰ盵5]?！睹献印窂?qiáng)調(diào)“數(shù)罟不入洿池”[6]，又有“君子遠(yuǎn)庖廚”之說，顏之推解釋說，君子“見其生不忍其死，聞其聲不食其肉”[7]。明代袁黃認(rèn)為，人之所以為人，是因?yàn)橛袗烹[之心，“故前輩有四不食之戒”[8]。道教主張愛惜生命：“天地之大德曰生?！盵9]佛教更反對(duì)殺生：“世間至重者生命，天下最慘者殺傷。”[10]209放生融攝在“六度”中，是從戒殺推演而來，《金光明經(jīng)文句》中說：“不殺是止善，放生是行善?！盵11]不殺被列為諸戒之首，放生被視為眾善之先?！独阗ぐ隙嗔_寶經(jīng)》中說：“若食諸血肉，眾生悉恐怖，是故修行者，慈心不食肉……”[12]《梵網(wǎng)經(jīng)》以六道輪回說放生：“故六道眾生皆我父母，而殺而食者即殺我父母，亦殺我故身?！盵13]《入楞伽經(jīng)》中也說，“眾生輪回六道”“迭為父母兄弟姊妹”[14]。

在中國(guó)，大規(guī)模的佛教放生活動(dòng)始于南朝梁武帝。到了唐代，隨著佛教的迅速發(fā)展，放生作為一種宗教形式，在貴族階層和民間社會(huì)中流行。在宋代，經(jīng)高僧和文人士大夫的推動(dòng)，放生成為佛誕日一項(xiàng)重要的宗教活動(dòng)，文人士大夫受佛教和新儒學(xué)影響，推己及物，關(guān)注生命，如歐陽(yáng)修說：“王者仁澤及于草木昆蟲，使一物必遂其生，而不為私惠也。……儒家質(zhì)于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛?！盵15]明代中后期放生活動(dòng)大為流行，與經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展、佛教世俗化、佛教高僧推動(dòng)以及居士文人參與等諸多因素有關(guān)。與唐宋時(shí)期的放生不同，明代文人放生突出個(gè)體信仰，晚明文人茅元儀說：“宋時(shí)百姓，至有為天子作感恩道場(chǎng)者，瀆禮犯分亦至于此，則郡守必為主上放生祝壽，更不足異矣。本朝一洗此陋習(xí)，亦一快也?！盵16]明清文人認(rèn)為儒家的“仁”與佛教的“慈悲”具有融攝性。陳際泰《放生大會(huì)序》說：“佛氏之所謂慈，圣人之所謂仁也，無心之仁而將無以為生?！盵17]有的文人認(rèn)為儒家理論足以支撐、闡釋放生的意義，明末清初的歸莊說：“放生之說本釋氏，要其好生惡殺，合于上天之心，先王之制也?！盵18]趙懷玉認(rèn)為：“不必問途于釋氏，即儒家言可知也?！盵19]由明入清的士人將放生活動(dòng)與明清易代的刀兵劫聯(lián)系在一起，如錢澄之說：“二十余年刀兵之毒運(yùn)，庶其有轉(zhuǎn)乎？”[20]

明代中期到清初，《喻世明言》《醒世恒言》《警世通言》《初刻拍案驚奇》《西湖二集》《西湖佳話》《十二樓》《躋春臺(tái)》等白話短篇小說集和《西游記》等章回小說都寫到了放生和殺生。特別值得注意的是清初小說《醒世姻緣傳》，寫了一個(gè)兩世姻緣、輪回報(bào)應(yīng)的故事。小說中的晁源打獵殺生，射死了一只千年狐貍，他死后托生為狄希陳，受到報(bào)應(yīng)懲罰。一般認(rèn)為這部小說的作者西周生就是蒲松齡。西周生認(rèn)為，除了虎、狼、蛇、蝎等“惡物”，其他動(dòng)物對(duì)人類沒有危害，不應(yīng)殘害：“人看他是異類，天地看來都是一樣生機(jī)?！盵21]1這和明代學(xué)者王畿的觀點(diǎn)一致：“虎、狼、蛇、蝎，天豈盡殄滅他？只處置有道，驅(qū)之山林，置之巖穴，使不為害而已?！盵22]楊豫孫在《西堂日記》中表達(dá)了類似觀點(diǎn)：“人畜羊豕，逐豺虎，善惡至明矣。其所謂善惡，抑物之情耶?人之情耶？羊豕以其利于己也而愛之，豺虎以其害于己也而憎之，非天之生物果有所擇也?！盵23]

蒲松齡的放生觀受佛教思想和家鄉(xiāng)的放生民俗影響很大，他在《聊齋自志》中說：“松懸弧時(shí)，先大人夢(mèng)一病瘠瞿曇，偏袒入室，藥膏如錢，圓沾乳際。寤而松生，果符墨志?！可κ鬃阅睿鹨嗝姹谌斯俏崆吧硪?？”[1]2-3蒲松齡將佛教的慈悲學(xué)說與儒家的惻隱之心融合，形成了悲天憫人的情懷。他在《放生池碑記》中說：“昔齊宣王不忍一牛，子興許其可王；宋哲宗盥而避蟻，程子以為推之即帝王之要道。非為偶?xì)⒁晃?，遂為不仁，而仁心可由是而充耳?！盵24]1009蒲松齡的家鄉(xiāng)淄川有放生民俗，當(dāng)?shù)睾芏嗨聫R都有放生池并在特定的日期放生，蒲松齡在雜著中談到了十月初八涅槃日放生的情況。蒲松齡好友唐夢(mèng)賚曾于城西傅家灣兩河匯流處做放生磯，在唐夢(mèng)賚的影響下，兩河上下數(shù)里無人捕魚。蒲松齡親家經(jīng)常放生，他的至交好友邱璐曾捐資制放生船。蒲松齡在《放鶴召鶴歌有序》中寫被放生的鶴的自由，《放生池成喜賦》寫放生的重要性。

前人的作品對(duì)《聊齋志異》中的放生故事有所影響。隨佛教?hào)|漸傳入中國(guó)的佛教典籍中就有很多放生戒殺的故事，受此影響，魏晉南北朝至唐宋時(shí)期的小說中有不少放生故事。明代中后期勸善小說流行，受宗教的影響，這些勸善小說中經(jīng)常寫到放生。與以往的放生故事有所不同，蒲松齡《聊齋志異》中的放生故事是現(xiàn)實(shí)人生體驗(yàn)的投影，是作者仁愛思想的表達(dá)?！读凝S志異》中放生故事所表現(xiàn)的放生觀與《醒世姻緣傳》有相通之處，《醒世姻緣傳》的作者認(rèn)為，教育孩子從小善待動(dòng)物，可以培養(yǎng)他們的善良心性，預(yù)防、抑制惡念惡行：“把這不忍的心擴(kuò)充開去，由那保禽獸，漸至保妻子，保百姓?！盵21]1蒲松齡在《聊齋志異》中將動(dòng)物和人比較，認(rèn)為與知恩報(bào)恩的動(dòng)物相比，人“有慚于禽獸矣”。世間險(xiǎn)惡，人心叵測(cè)，動(dòng)物的情義更難能可貴。

蒲松齡的放生觀立足于對(duì)生命的關(guān)懷，表達(dá)了對(duì)生命的尊重和包容，他在《放生池碑記》中說：“昔宋諸暨令依普賢懺法，禁捕江湖魚，后奉詔還，夢(mèng)有魚為人形者數(shù)萬(wàn)，號(hào)哭曰：‘長(zhǎng)者去矣！’令作夢(mèng)魚文，以屬后人?！盵24]1009與以往的功利性放生觀和出于敬畏的放生觀有所不同，蒲松齡的放生描寫中還融入了一種無可奈何的感傷，蘊(yùn)含了身世之感，表達(dá)了對(duì)生命、生存的深刻體悟，與西方的動(dòng)物解放理論有相通之處，如澳大利亞哲學(xué)家彼得·辛格說：“如果一個(gè)存在物能夠感受苦樂，那么拒絕關(guān)心它的苦樂就沒有道德上的合理性?！盵25]美國(guó)哲學(xué)家湯姆·里根說：“我們的生活的所有這些方面，包括我們的快樂和痛苦、高興與煩惱、滿足與挫折、我們的延續(xù)或最終死亡——所有這些對(duì)于我們的生活質(zhì)量都有著至關(guān)重要的影響。由于這一切對(duì)于那些與我們有關(guān)的動(dòng)物(例如，我們吞食和捕捉的動(dòng)物)來說也是真實(shí)的，因而，它們必須要被當(dāng)作生命的體驗(yàn)主體來看待。”[26]

三、“萬(wàn)物一體”：動(dòng)物變形故事中的生態(tài)倫理與社會(huì)批判

《聊齋志異》寫了大量變形故事，特別是動(dòng)物精怪故事都寫到了變形。動(dòng)物變形故事最早可追溯到《山海經(jīng)》時(shí)代。六朝和隋唐的志怪小說中有大量變形故事，故事中變形的動(dòng)物精怪或被人識(shí)破變回原形逃走，或被人類殺死，即使和人類結(jié)成婚姻，也極少有完滿的結(jié)局。這些故事中，動(dòng)物精怪向往人的生活，經(jīng)過修煉變形為人，但終究被人類視為異類不被接納。與以往的動(dòng)物變形故事相比，《聊齋志異》中的變形故事有著新的特點(diǎn)，體現(xiàn)了萬(wàn)物一體的平等觀，強(qiáng)調(diào)了人與動(dòng)物、動(dòng)物精怪的和諧共存?！读凝S志異》中還有一些人變?yōu)閯?dòng)物的故事，大都有著象征寓意，有的故事表現(xiàn)了情可打破人、物之隔的理想觀念，是原始巫術(shù)思維、天人合一、萬(wàn)物一體觀念以及人生理念的融合。

《聊齋志異》中涉及動(dòng)物變形的小說有100多篇，寫狐變形為人的篇目最多，有70多篇，寫其他動(dòng)物變形的有《海公子》《白于玉》《汪士秀》《花姑子》《西湖主》《蓮花公主》《綠衣女》《黎氏》《八大王》《阿英》《阿纖》《五通》《馮木匠》《青蛙神》《白秋練》《織成》《竹青》《二班》《苗生》等27篇，涉及的動(dòng)物有獅子、老虎、狼、貍、獐子、豬婆龍、白鰭豚、魚、鱉、鸮鳥、蛇、鼠、青蛙、蜜蜂、蝦蟆、鸚鵡、烏鴉等，以陸地上的動(dòng)物為多，如《花姑子》中的女子花姑子“芳容韶齒，殆類天仙”[1]635，實(shí)為獐子所化；《阿纖》中的阿纖是個(gè)美麗的女子，“窈窕秀弱，風(fēng)致嫣然”[1]1380，實(shí)為鼠精。水中動(dòng)物變形如《白秋練》中的白秋練，為白鰭豚所變，貌美且氣質(zhì)風(fēng)雅；《西湖主》中的西湖主很美，“鬟多斂霧，腰細(xì)驚風(fēng)，玉蕊瓊英，未足方喻”[1]648，實(shí)為豬婆龍所變?？罩酗w翔的動(dòng)物有鳥，如《阿英》中的秦吉了和鸚鵡，小說中的甘玉在寺廟中讀書，晚上聽見窗外有女子說話聲，“窺之，見三四女郎席地坐，數(shù)婢陳肴酒，皆殊色也”[1]917，這些女子都是鳥所變，女主人公阿英“姿致娟娟”[1]918，實(shí)為鸚鵡所變；小型昆蟲如《綠衣女》中的綠蜂，綠蜂化為綠衣女，穿著長(zhǎng)裙，婉妙無比，“腰細(xì)殆不盈掬”[1]678。

動(dòng)物變形故事最早可追溯到《山海經(jīng)》。《山海經(jīng)》中有很多人獸合體的變形。秦漢時(shí)《淮南子》《神異經(jīng)》《漢武洞冥記》等都記載有變形故事，魏晉南北朝時(shí)志怪小說中的變形故事更多，狐、蛇、黿、羊、狗、豬等很多動(dòng)物都可變成人形，尤值得注意的是狐的變形?！渡胶＝?jīng)》中的狐只是普通動(dòng)物；秦漢時(shí)的狐受到尊崇，但也只是祥瑞動(dòng)物，開始具有妖媚的特點(diǎn)，形象由正面向負(fù)面轉(zhuǎn)變；《搜神記》等志怪小說中的狐多變?yōu)槿诵危曰笕祟?。唐代小說中有大量狐變?nèi)说墓适?，正面、?fù)面形象都有。唐代小說中的動(dòng)物即使變形為人，仍保留著頑強(qiáng)的動(dòng)物性，如小說《崔韜》中的虎變化為人，仍兇殘吃人；《虎婦》中的虎女惦念山林，不適應(yīng)人間生活。有的動(dòng)物被人識(shí)破原形后，羞愧逃走。動(dòng)物向往人的生活，經(jīng)過修煉變形為人，但終為異類，不能為人類所接納，更不能長(zhǎng)久生活在人類中。直到明代中后期的小說，動(dòng)物精怪變形故事仍有類似特點(diǎn)。《聊齋志異》中的動(dòng)物變形故事完全不同，小說中的動(dòng)物精怪承認(rèn)自己的身份，坦然與人類交往，在人類遇到困難時(shí)出手相助。小說中也寫到了動(dòng)物精怪的動(dòng)物特點(diǎn)，但整體看來人性大過動(dòng)物性，而且動(dòng)物性是為了突出人性特點(diǎn)，或是為了推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，增加奇幻效果。

中國(guó)古代文化認(rèn)為氣化萬(wàn)物，萬(wàn)物一體，人與物之間可以互幻，莊周蝴蝶的寓意即在此。但在人的觀念中，人的地位高于動(dòng)物，動(dòng)物化人是層次的提升，人化動(dòng)物則意味著地位降低。《山海經(jīng)》中有四條寫到了人變?yōu)閯?dòng)物，都與處罰或死亡有關(guān)。魏晉南北朝志怪小說中，人變?yōu)閯?dòng)物有兩種情況：一種情況是有仙術(shù)會(huì)變化，一種情況是人突變?yōu)閯?dòng)物。唐人小說中寫人變?yōu)閯?dòng)物，一種情況是人病中變?yōu)閯?dòng)物，如《楊真》《牛哀》《李審言》等都是寫人在病中變成了虎；另一種情況是人受到懲罰變?yōu)閯?dòng)物，如《宣室志》中的《王含》寫王含的母親喜歡打獵，捕殺了很多動(dòng)物，后來變?yōu)橐黄ダ牵@類變形故事體現(xiàn)了佛教的因果報(bào)應(yīng)思想；第三種情況是道士或仙人會(huì)法術(shù)，可以隨意變?yōu)閯?dòng)物，如《集異記》中的《茅安道》寫茅安道變?yōu)榫搌S。黑格爾說：“無論在西方還是在東方，某些從人類到異類的變化都被視為一種降格或懲罰，即變形是作為對(duì)人過錯(cuò)或罪行而發(fā)生的?！盵27]古代小說中人變?yōu)閯?dòng)物大都是在非正常情況下，與黑格爾所論相符。故事中的人即使變?yōu)楫愵?，還是覺得自己是人，希望變回人，只有心性迷失才會(huì)徹底變?yōu)楫愵悾缑鞔笃诘臄M話本小說集《醉醒石》第六回寫李微恃才傲物，因仕途不順而悶悶不樂，心中不平之氣日盛，變成了一只虎，但仍有人世之念，到后來本性迷失，才最后變成了虎。

《聊齋志異》寫人化為動(dòng)物的篇目有《向杲》《三生》《促織》《罵鴨》《金陵乙》《鴿異》《澂俗》《沅俗》《造畜》《阿寶》《竹青》《四十千》《杜小雷》《考弊司》《杜翁》等。有的人變動(dòng)物故事展現(xiàn)了物我合一的狀態(tài)。人和動(dòng)物的互化，是原始巫術(shù)思維和道家萬(wàn)物一體觀念的融合。在有的情況下，人變?yōu)閯?dòng)物是向自然的復(fù)歸，表現(xiàn)了擺脫一切枷鎖限制獲得自由的渴望?？ㄎ鳡栒撌鲈忌裨捴械淖冃握f：“原始人的生命觀是綜合的，不是分析的，生命沒有被劃分為類和亞類，它被看成是一個(gè)不中斷的連續(xù)的整體，容不得任何涇渭分明的區(qū)別，在不同的生命領(lǐng)域之間絕沒有特別的差異，沒有什么東西具有一種限定不變的精致形態(tài)，由于一種突如其來的變形，一切事物都可以轉(zhuǎn)化為一切事物，如果神話世界有什么典型特點(diǎn)和突出理性的話，如果它被什么支配它的法則的話，那就是這種變形的法則。”[28]但更多的人變動(dòng)物故事借人的“物化”批判人性的異化和丑陋，突出了社會(huì)批判意義。

《聊齋志異》中人變?yōu)閯?dòng)物有幾種情況。一是借助超現(xiàn)實(shí)力量幻化為動(dòng)物，達(dá)到反抗壓迫、反抗專制暴政、報(bào)仇等目的，如《向杲》寫向杲的庶兄向晟被莊公子打死，莊公子賄賂官府，使向杲無處申訴冤情，而莊公子戒備森嚴(yán)，使向杲?jīng)]有機(jī)會(huì)下手刺殺，后來向杲穿上道士給他的布袍變成老虎，咬掉了莊公子的頭。蒲松齡評(píng)論說：“壯士志酬，必不生返，此千古所悼恨也。借人之殺以為生，仙人之術(shù)亦神哉！然天下事足發(fā)指者多矣。使怨者常為人，恨不令暫作虎?！盵1]833《聊齋志異》中還有一些故事借人變動(dòng)物寓批判諷刺之意?！秹?mèng)狼》篇中，一個(gè)貪官在父親的夢(mèng)中化為老虎，其屬下皆化為狼，這個(gè)故事借變形諷刺貪官酷吏的兇殘丑惡，批判官貪吏虐的黑暗政治?！抖判±住穭t借人的變形批判人性的丑惡。小說中杜小雷的妻子忤逆不孝，在飯中雜蜣螂給雙目失明的杜母吃，后來受到懲罰，變成了豬。《彭海秋》里的丘生為人“隱惡”，一次遇仙后，莫名其妙地變成了馬，供人驅(qū)使。蒲松齡評(píng)論說：“馬而人，必其為人而馬者也；使為馬，正恨其不為人耳?！盵1]709人與動(dòng)物的區(qū)別不僅在于外形，人如果不能“正其位”，喪失了人應(yīng)有的尊嚴(yán)和品格，也就沒有了做人的資格，就會(huì)變?yōu)榍莴F。

《聊齋志異》中有的故事借人變動(dòng)物表達(dá)了對(duì)情的肯定，只要有情，人與物之隔可以打破。《竹青》寫魚客在吳王廟中歇息，夢(mèng)中被帶去見吳王，吳王給他一件黑衣，他穿上后化身為烏，與雌烏竹青相愛，一起在空中自由飛翔。夢(mèng)醒后，魚客念念不忘竹青。三年后，竹青找到魚客，給魚客一件黑衣，魚客穿上黑衣就能化身為烏，飛到竹青身邊。魚客和竹青往來不絕，竹青先后生兩男一女。魚客在妻子死后，隨竹青而去?！栋殹分械膶O子楚愛上了出身富家的阿寶，魂魄離身，附在鸚鵡身上，飛到阿寶家中，接近阿寶，阿寶知道后，深受感動(dòng)。最后阿寶嫁給了孫子楚，兩人婚姻幸福。靈魂離體附在動(dòng)物身上，也是人變?yōu)楫愵惖囊环N形式，《阿寶》以這一幻化形式演繹了一個(gè)癡情故事。

四、“佳麗屬之才人”：動(dòng)物精怪選擇性描寫中的世俗倫理和情懷寄托

《聊齋志異》寫到的動(dòng)物有幾百種，能夠變形的動(dòng)物精怪也有一百多種，但值得注意的是，被放生和有變形能力的動(dòng)物是有選擇性的，如牛、馬、驢、騾、羊、豬、犬、鵝、鴨、雞、兔、鹿等動(dòng)物極少被放生，也極少變形為人，變形為女性形象的更少。被放生或有變形能力的主要是山野動(dòng)物，特別是變幻為女性形象的動(dòng)物精怪與自然有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，她們與人類男子特別是書生有著共同的興趣愛好，她們愛上了書生，甘愿為其奉獻(xiàn)一切。這類故事是作者落寞生活中的幻想，是作者情懷的抒發(fā)和憂憤的寄托，因此作者對(duì)這些女性精怪形象描寫得最為用心。

《聊齋志異》之所以很少寫牛、馬、驢、騾、豬、鵝、鴨、雞、兔、鹿等變形或被放生，與這些動(dòng)物是家畜、家禽，是明清人的主要肉食來源有一定關(guān)系。明代萬(wàn)歷年間到中國(guó)傳教的利瑪竇記載了明代人的飲食習(xí)慣：“普通人民最常吃的肉是豬肉，但別的肉也很多。牛肉、羔羊和山羊肉也不少?？梢钥吹侥鸽u、鴨子和鵝到處成群?！盵29]12明代宋詡所編《宋氏養(yǎng)生部》收錄了三十多種豬肉的烹調(diào)方法。以鵝、鴨肉為主料的菜肴也有很多，明代的謝肇淛在《五雜俎》中記載鵝鴨肉的做法：“鵝、鴨之屬皆以鐵籠罩之，炙之以火，飲以椒漿，毛盡脫落，未死而肉已熟矣。”[30]這種做法非常殘忍，與同時(shí)期流行的放生觀念形成尖銳的矛盾。明代中等人家筵席有“五割三湯”，就是交替著上五道盛饌和三道湯，第一道是鵝或水晶鵝，禽類必須是整只，吃的時(shí)候有廚師當(dāng)場(chǎng)為客人割開，然后依次上花豬肉、燉爛胯蹄兒、燒鹿肉、錦纏羊等。羊肉也是明代人的主要肉食。據(jù)高濂《遵生八箋》記載，當(dāng)時(shí)以羊肉為原料烹制的滋補(bǔ)食品有羊肉粥、羊腎粥、炒羊肚兒、羊肉餡包子等。水產(chǎn)類菜肴在南方特別是東南沿海地區(qū)的菜肴中占有重要地位。

特別值得注意的是馬和牛。據(jù)記載，明朝人大量食用馬、騾、驢和狗肉，“這些馬屬或狗屬的肉在各處市場(chǎng)上都有出售”[29]12，利瑪竇甚至將明朝稱為食馬者國(guó)度。牛肉的食用則受到限制，“在有些地區(qū)，牛和小羚羊因?yàn)槟撤N迷信或農(nóng)業(yè)上的需要而禁屠”[29]4。中國(guó)古代很早就限制殺牛，《禮記》中說：“君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕?！盵31]禁殺馬牛，主要是因?yàn)樵谵r(nóng)業(yè)社會(huì)中農(nóng)耕需借馬牛之力。在明代，宰殺馬牛等牲畜是重罪，私宰耕牛者“發(fā)附近衛(wèi)所充軍”[32]。清代沿襲前朝律典，設(shè)“宰殺馬?！甭梢詰徒湓讱ⅠR牛等牲畜的行為。但殺牛吃牛肉仍很普遍，萬(wàn)歷中葉順天府的鄉(xiāng)飲酒禮上席食品中就有牛肉[33]，明代天啟元年南京的一份物價(jià)單上，豬肉每斤值錢40余文，牛肉每斤值錢20余文[34]，說明當(dāng)時(shí)牛肉是公開售賣的。明清時(shí)期的人也喜歡吃各種野味，但虎、熊、狼、狐等食肉性動(dòng)物難以捕捉，而且其肉多腥臊難聞，所以人們較少食用。李漁在《閑情偶寄》中比較野味與家味之優(yōu)劣：“野味之遜于家味者，以其不能盡肥；家味之遜于野味者，以其不能有香也?！盵35]明清時(shí)人對(duì)過度捕殺野生禽獸以享口欲之福持否定態(tài)度，但對(duì)牛羊馬豬等家畜家禽卻沒有同情之心，甚至發(fā)明出種種殘忍的食用方式。王士性在《廣志繹》中說明了這種選擇性放生的理念：“其放龜蝦而不放雞犬者，蓋內(nèi)典六道，雞犬等為定殺業(yè)，魚蝦等為不定業(yè)故也。然海人則自謂‘此造化食我’?！盵36]

正是基于這種選擇性放生理念，《聊齋志異》中被放生或變形的動(dòng)物多為山野動(dòng)物。山野動(dòng)物保留著自然靈性，如聰慧狡黠的小翠、天真可愛的嬰寧，都有著赤子之心?！秼雽帯分忻鑼憢雽幧畹沫h(huán)境：“亂山合沓，空翠爽肌，寂無人行，止有鳥道。遙望谷底叢花亂樹中，隱隱有小里落。下山入村，見舍宇無多，皆茅屋，而意甚修雅。北向一家，門前皆絲柳，墻內(nèi)桃杏尤繁，間以修竹，野鳥格磔其中?！盵1]149空靈的自然環(huán)境造就了嬰寧的純真性格。在荒野群山中，嬰寧沒有受到世俗的侵染，保留了自然的天性。相似的還有《西湖主》，小說描寫西湖主生活的環(huán)境如世外桃源：“小山聳翠，細(xì)柳搖青，行人絕少，無可問途。”[1]646公主美麗動(dòng)人，“鬟多斂霧，腰細(xì)驚風(fēng)，玉蕊瓊英，未足方喻”，蕩起秋千來“舒皓腕，躡利展，輕如飛燕，蹴入云宵”[1]648，身上有著清新自然的氣息。再如《嬌娜》中的狐精嬌娜是個(gè)美麗的少女，流露出自然靈動(dòng)的氣質(zhì)和活力，她對(duì)孔生充滿了癡情，與孔生之間保持了純凈的友誼；《花姑子》中的獐子精花姑子聰慧活潑，幻化為人后依舊通體麝香。

在山野動(dòng)物中，《聊齋志異》寫得最用心的是動(dòng)物變形的女性。小說中動(dòng)物精怪變化的女子多與人類男子有著共同的興趣愛好，如《白秋練》中白鰭豚所變的白秋練喜歡吟詠，對(duì)雅愛詩(shī)詞的慕生產(chǎn)生了愛慕之情，和慕生以詩(shī)為媒，以詩(shī)傳情，以詩(shī)療相思之疾。正因?yàn)橛邢嗤闹救酆茫瑒?dòng)物精怪變化的女子能夠賞識(shí)男子的才華，她們擺脫了世俗成見，不以財(cái)富、門第、權(quán)勢(shì)取人，看重的是才學(xué)和人格風(fēng)度，成為現(xiàn)實(shí)中失意書生的紅顏知己?！斗馊铩分械暮馊餅楹糜逊妒荒飳ひ捊K身伴侶，范十一娘得知孟安仁家境貧寒，有些遲疑，封三娘說：“娘子何亦墮世情哉？”[1]613在封三娘的勸告和幫助下，范十一娘最后嫁給了孟安仁，后來孟安仁果然會(huì)試高中，官授翰林?！肚嗝贰分械暮嗝房粗辛思冃⒍胁艑W(xué)的張生，她向王家小姐王喜推薦張生。王喜心懷疑慮，因?yàn)閺埳邑殹：髞砬嗝氛f服了王喜，但為王父所阻，青梅于是自己嫁給了張生。之后張生科舉高中做了官，而王家敗落，王喜淪落，但青梅將夫人之位讓給了王喜。異史氏評(píng)論說：“天生佳麗，固將以報(bào)名賢；而世俗之王公，乃留以贈(zèng)紈袴?！盵1]453

小說中動(dòng)物精怪所變化的女子忠于愛情，矢死靡他?！而f頭》寫狐女鴉頭與王文一見鐘情，而狐媼貪財(cái)無度，使囊中羞澀的王文望而卻步。鴉頭大膽表白，積極主動(dòng)，誓死捍衛(wèi)愛情，寧肯承受“暗無天日，鞭瘡裂膚，饑火煎心”之痛[1]1603，也依然矢志不二?！渡徬恪分械暮徬銥榱伺c桑生終生廝守，放棄了狐仙身份，慷慨赴死，脫胎為人。這些女子在情愛中表現(xiàn)出奉獻(xiàn)精神，即使最后由于各種原因離開，也往往會(huì)生下孩子送回來，為男子延續(xù)香火。這些動(dòng)物精怪所變化的女子不僅為男子排解寂寞，如《綠衣女》中綠蜂所變的綠衣女主動(dòng)接近于生，為于生歌唱，以其柔美、體貼為于生排解寂寥；更重要的是，這些女子常常幫書生科場(chǎng)高中?！而P仙》中的鳳仙勸劉赤水：“君一丈夫，不能為床頭人吐氣耶？”[1]1181她告訴劉生“黃金屋自在書中”，給他一方鏡子，監(jiān)督激勵(lì)他刻苦攻讀，最后劉生一舉而捷。《青梅》中的狐女青梅嫁入張家后，用心侍奉翁姑，讓張生專心讀書，張生最終獲得了功名。《紅玉》中的狐女紅玉資助馮生娶妻，在馮家遭逢巨變后又幫馮生持家育兒，讓馮生刻苦攻讀，她為馮生打點(diǎn)好應(yīng)考事宜，馮生一舉而中。

有研究者認(rèn)為，《聊齋志異》為作者“窮而后幻”的產(chǎn)物，特別是其中的動(dòng)物精怪故事，借動(dòng)物幻化表達(dá)了對(duì)社會(huì)人生的感悟和理解。小說寫動(dòng)物與人和諧相處，既是古代文化中萬(wàn)物一體觀念的表述，強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物相互依存，又表達(dá)了對(duì)生命價(jià)值的體認(rèn)。在動(dòng)物放生和報(bào)恩故事中，作者表達(dá)了對(duì)生命的終極關(guān)懷，表現(xiàn)了有時(shí)代文化特點(diǎn)的動(dòng)物生態(tài)倫理觀，又蘊(yùn)含著對(duì)個(gè)體生存境遇的思考。作者既渴望回歸自然，希望像動(dòng)物那樣保持淳樸本真，自由自在，又以人的物化表達(dá)了對(duì)社會(huì)政治和人性的反思、批判。特別值得注意的是對(duì)動(dòng)物精怪所變化的女性的描寫。山野動(dòng)物精怪所變女性與人間社會(huì)的女性形成鮮明對(duì)比，既具有人性和人情，又超脫現(xiàn)實(shí)功利，不受塵俗侵染，保存了自然靈性，而且不受世俗禮教拘束，身心自由。蒲松齡筆下的男主人公特別是書生以得女性動(dòng)物精怪為人生之幸，“若得麗人，狐亦自佳”[1]540。動(dòng)物精怪與書生交往的故事，是作者落寞生活中的幻影。在寂寥的夜晚，在枯寂的書齋，困頓不遇的書生期待嬰寧這樣的女子來排遣憂愁寂寞壓抑郁悶，需要白秋練這樣的女子詩(shī)詞唱和，還希望紅玉、阿纖這樣的女子持家致富，讓自己心無旁騖地讀書求取功名。這些女子賞識(shí)落魄書生的才華，主動(dòng)以身相許，幫助書生實(shí)現(xiàn)各種愿望，甘心付出，不求回報(bào)。人間無知音，知音在青林黑塞間。這些故事寄托了作者的文人情懷，表達(dá)了對(duì)知己的渴望。作者通過白日夢(mèng)式的幻想，將現(xiàn)實(shí)中的孤獨(dú)、凄冷、落魄轉(zhuǎn)化為作品中的艷遇、財(cái)富和功名，借鬼狐花妖故事抒發(fā)才華不能施展的孤憤，以“幻”的形式實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。在這些動(dòng)物精怪身上，動(dòng)物生態(tài)倫理、宗教精神和文人情懷交匯到了一起。