和諧共生與和諧發(fā)展
——從自然觀的發(fā)展邏輯看習(xí)近平生態(tài)哲學(xué)思想的當(dāng)代價值

王明亮

(紹興文理學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，浙江 紹興 312000)

在黨的十九大報告中關(guān)于人與自然的關(guān)系有著兩處重要的論述：一是和諧共生，“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活的需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要”[1]50。二是和諧發(fā)展，“我們要牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀，推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境做出我們這一代人的努力！”[1]52將和諧共生與和諧發(fā)展作為中國特色社會主義所追求的人與自然的關(guān)系，突出地表現(xiàn)出習(xí)近平生態(tài)哲學(xué)思想的根本特征和價值取向，這可以通過考察自然觀的發(fā)展邏輯得到彰顯。

一、古代自然觀：以自然為主體的人與自然的共生發(fā)展觀

人與自然的關(guān)系是人類生存發(fā)展所面對的首要關(guān)系。在人類文明早期，自然既是人類生活資料的直接來源，又表現(xiàn)為無法抗拒的外部力量。此時的自然是一個存在論的、規(guī)范性的概念，對人的思想和行為進(jìn)行著規(guī)定，而人則作為自然的有機(jī)組成部分，參與自然的運行。因此哲學(xué)史上最早對人與自然關(guān)系的描述是以自然為主體的共生發(fā)展關(guān)系，中國古代哲學(xué)和古希臘哲學(xué)對此都有大量的論述。

中國古代哲學(xué)的自然觀突出表現(xiàn)為“天人合一”學(xué)說?！疤臁笔侵袊糯軐W(xué)的核心，其基本含義涵蓋了我們今天所說的自然。中國古代哲學(xué)雖然流派眾多，但是“天人合一”卻是不同哲學(xué)流派共同的哲學(xué)基礎(chǔ)和價值追求。這里的“天”，一方面指自然界，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的外部世界，如孔子說：“天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉！”另一方面，“天”(自然)又是一個生存論的概念，它為人的行為尤其是道德舉止提供了規(guī)范，如老子所說“人法地，地法天，天法道，道法自然”。朱熹則明確提出，正是由于天具有規(guī)范性的意義，它才成為天，“天之所以為天者，理而已。天非有此道理，不能為天，故蒼蒼者即此道理之天”[2]。這里的人和自然的關(guān)系不僅是順從自然或者是改造自然的關(guān)系，而是在“天人相分”的基礎(chǔ)上達(dá)到“天人合一”或是“天人和諧”的有機(jī)關(guān)系。如董仲舒提出“天地人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂。三者相為手足，不可一無也”[3]。因此自然不是一個脫離人類而獨立存在的事物，它對人的活動進(jìn)行規(guī)范并為人的存在提供了價值歸屬，而人的存在和發(fā)展依賴于自然并以自然的存在為前提。人和自然處于一種有機(jī)的關(guān)系之中，并不存在根本的矛盾。

作為西方文明重要源泉的古希臘哲學(xué)對待自然的態(tài)度同樣如此。一般認(rèn)為，在西方“自然”源自古希臘的“physis”。有學(xué)者認(rèn)為“在早期古希臘思想家那里，physis首先意味著一個萬物發(fā)生和成長的過程，由此引申出萬物的起始和事物的始基的意思，最后是事物的一種組織原則、結(jié)構(gòu)的意思。physis作為事物的始基不是某種如物質(zhì)那樣的僵死的原始材料，而是有運動和生命的東西，是不朽的和不可摧毀的東西”[4]。對于古希臘人來說，自然與人的實踐有著密切的關(guān)聯(lián)，最為突出的表現(xiàn)是自然對于人的行為具有強(qiáng)烈的規(guī)范性，比如在智者運動中，智者們提出了自然概念來對抗雅典的城邦律法；在亞里士多德那里，內(nèi)在的目的因作為自然存在的原因之一，成為完善人的行為的價值指引，亞里士多德對現(xiàn)實的規(guī)定是“實現(xiàn)了的目的”，從而人和自然的關(guān)系變成了人在自然中的自我實現(xiàn)問題，評價人的發(fā)展，則在于是否實現(xiàn)了自然的目的。晚期希臘哲學(xué)則將順應(yīng)自然法則看作是獲取人生幸福的根本途徑。

綜上所述，在中國古代哲學(xué)和古希臘哲學(xué)那里，人與自然的關(guān)系是一種共生關(guān)系，但卻是建立在人依附于自然的基礎(chǔ)上的共生。自然有其目的，是自我實現(xiàn)的，而人的發(fā)展就是和自然保持一致。這種自然觀在高度依附自然的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)中占據(jù)著主導(dǎo)地位，直到近代資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，才從根本上發(fā)生了變化。

二、西方近代自然觀：人與自然的二元對立

從本質(zhì)上說，當(dāng)代社會中普遍存在的將自然視為喪失主動性的有待被改造的客體，同時將人視為為自然設(shè)定目的的絕對主體的抽象的自然觀屬于西方近代哲學(xué)。這種自然觀從根本上說源自資本所驅(qū)動的市場經(jīng)濟(jì)下人與自然之間的關(guān)系，也有著西方文化傳統(tǒng)自身演變的邏輯，它在哲學(xué)上推進(jìn)了對人與自然關(guān)系的認(rèn)識的同時，也在觀念上限定了人類對待自然的基本態(tài)度。

(一)以人為主體的自然觀的形成過程

在人類思想史上，自然失去對人的規(guī)范屬性，成為與人相對立的獨立存在有著漫長的發(fā)展過程?；浇涛拿鞯某霈F(xiàn)及其取代希臘文明在西方占據(jù)主導(dǎo)地位在這一過程中發(fā)揮了重要作用。在基督教的世界觀里，自然不再具有對于人的規(guī)范作用和神圣性，上帝成了唯一神圣的、具有規(guī)范作用的存在，而自然與人類一樣是上帝的創(chuàng)造物。目的論的觀點在此時得到了發(fā)揚，自然的存在是為了人的生存，人的生存是為了彰顯上帝的榮光。經(jīng)過漫長的基督教的教化和解釋，人成為僅次于上帝的、高居自然之上的存在物。因此，同樣是受造物，只有人才具有價值性，才具有從犯罪到贖罪的發(fā)展過程；自然作為上帝的創(chuàng)造物則沒有發(fā)展，自然和人之間的關(guān)系則是自然成為人類生存發(fā)展的條件。

人對于自然的優(yōu)先地位在文藝復(fù)興時期被進(jìn)一步地強(qiáng)化了，此時的人文主義者避開了人與上帝的關(guān)系，重點論述人與獸的區(qū)別、人與萬物之間的關(guān)系。通過將人確立為萬物的靈長，凸顯了人對于自然的優(yōu)越性。同時對世俗感性生活的肯定，則使得自然逐漸轉(zhuǎn)變成滿足人的需要的對象。自然從人的行為規(guī)范的制定者，轉(zhuǎn)變?yōu)闈M足人的主體需要的純粹客體。

人與自然的這種關(guān)系在哲學(xué)上突出表現(xiàn)為近代哲學(xué)之父笛卡爾所提出的“我思故我在”的命題?！拔宜脊饰以凇睂⑺季S的主體性作為哲學(xué)的開端，為近代哲學(xué)確立了基本原則，它也是人與自然關(guān)系的根本顛倒在哲學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)。在笛卡爾的哲學(xué)體系里，思維首先能夠確定的是自身的存在，繼而從思維的內(nèi)容出發(fā)，推導(dǎo)出客觀的物質(zhì)世界也就是自然的存在。因此自然的存在依據(jù)來自思維著的主體——人，脫離思維主體的自然則是無意義的。

在笛卡爾奠定近代哲學(xué)基本原則之后，康德將人與自然的關(guān)系又向前推進(jìn)了一步，康德通過對先天綜合判斷的考察，指出人類認(rèn)識領(lǐng)域之外是感性的雜多。只有經(jīng)過人類的感性直觀形式——時間、空間和知性范疇，外部世界才能夠成為確定的知識，而這二者都不是自然所具有的，從而提出了著名的“知性為自然立法”的命題。人類不僅相對于自然具有優(yōu)先性，而且是自然的立法者?？档聫恼軐W(xué)上否定了自然對于人類行為的規(guī)范作用，自然成了人類認(rèn)識領(lǐng)域之外的物自體。

作為德國古典哲學(xué)的集大成者和西方形而上學(xué)傳統(tǒng)的最高成就者，黑格爾將人的主體性和主動性發(fā)揮到了極致。在黑格爾看來，整個世界就是絕對精神的自我異化和自我實現(xiàn)的過程。自然在這個過程中不過是絕對精神自我異化和對象化的一個階段，最終要復(fù)歸到絕對精神自身。黑格爾的絕對唯心主義體系的形成標(biāo)志著近代西方形而上學(xué)的完成，也在哲學(xué)層面確立了人與自然的基本關(guān)系：理性不但為自然立法，而且通過自我異化和對象化的方式創(chuàng)造了自然。在這里，人與自然的共生發(fā)展關(guān)系與古代社會相比已經(jīng)完全顛倒了。人與自然的共生關(guān)系依然存在，但卻是以人為主體的共生，人為自然的存在確立法則，自然為人的發(fā)展和自我實現(xiàn)提供條件。同樣，人與自然也有著發(fā)展關(guān)系，絕對精神的運動和發(fā)展過程既是人的發(fā)展，也是自然的發(fā)展。自然發(fā)展屬于人的發(fā)展，準(zhǔn)確來說屬于人的思維的發(fā)展。

在黑格爾這里人和自然之間的共生發(fā)展關(guān)系已經(jīng)完全確立起來了，無論作為主體的思維，還是作為客觀存在的自然，都屬于絕對精神的發(fā)展過程。自然界有了發(fā)展歷史，并且它的歷史是由絕對精神規(guī)定方向的。此時具體的歷史的自然觀和人化自然的自然觀已經(jīng)呼之欲出了。

(二)西方近代自然觀的抽象性及其影響

西方近代哲學(xué)影響深遠(yuǎn)，它的出現(xiàn)是資本開啟的市場經(jīng)濟(jì)在觀念上的反映，其根本特征是由思維主體的先在性所主導(dǎo)的主客體的抽象對立與統(tǒng)一。這種思維方式在自然觀上就表現(xiàn)為人與自然之間的抽象對立和抽象的共生發(fā)展關(guān)系。

首先，由于笛卡爾所確立的我思故我在的原則，主體表現(xiàn)為思維主體，是指有思維能力的人，而非與自然有著密切關(guān)系的人。因此，作為與抽象的思維能力相對應(yīng)的自然只能是抽象的自然，而非與人有著密切關(guān)聯(lián)的自然。抽象的人表現(xiàn)為抽象的思維主體、欲望主體、活動主體，抽象的自然則表現(xiàn)為與人相對應(yīng)的認(rèn)識對象、欲求對象和改造對象。這與馬克思所說的作為社會關(guān)系總和的現(xiàn)實的人，和作為人類無機(jī)身體的現(xiàn)實的自然有著本質(zhì)區(qū)別。

其次，康德的自然界和人類社會是二元對立的。自然作為認(rèn)識的對象是由人的認(rèn)識能力進(jìn)行規(guī)定的，先天綜合判斷的普遍性保證了知識的必然性。但是在人類社會的實踐領(lǐng)域，知性以及知性所獲得的必然性因果原理卻并不占據(jù)主導(dǎo)地位。也就是說，自然的運行遵循因果關(guān)系，人類社會的根本法則卻是和自身一致的絕對命令。雖然康德在判斷力批判中通過自然目的論連接了自然的發(fā)展和人類社會的發(fā)展，但是自然只是抽象地作為實現(xiàn)終極目的——人的道德心和宗教的手段而已。

此后，無論是康德的“知性為自然立法”還是黑格爾的絕對精神異化為自然，并且復(fù)歸于絕對精神的觀點，都是抽象的主體需要和主體能動性與脫離人類社會歷史實踐活動的客體——抽象的自然之間的關(guān)系。在這種自然觀的影響之下，人與自然之間的關(guān)系表現(xiàn)為一個問題的兩個方面：一方面表現(xiàn)為從人的立場出發(fā)，主張人類作為價值主體可以從自身需要出發(fā)任意的改造自然界，這表現(xiàn)為各種形式的人類中心主義。另一方面表現(xiàn)為從自然的內(nèi)在價值出發(fā)，否認(rèn)人類改造自然的正當(dāng)性，甚至將人類視為地球之癌。

自然觀的發(fā)展雖然有思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯，但更重要的是受生產(chǎn)方式的變遷決定的。自然失去對人的規(guī)范性成為與人相對立的等待改造的外部對象，是與勞動力成為商品相一致的。在資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)之前，社會生產(chǎn)直接建立在以自然為基礎(chǔ)的人與人的依賴關(guān)系之上，財富表現(xiàn)為形形色色的使用價值，此時自然被視為財富的直接源泉。資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)之后，財富主要以商品的形式出現(xiàn)，社會生產(chǎn)的直接目的不是為了實現(xiàn)商品的使用價值，而是為了實現(xiàn)商品的價值，那么作為商品價值的源泉的人類勞動就成為社會生產(chǎn)的核心，自然則表現(xiàn)為實現(xiàn)人類勞動，也就是實現(xiàn)商品價值的外部條件。在這種情況下，自然的神圣性和規(guī)范性就在思想史上消失了，取而代之的則是人類活動的主體性和一個單純的等待被改造的自然。在自然觀上的人與自然的抽象對立就這樣完成了。

三、馬克思現(xiàn)實的自然觀：人與自然的具體的歷史的共生發(fā)展關(guān)系

抽象的自然觀是現(xiàn)代社會生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的思想根源，它和由資本開啟的市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，它們互為補(bǔ)充地造成了現(xiàn)代社會的生態(tài)危機(jī)。實現(xiàn)人與自然的和諧共生與和諧發(fā)展一方面要在現(xiàn)實生產(chǎn)過程中揚棄資本主義生產(chǎn)方式，另一方面則要在思想領(lǐng)域揚棄抽象的人與自然的二元對立觀點。馬克思主義自然觀的出現(xiàn)為揚棄人與自然的抽象對立奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。這突出地表現(xiàn)為馬克思現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的自然的觀念。

(一)馬克思從現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的自然出發(fā)，闡明了人與自然之間的現(xiàn)實的共生發(fā)展關(guān)系

與西方近代哲學(xué)不同，馬克思并不是從思維或理性入手，而是從人的生產(chǎn)活動即人的對象性活動入手談?wù)撊?。馬克思認(rèn)為之前的哲學(xué)家談?wù)摰氖且恍]有任何前提的抽象的人，而現(xiàn)實的人首先需要吃、喝、住、穿以及其他一些東西，“因此，第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件”[5]158。在現(xiàn)實的生產(chǎn)實踐中，人和自然內(nèi)在的聯(lián)系了起來。生產(chǎn)實踐活動首先是一種對象性的活動，它需要以自然作為自身的對象，也就是說人的本質(zhì)、人的存在和發(fā)展與作為人的對象的自然是不可分割的。在這個意義上，馬克思將自然看作是人類的無機(jī)的身體。馬克思指出：“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界的關(guān)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！盵5]56由此，人與自然的共生發(fā)展關(guān)系，在人類現(xiàn)實的對象化勞動的基礎(chǔ)上內(nèi)在地確定了下來。

(二)馬克思的自然觀闡明了生態(tài)危機(jī)的根源和以人為本的價值取向

馬克思認(rèn)為，現(xiàn)代社會人與自然關(guān)系的緊張歸根結(jié)底在于人與人的關(guān)系緊張。在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動產(chǎn)品是以商品的形式出現(xiàn)的，而商品的交換尺度并不是商品的使用價值——即對人類的有用性，而是商品的價值——凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動，積累財富的目的是為了實現(xiàn)對勞動的控制和攫取。因此，人與自然的關(guān)系發(fā)生了根本的變化，自然雖然仍然是人類的無機(jī)的身體，但有了更重要的規(guī)定，即資本增殖的手段。為了實現(xiàn)資本的增殖，作為人類無機(jī)的身體的自然是可以被犧牲的。于是產(chǎn)生了近代以來為了資本的短期利益對生態(tài)環(huán)境造成長期性破壞。以資本的增殖為基礎(chǔ)，破壞人與自然的和諧共生發(fā)展的機(jī)制被確立了起來。

雖然馬克思將人與自然的矛盾歸結(jié)為人與人的矛盾，但是馬克思依然堅定的將維護(hù)人的根本利益作為處理人與自然關(guān)系的出發(fā)點，謀求人與自然的共生發(fā)展。人的對象性活動的普遍性意味著人類要將整個自然作為自己的對象，也意味著人類要全面地認(rèn)識自然，并把人類活動和自然的運轉(zhuǎn)內(nèi)在地、深入地融合在一起。人類應(yīng)當(dāng)在充分認(rèn)識自然的復(fù)雜性和可能造成的各種影響的基礎(chǔ)上改造自然，從而將自然的發(fā)展納入人的發(fā)展之中。因此，認(rèn)識到自然界作為人類的無機(jī)的身體對于人的存在與發(fā)展所具有的根本性的意義。

四、習(xí)近平生態(tài)哲學(xué)思想為構(gòu)建人與自然的和諧共生與和諧發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)

中國特色社會主義是當(dāng)代最為鮮活的社會主義實踐，它在直面和解決時代問題的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展了馬克思主義。習(xí)近平生態(tài)哲學(xué)思想正是立足當(dāng)代世界人與自然的突出矛盾，創(chuàng)造性地運用馬克思主義自然觀解決實際問題而取得的理論成果，這一理論成果為實現(xiàn)人與自然的和諧共生與和諧發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。

(一)習(xí)近平生態(tài)哲學(xué)思想立足當(dāng)代中國國情，澄清了在當(dāng)代進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實依據(jù)

習(xí)近平生態(tài)哲學(xué)思想并不是脫離社會生產(chǎn)的抽象處理人與自然關(guān)系的教條，而是在深刻理解當(dāng)代中國的現(xiàn)實矛盾的基礎(chǔ)上提出的。正如前文所述，馬克思認(rèn)為人與自然的矛盾在根本上源于人與人的矛盾，因此脫離具體的社會發(fā)展?fàn)顩r和矛盾特點談?wù)撋鷳B(tài)文明建設(shè)無疑是建造空中樓閣。習(xí)近平生態(tài)哲學(xué)思想則闡明了在當(dāng)代中國進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)必須遵從的現(xiàn)實依據(jù)。

首先，現(xiàn)實的人在其需要的滿足方面有著發(fā)展變化的過程，現(xiàn)實的自然也不是一成不變的。習(xí)近平生態(tài)哲學(xué)思想首先確定了當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的時間坐標(biāo)，即在當(dāng)代中國社會物質(zhì)文化需要已經(jīng)得到一定程度的滿足，但卻是不平衡不充分的發(fā)展的條件下進(jìn)行的。在這種情況下，自然環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，良好的生態(tài)環(huán)境逐漸在各種需要中凸顯出來?！袄习傩者^去盼‘溫飽’，現(xiàn)在‘盼環(huán)?！贿^去‘求生存’，現(xiàn)在‘求生態(tài)’。”[6]新時代中國社會發(fā)展條件的變化已經(jīng)使我們不必也不能以犧牲環(huán)境的方式發(fā)展經(jīng)濟(jì)；與之相反，實現(xiàn)人與自然的和諧共生、和諧發(fā)展成為了解決不平衡不充分發(fā)展的重要關(guān)節(jié)。社會生產(chǎn)的進(jìn)步是我們進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實條件。

其次，現(xiàn)實的人的需要是多方面的，現(xiàn)實的自然在滿足人不同的需要方面也有著不同的作用。從根本上說人類一切需要的滿足都必須以自然資源的供給作為基礎(chǔ)，而自然資源在經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化和生態(tài)文明方面發(fā)揮作用的形式又有所不同?？床坏饺伺c自然的現(xiàn)實性、社會生活的復(fù)雜性，抽象談?wù)撊伺c自然的關(guān)系，正是眾多生態(tài)哲學(xué)思想淪為綠色烏托邦的根本原因。與之相反，黨和政府一直以來都是統(tǒng)籌解決人與自然的矛盾和社會其他矛盾。十八大以來，黨將生態(tài)文明建設(shè)作為中國特色社會主義總布局的有機(jī)組成部分之一，將綠色發(fā)展理念作為五大發(fā)展理念的有機(jī)組成部分之一，將生態(tài)文明建設(shè)和綠色發(fā)展放在新時代中國特色社會主義建設(shè)的全局中進(jìn)行謀劃發(fā)展，這就為真正實現(xiàn)人和自然的和諧共生發(fā)展提供了實踐基礎(chǔ)。

再次，現(xiàn)實的人分為不同的利益群體，有著不同的利益訴求。對自然資源占有和使用是不同的，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境方面所承擔(dān)的歷史責(zé)任也是不同的，因此，不區(qū)分不同地區(qū)和國家的現(xiàn)實情況抽象的談?wù)撋鷳B(tài)環(huán)境的保護(hù)是不現(xiàn)實的。習(xí)近平總書記在談到巴黎協(xié)議時指出：“巴黎協(xié)議應(yīng)該有利于照顧各國國情，講求務(wù)實有效。應(yīng)該尊重各國特別是發(fā)展中國家在國內(nèi)政策、能力建設(shè)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面的差異，不搞一刀切。應(yīng)對氣候變化不應(yīng)該妨礙發(fā)展中國家消除貧困、提高人民生活水平的合理需求。要照顧發(fā)展中國家的特殊困難。”[7]不同的國家和群體面臨著具體和特定的自然條件和社會條件，生態(tài)環(huán)境對于他們的意義是不同的。另一方面，對于人類來說，自然是一個無法分割的整體，生態(tài)環(huán)境關(guān)乎所有的地區(qū)和國家生存發(fā)展。因此對于當(dāng)前世界，只有在充分考慮不同地區(qū)和國家的實際需求的前提下謀求人與自然的和諧共生與和諧發(fā)展，才能夠?qū)⑸鷳B(tài)環(huán)境的保護(hù)落到實處。

(二)習(xí)近平生態(tài)哲學(xué)思想為構(gòu)建人與自然的和諧共生發(fā)展關(guān)系指出了正確的方向

在馬克思看來，自然是人類無機(jī)的身體，這意味著自然中所蘊(yùn)含的力量具有成為人類力量的潛力。雖然馬克思繼承發(fā)展了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中勞動創(chuàng)造價值的學(xué)說，但他并沒有否認(rèn)人類勞動之外的自然界同樣是使用價值的來源，“勞動不是一切財富的源泉。自然界同勞動一樣也是使用價值(而物質(zhì)財富就是由使用價值構(gòu)成的！)的源泉，勞動本身不過是一種自然力即人的勞動力的表現(xiàn)”[8]。因此，當(dāng)我們談?wù)撊祟惿鐣l(fā)展的真正尺度——生產(chǎn)力時，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，所有的生產(chǎn)力都是廣義的自然力，生產(chǎn)力的發(fā)展不過是將包括人的勞動力在內(nèi)的自然力納入社會實踐活動中，從而不斷地實現(xiàn)人類社會的目標(biāo)，或者是為實現(xiàn)這一目標(biāo)創(chuàng)造條件。因此，社會生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力從根本上說是一致的，自然環(huán)境的保護(hù)和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之間并不存在根本的矛盾。

習(xí)近平總書記指出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！边@是對生產(chǎn)力理論的一次重要發(fā)展。這一論述為實現(xiàn)人與自然的和諧的共生發(fā)展關(guān)系指明了正確的方向。

首先，人與自然的和諧共生與和諧發(fā)展要以人為價值核心。生產(chǎn)力是人類改造自然界以適應(yīng)自身需要的物質(zhì)力量，是人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。保護(hù)生態(tài)環(huán)境和改善生態(tài)環(huán)境是手段，保護(hù)和改善生產(chǎn)力則是目的；以人為本則是根本的價值去向，保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境是為了更好地實現(xiàn)人的生存和發(fā)展，脫離現(xiàn)實的人的發(fā)展，脫離現(xiàn)實的人的需要的滿足，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)是不可能進(jìn)行下去的，“強(qiáng)調(diào)發(fā)展不能破壞生態(tài)環(huán)境是對的，但為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境而不敢邁出發(fā)展步伐就有點絕對化了”[9]22。

其次，人與自然的和諧共生與和諧發(fā)展要以良好的生態(tài)環(huán)境為物質(zhì)基礎(chǔ)。良好的生態(tài)環(huán)境是人的發(fā)展所必需的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類在改造自然的過程中所取得的一切成果，從根本上說都是通過改造自然力取得的。自然力對于人類社會的支撐作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟(jì)的范圍。從這個視角出發(fā)可對“兩山理論”做出如下解讀：1.良好的生態(tài)環(huán)境可以帶來經(jīng)濟(jì)效益；2.即使沒有經(jīng)濟(jì)效益，良好的生態(tài)環(huán)境也是人類社會的重要財富；3.通過破壞生態(tài)環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)效益的增長往往是得不償失，甚至損失是無法挽回的；4.自然有它內(nèi)在的價值和自我恢復(fù)能力，通過人類的努力，合理地利用自然規(guī)律，可以為人類提供優(yōu)良的生態(tài)產(chǎn)品。

最后，實現(xiàn)人與自然的和諧共生與和諧發(fā)展的關(guān)鍵是轉(zhuǎn)變社會發(fā)展方式。人與自然的和諧共生、和諧發(fā)展要以人為價值核心,以良好的生態(tài)環(huán)境為物質(zhì)基礎(chǔ)，實現(xiàn)二者有機(jī)結(jié)合的現(xiàn)實途徑就是轉(zhuǎn)變思路，轉(zhuǎn)變社會發(fā)展方式。其中最關(guān)鍵的是扭轉(zhuǎn)“唯有經(jīng)濟(jì)的增長才是發(fā)展”的觀念。習(xí)近平總書記指出：“我們強(qiáng)調(diào)不簡單以國內(nèi)生產(chǎn)總值增長率論英雄，不是不要發(fā)展了，而是要扭轉(zhuǎn)只要經(jīng)濟(jì)增長不顧其他各項事業(yè)發(fā)展的思路，扭轉(zhuǎn)為了經(jīng)濟(jì)增長數(shù)字不顧一切、不計后果、最后得不償失的做法?！盵9]23另一方面，通過一定的方式優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境本身就可以帶來包括經(jīng)濟(jì)增長在內(nèi)的社會發(fā)展。習(xí)近平總書記在中央扶貧開發(fā)工作會議上指出：“我國現(xiàn)有一千三百九十二個5A和4A級旅游風(fēng)景名勝區(qū)，百分之六十以上分布在中西部地區(qū)，百分之七十以上的景區(qū)周邊集中分布著大量貧困村。不少地方通過發(fā)展旅游扶貧、搞特色種養(yǎng)，找到一條生態(tài)文明和發(fā)展經(jīng)濟(jì)相得益彰的脫貧致富路子，正所謂思路一變天地寬?！盵10]

轉(zhuǎn)變發(fā)展思路的觀點對當(dāng)代世界的生態(tài)文明建設(shè)同樣有著重要的啟示，正如生態(tài)學(xué)馬克思主義者J.B.福斯特指出的那樣，現(xiàn)在西方國家在進(jìn)行環(huán)境保護(hù)時，存在的一個嚴(yán)重的錯誤就是“經(jīng)濟(jì)簡化論”，就是認(rèn)為經(jīng)濟(jì)和環(huán)境之間可以實現(xiàn)等價互換，這實際上還是一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間的零和博弈思維。習(xí)近平生態(tài)哲學(xué)思想則立足于破除這種零和博弈思想，力圖通過轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的實現(xiàn)人與自然的和諧共生與發(fā)展。

總而言之，堅持以人為價值核心，以良好的生態(tài)環(huán)境為物質(zhì)基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)變發(fā)展思路和發(fā)展模式，是實現(xiàn)人與自然和諧共生發(fā)展的正確方向。它不僅對于建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明具有重大意義，也對克服當(dāng)代世界的生態(tài)危機(jī)提供了中國智慧和中國方案。