道德認(rèn)知發(fā)展階段理論與價(jià)值澄清理論的比較

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

道德認(rèn)知發(fā)展階段理論和價(jià)值澄清理論是美國(guó)道德教育發(fā)展史上兩種代表性理論。這兩種理論都有一定的社會(huì)背景，對(duì)促進(jìn)美國(guó)道德教育的發(fā)展起到過重要的作用。本文對(duì)美國(guó)德育史上兩個(gè)具有代表性的理論進(jìn)行了研究，厘清了它們各自的基本內(nèi)容和特點(diǎn)，并對(duì)它們進(jìn)行了比較，發(fā)現(xiàn)了兩者在比較分析中的異同，闡明了兩者在比較分析中的重要作用以及兩種理論在中國(guó)德育發(fā)展中的借鑒之處。

一、道德認(rèn)知發(fā)展階段理論與價(jià)值澄清理論旨趣

1.道德認(rèn)知發(fā)展階段理論內(nèi)容概述

1953年至1954年，Kolberg在心理醫(yī)院做了一項(xiàng)臨床心理學(xué)研究，期間他試圖用Freud的精神分析方法研究個(gè)體的無意識(shí)心理活動(dòng)，但是并沒有成功。因此，他改變主意接受了Piaget的認(rèn)知發(fā)展理論，并對(duì)這一理論進(jìn)行了拓展，從而提出了一系列關(guān)于人類道德認(rèn)知發(fā)展的觀點(diǎn)，包括：首先，與傳統(tǒng)的“德性袋”德育課程不同，他認(rèn)為通過教化的方式將既定的觀念教授給學(xué)生的教育方法是注定不會(huì)成功的。道德教育不應(yīng)只是簡(jiǎn)單的記憶道德規(guī)則，而要促進(jìn)道德認(rèn)知的發(fā)展。其次，道德發(fā)展是認(rèn)知發(fā)展的一部分，它依賴于道德判斷和邏輯思維能力的提高。認(rèn)知水平的發(fā)展在道德教育中起著重要作用。最后，道德認(rèn)知發(fā)展階段理論中最為關(guān)鍵的就是階段理論的理解。Kolberg認(rèn)為，道德教育的重點(diǎn)是提高認(rèn)知水平，認(rèn)知水平提高的重點(diǎn)是道德判斷的發(fā)展。Kolberg發(fā)現(xiàn)，不同發(fā)展階段的個(gè)體對(duì)道德問題的判斷和推理存在顯著差異。根據(jù)道德判斷結(jié)構(gòu)的性質(zhì)，道德判斷可分為三個(gè)層次和六個(gè)階段?！叭搅A段”模型按照個(gè)體承擔(dān)他人角色并在道德判斷中采用他人意見的程度來劃分。

其中，“三個(gè)層次”分別是自定義前層次、自定義層次和自定義后層次。自定義前層次的個(gè)人，還不能真正地理解和堅(jiān)持社會(huì)的規(guī)則、期望。自定義層次的個(gè)人能夠理解并普遍接受社會(huì)規(guī)則和期望，但這是基于對(duì)定義這些規(guī)則的一般道德原則的理解和接受。自定義后層次的個(gè)人將始終堅(jiān)持以道德原則為準(zhǔn)則。當(dāng)原則和習(xí)俗發(fā)生沖突時(shí)，他們將放棄社會(huì)規(guī)則和期望，堅(jiān)持普遍的道德原則。

同時(shí)，Kolberg將個(gè)人道德發(fā)展分為六個(gè)階段:第一個(gè)階段,服從和懲罰的道德取向。在這個(gè)階段，孩子判斷一個(gè)行為是好是壞，不是從行為本身，而是從行為的直接結(jié)果。他們遵守這些規(guī)則的唯一原因是他們逃避外部世界而不受懲罰的傾向。第二階段,幼稚利己主義的道德取向階段。這個(gè)階段的孩子認(rèn)識(shí)到人際關(guān)系中的互惠原則。第三階段,好孩子的道德取向。這一時(shí)期的孩子相信良好的關(guān)系是人們互相幫助和信任。第四階段,尊重機(jī)器導(dǎo)向，維護(hù)社會(huì)秩序的階段。第四階段的人表現(xiàn)出一種服從或從屬的形式。第五階段,遵守制度的道德取向。在第五階段，人們認(rèn)為應(yīng)該盡可能尊重每個(gè)人的人權(quán)，并支持保護(hù)這些權(quán)利的社會(huì)制度。第六階段,堅(jiān)持廣泛準(zhǔn)則的道德取向。在這個(gè)階段，人們認(rèn)識(shí)到普遍的道德原則，如生命、自由和正義，與社會(huì)制度的功能一樣重要。個(gè)人自覺地堅(jiān)持這些原則，并在沒有外部壓力的情況下充分加強(qiáng)自己[1]。

所以，Kolberg最終關(guān)心的是對(duì)道德中存在的問題做出基本判斷的經(jīng)過，而不是那些評(píng)斷的最終結(jié)論。Kolberg將發(fā)展視為道德教育的目的，倡導(dǎo)通過提高個(gè)體道德判斷能力來促進(jìn)道德階段，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德判斷與道德行為的統(tǒng)一。個(gè)人通過道德行為的反復(fù)使其內(nèi)化成為一種良好的道德品質(zhì)。

2.價(jià)值澄清理論內(nèi)容概述

20世紀(jì)60至70年代，美國(guó)處于大量的社會(huì)移民和工業(yè)化的迅速發(fā)展帶來的社會(huì)價(jià)值多元化影響中。人們生活在價(jià)值觀多元化的時(shí)代，價(jià)值觀相互沖突使得價(jià)值觀越發(fā)混亂，缺乏普世價(jià)值和公認(rèn)的價(jià)值觀。此時(shí)，紐約大學(xué)教育學(xué)院的Las教授、南伊利諾伊大學(xué)的Hamming以及馬薩諸塞大學(xué)的Simon共同出版了《價(jià)值觀和教學(xué)》一書，本書是對(duì)價(jià)值澄清理論的第一次系統(tǒng)討論。

Las等從Dewey的經(jīng)驗(yàn)價(jià)值理論和人本主義心理學(xué)中獲得了價(jià)值澄清理論的理論基礎(chǔ)。他們一致認(rèn)為，學(xué)校德育的目標(biāo)是幫助學(xué)生選擇引導(dǎo)他們行為的價(jià)值觀[3]23。這一理論強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人價(jià)值的自由選擇和學(xué)會(huì)區(qū)分價(jià)值選擇中的重點(diǎn)內(nèi)容，從而幫助個(gè)體澄清自身價(jià)值。也就是說，教師的任務(wù)是幫助學(xué)生理清自己的價(jià)值觀，而不是傳達(dá)老師自己認(rèn)可的價(jià)值觀。

價(jià)值澄清理論最重要也是最關(guān)鍵的部分在于價(jià)值是如何澄清的，拉斯等將之歸納為三個(gè)階段和七個(gè)步驟：第一個(gè)階段是選擇，包括：(1)自由地選擇。其選擇不受任何外部控制或權(quán)威強(qiáng)制，必須是完全自由的。強(qiáng)迫的價(jià)值選擇不符合一個(gè)受過教育的人的價(jià)值結(jié)構(gòu)。(2)從所有可能的選項(xiàng)中選擇。這是與第一步密切相關(guān)的一步，需要為學(xué)生提供所有可能的選項(xiàng)來增加他們的自由選擇的機(jī)會(huì)。只提供一種可能的所謂自由選擇是不成立的。(3)在做出選擇之前，仔細(xì)考慮每一個(gè)可能的選擇的后果。這個(gè)選擇是一個(gè)仔細(xì)考慮各種選擇的后果的過程，只有經(jīng)過深思熟慮的選擇才可以產(chǎn)生一個(gè)合理的價(jià)值體系。第二階段是珍惜，包括：(1)珍惜和真愛；你應(yīng)該珍惜你所選擇的價(jià)值觀，把它作為你生活中不可分割的一部分。真心為你的選擇感到高興，為你所選擇的價(jià)值觀感到自豪。(2)確認(rèn)及公眾認(rèn)可；在自由地選擇考慮后果之后，你必須決定公開承認(rèn)你選擇的價(jià)值，并抓住機(jī)會(huì)公開應(yīng)用它們。第三階段是行動(dòng)，包括：(1)你的信念應(yīng)該在你的行動(dòng)中表達(dá)出來；事實(shí)上，一個(gè)人的行為可以反映他或她所珍視的價(jià)值觀。(2)重復(fù)；按照自己的價(jià)值觀，以一貫的方式行動(dòng)，做一個(gè)習(xí)慣性的行動(dòng)，而不是偶然的行動(dòng)，最終形成一種生活方式。

這一評(píng)價(jià)過程注重選擇、珍惜、行動(dòng)等七個(gè)步驟，能夠幫助學(xué)生減少價(jià)值困惑，并在幫助學(xué)生明確自身價(jià)值觀上具有一定的意義和作用[1]。

二、道德認(rèn)知發(fā)展階段理論與價(jià)值澄清理論的關(guān)聯(lián)與區(qū)別

道德認(rèn)知發(fā)展理論和價(jià)值澄清理論是同一時(shí)代的產(chǎn)物，他們并不是互不相容的，也不是各自為營(yíng)的。通過比較分析，我們認(rèn)為兩大理論學(xué)派之間既存在很多的聯(lián)系，也有著各自的特性，在這一時(shí)代共同為道德教育的發(fā)展提供幫助。

1.道德認(rèn)知發(fā)展階段理論與價(jià)值澄清理論的關(guān)聯(lián)

(1)反對(duì)權(quán)威灌輸，提倡發(fā)展新的德育形式。道德認(rèn)知發(fā)展階段理論和價(jià)值澄清理論都強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主體性道德發(fā)展的過程，他們認(rèn)為教化的教育方式只會(huì)抑制思想，扼殺人的個(gè)性。

在觀念上，他們都批判傳統(tǒng)的社會(huì)道德教育方式，認(rèn)為它脫離了個(gè)體現(xiàn)實(shí)的道德需求并與當(dāng)前的道德發(fā)展水平不相匹配。價(jià)值澄清理論強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)道德教育缺乏人的本性對(duì)于自由和理性思考的要求，把教條主義的觀念強(qiáng)加于孩子身上只會(huì)扼殺孩子美德的發(fā)展。道德認(rèn)知發(fā)展階段理論也認(rèn)為，傳統(tǒng)的道德教育將知識(shí)與行為分離開來的前提是知識(shí)與行為是統(tǒng)一的，如果你做得好，你必須首先理解好這個(gè)概念。

在道德教育的基本方法上，都批評(píng)既有的灌輸教育方法，更加注重實(shí)際的道德沖突在提高個(gè)體認(rèn)知水平和價(jià)值觀最終發(fā)展和形成中的價(jià)值。價(jià)值澄清理論的目的是鼓勵(lì)兒童主動(dòng)、謹(jǐn)慎地選擇適合自己的價(jià)值觀。道德認(rèn)知發(fā)展階段理論認(rèn)為，道德源于心靈。它可以通過公正團(tuán)體或道德困境法來促進(jìn)學(xué)生的自我反思，從而實(shí)現(xiàn)道德發(fā)展水平的提升。

(2)注重學(xué)生價(jià)值觀的培養(yǎng)，認(rèn)識(shí)到德育的困難。道德認(rèn)知發(fā)展階段理論認(rèn)為，道德判斷或道德認(rèn)知是道德品格及其發(fā)展的核心因素。所以，德育本質(zhì)上是一種認(rèn)知教育，最終提高的是學(xué)生道德上的判斷和認(rèn)知基本能力的提升。

價(jià)值澄清學(xué)派認(rèn)為，兒童道德問題的關(guān)鍵在于價(jià)值觀的混淆。價(jià)值澄清學(xué)派將道德上的依據(jù)性推理和道德中的重要選擇作為自身最本質(zhì)的教育任務(wù)。因此，認(rèn)知因素在價(jià)值澄清過程中起著非常重要的作用。從既有的歷史事實(shí)和探索德育理論過程這兩方面來看，道德認(rèn)知是善的，價(jià)值是善的。

(3)區(qū)分道德內(nèi)容與道德形式，注重主體性和個(gè)體道德能力的培養(yǎng)。道德認(rèn)知發(fā)展階段理論強(qiáng)調(diào)道德的實(shí)際內(nèi)容和道德組成之間有顯著的差別，道德教育的價(jià)值和目的所在是提升道德教育受教者的個(gè)體道德能力和認(rèn)知的主體性。價(jià)值澄清學(xué)派主張尊重學(xué)生的個(gè)性和學(xué)生主體性的培養(yǎng)[5]。價(jià)值澄清理論的核心是幫助學(xué)生在評(píng)價(jià)和分析中逐步澄清自身價(jià)值并且解決學(xué)生自身在道德上存在的不足與迷茫之處。二者雖然形式不同，但其共同點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)主體性和個(gè)體道德能力的培養(yǎng)。

2.道德認(rèn)知發(fā)展階段理論和價(jià)值澄清理論的區(qū)別

道德認(rèn)知發(fā)展階段理論和價(jià)值澄清理論作為兩個(gè)獨(dú)立的德育理論流派，在相互聯(lián)系的同時(shí)也具有不同的理論特征，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(1)理論來源上，對(duì)Dewey思想取向不同。從理論來源角度看，兩種理論對(duì)杜威的思想有不同的繼承和選擇?？茽柌窭^承了Dewey關(guān)于尊重兒童主體性的觀點(diǎn)，認(rèn)為道德教育過程是有階段劃分的，需要按照道德教育的階段來進(jìn)行德育。同時(shí)，Kolberg更加注重的是當(dāng)下社會(huì)在發(fā)展過程涉及到的倫理道德層面的發(fā)展問題和德育發(fā)展中個(gè)體所能體現(xiàn)出的自身主體價(jià)值，更注重個(gè)體在道德認(rèn)知和發(fā)展過程中階段性地不斷改進(jìn)和提升。

價(jià)值澄清理論吸收了Dewey關(guān)于人的思維、情感和行為會(huì)在道德教育的過程中相結(jié)合的理論，認(rèn)為人的主觀體驗(yàn)是不斷發(fā)展變化的，在不同的情況下甚至?xí)霈F(xiàn)同樣的價(jià)值觀支持相反的行為的矛盾，這是從資本主義所倡導(dǎo)的自由主義角度出發(fā)，堅(jiān)持Dewey的實(shí)用主義概念從而拒絕社會(huì)根本原則性道德的存在。

(2)教育內(nèi)容上，關(guān)注側(cè)重點(diǎn)不同。道德認(rèn)知發(fā)展階段理論關(guān)注的是道德教育的具體內(nèi)容和道德教育的不同階段和層次。他將人的道德劃分為不同的發(fā)展階段，在了解當(dāng)下兒童所處的發(fā)展階段的基礎(chǔ)上對(duì)他們提出更高的要求，進(jìn)而使兒童不斷超越當(dāng)前道德認(rèn)知階段向新的更高一級(jí)的階段發(fā)展。Kolberg認(rèn)為，只要教育工作者不斷向?qū)W生展示更高的道德發(fā)展水平，他們就能而且必將發(fā)展到更高的水平。此外，道德認(rèn)知發(fā)展階段理論建立在許多假設(shè)問題的基礎(chǔ)上，通過一個(gè)個(gè)假設(shè)性問題的提出和討論促進(jìn)兒童在認(rèn)知沖突中不斷反思，從而提高兒童道德認(rèn)知發(fā)展水平。

價(jià)值澄清理論更注重學(xué)生生活的現(xiàn)實(shí)，使學(xué)生在解決實(shí)際生活會(huì)遇到的問題中逐步學(xué)習(xí)道德教育、思考道德教育并最終形成符合自身實(shí)際和需求的價(jià)值觀。因此，價(jià)值澄清理論在實(shí)際教育過程中并不涉及道德和道德原則等有關(guān)德育的具體內(nèi)容，而是注重探索學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際道德難題以及現(xiàn)實(shí)生活中可能存在的更加日常的生活化問題，比如如何在生活中提升自身的交友辨別能力和友情發(fā)展過程中會(huì)遇到的一系列選擇問題。通常，價(jià)值澄清學(xué)派會(huì)更加關(guān)注個(gè)體在面對(duì)這類現(xiàn)實(shí)問題的選擇時(shí)所產(chǎn)生的情緒，并抓住實(shí)際重點(diǎn)加以澄清[6]。

(3)教育目的上，起點(diǎn)與方向不同。根據(jù)道德認(rèn)知發(fā)展階段理論，兒童的道德是在生活實(shí)際的不斷變化和愈發(fā)理性的道德思維中逐漸達(dá)到新的發(fā)展階段。具體來說，它的教育目的是通過個(gè)體心理發(fā)展促進(jìn)社會(huì)倫理或個(gè)體基本道德價(jià)值觀的形成，使兒童通過思考不斷形成和發(fā)展個(gè)體的道德認(rèn)知并最終形成價(jià)值體系。

價(jià)值澄清理論從價(jià)值觀本身出發(fā)，認(rèn)為道德是一種相對(duì)獨(dú)立的只屬于個(gè)人的價(jià)值觀，不能通過具體的教育傳授給別人，但可以有普遍的、理性的方法來幫助他人做出價(jià)值觀的選擇和決策。因此，價(jià)值澄清理論堅(jiān)持，如何獲得觀念的過程比最終獲得了怎么樣的觀念更加需要關(guān)注。

從這里可以看出，這兩種道德教育理論對(duì)道德教育的目的是有不同的判斷與選擇。第一種是關(guān)注兒童道德階段的發(fā)展結(jié)果，第二種是關(guān)注兒童道德選擇和判斷的培養(yǎng)過程。一般來說，道德認(rèn)知發(fā)展階段在促進(jìn)道德教育的發(fā)展中是縱向的，它是思維水平不斷縱向和向上發(fā)展從而形成新階段的思維水平；價(jià)值澄清理論倡導(dǎo)的道德發(fā)展相對(duì)來說是橫向進(jìn)步的，所謂橫向發(fā)展也就是最終的發(fā)展結(jié)果始終比當(dāng)下更加成熟和優(yōu)異。

(4)教育的原則與方法上，實(shí)施路徑不同。道德認(rèn)知發(fā)展階段理論在保持基本前提不變的基礎(chǔ)上，全面考察了傳統(tǒng)道德教育方法，提出了道德教育有其特定的發(fā)展階段這一新的觀念。主張道德不應(yīng)該直接灌輸，也不應(yīng)該由教育者利用自身的教育權(quán)威從外部直接向受教育者灌輸。Kolberg通過一系列的實(shí)驗(yàn)向人們證明，通過直接教授道德判斷的方法來改變?nèi)藗兯季S方式的這種德育辦法在本質(zhì)上是不值得采用的。就我個(gè)人而言，道德意識(shí)是來自人的內(nèi)心，道德認(rèn)知的變化是漸進(jìn)的。因此，個(gè)人道德發(fā)展必須在一定的階段和秩序中進(jìn)行?；诖嗽瓌t，Kolberg為道德認(rèn)知發(fā)展階段理論提出了兩種解決的策略：道德困境法和公正群體法，目的是提高兒童的道德判斷和民主參與意識(shí)。然而，在德育實(shí)施過程中，道德認(rèn)知發(fā)展階段理論尚未提出具體有效的方法，僅停留在了理論層面的探討。

價(jià)值澄清理論在教育的具體實(shí)施方法上最顯著的差別在于提出了多種具體實(shí)踐方法Las也非常重視對(duì)教師進(jìn)行德育方法的培訓(xùn)，要求教師運(yùn)用專門設(shè)計(jì)的方法在實(shí)踐中有效運(yùn)用從而幫助學(xué)生完成對(duì)自我價(jià)值觀的澄清。因此，價(jià)值澄清理論不同于道德認(rèn)知發(fā)展階段理論的一大要素在于它有其具體的教育方法和實(shí)施步驟[1]。

三、道德認(rèn)知發(fā)展階段理論與價(jià)值澄清理論的借鑒作用

當(dāng)下，對(duì)這兩種理論的研究是為了從美國(guó)德育史中重要的兩大理論中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從而為中國(guó)當(dāng)今德育的發(fā)展提供借鑒，使其發(fā)揮現(xiàn)實(shí)作用。

1.尊重學(xué)生的主體地位

隨著改革開放的深化，人們?cè)谖镔|(zhì)生活水平提高之后精神生活也豐富多樣起來。道德教育應(yīng)該立足于當(dāng)下多元化發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)狀，同時(shí)立足于尊重學(xué)生的主體性的基礎(chǔ)上，通過學(xué)生對(duì)社會(huì)的思考和價(jià)值的判斷來提高自身道德判斷水平以及拔高對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)。道德認(rèn)知發(fā)展階段理論和價(jià)值澄清理論看到了學(xué)生主體性的重要性，并將學(xué)生自身的發(fā)展和進(jìn)步放到了首位。首先，學(xué)生勇于承擔(dān)的責(zé)任意識(shí)和積極參與的主動(dòng)性十分重要，將德育方法由傳統(tǒng)的教授改為幫助學(xué)生認(rèn)清自身的主體地位和自我教育的重要是迫切選擇；其次，在德育過程中，對(duì)于學(xué)生自身主體地位的尊重是體現(xiàn)在方方面面，不僅僅要尊重學(xué)生當(dāng)下道德發(fā)展水平的現(xiàn)狀，更要依據(jù)學(xué)生不同的實(shí)際發(fā)展需要來制定德育計(jì)劃。這種量身定制的德育計(jì)劃是要與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，在生活中預(yù)設(shè)道德兩難選擇，從而幫助學(xué)生明確道德沖突的形式，更好地感知道德沖突的表現(xiàn)從而幫助學(xué)生提高自身道德選擇能力。在現(xiàn)實(shí)生活必須解決的問題中使學(xué)生學(xué)會(huì)選擇、學(xué)會(huì)珍惜，在這種兩難的必須選擇中逐漸區(qū)分善惡與好壞，提高自主道德選擇的能力；最后，傳統(tǒng)的師生關(guān)系在溝通和了解上都相對(duì)薄弱且不夠密切，改變這種傳統(tǒng)的溝通方式會(huì)使老師和學(xué)生都能夠從中受益，師生雙方能夠在更加開放的環(huán)境中改善德育方式方法，從而獲得更加高效的德育結(jié)果。

2.注重培養(yǎng)學(xué)生的道德思維能力

道德教育在中國(guó)的發(fā)展與提升離不開對(duì)學(xué)生自身思維方式的培養(yǎng)和道德認(rèn)知水平的提高，德育以指導(dǎo)學(xué)生處理復(fù)雜道德環(huán)境與狀況下堅(jiān)守自己的道德判斷和認(rèn)知為目標(biāo)。價(jià)值澄清理論在培養(yǎng)學(xué)生的道德思維能力上更加關(guān)注的是學(xué)生怎樣通過一系列的方式形成屬于自己的價(jià)值觀的過程，而不是形成了什么樣的價(jià)值觀這一結(jié)果。道德認(rèn)知發(fā)展階段理論強(qiáng)調(diào)的是道德作為一種理性思維具有什么樣的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。Kolberg的理論是通過自身道德認(rèn)知的發(fā)展來揭示一個(gè)人的道德發(fā)展階段從他律到自律的發(fā)展過程，在這個(gè)過程中雖然強(qiáng)調(diào)社會(huì)一般道德原則相對(duì)約束和法律的絕對(duì)約束，但同樣重視個(gè)人的積極作用在道德判斷和道德水平的提升中所占據(jù)的重要地位。“三個(gè)水平六個(gè)階段”的螺旋式發(fā)展體現(xiàn)了規(guī)范道德理性與功能道德理性的完美統(tǒng)一。因此，它通過借鑒一般道德原則和道德理性的方式來引導(dǎo)人們正確理解當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)中一些有爭(zhēng)議的道德現(xiàn)象，從而減少學(xué)生在價(jià)值觀判斷中可能存在的困惑。

3.發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐在德育中的作用

道德認(rèn)知發(fā)展階段理論和價(jià)值澄清理論都認(rèn)為實(shí)踐在道德教育中有著至關(guān)重要的地位和價(jià)值。兩種理論指出，道德判斷和價(jià)值觀形成的最終表現(xiàn)形式是實(shí)踐，在實(shí)踐活動(dòng)中才能有效測(cè)試學(xué)生的道德認(rèn)知水平和價(jià)值判斷能力。我國(guó)的學(xué)生道德教育長(zhǎng)期以來一直注重課堂教育，卻忽視了實(shí)踐活動(dòng)的作用，在一定程度上，學(xué)生的道德實(shí)踐沒有得到足夠的重視。道德認(rèn)知發(fā)展階段理論和價(jià)值澄清理論為道德教育提供了許多有效的策略和具體方法，而把這種有效的策略和具體的方法合理地運(yùn)用到課堂上可以為我們的德育提供很多參考：首先，課堂需要重新定義“教化”的概念。思想政治教育者對(duì)受教育者進(jìn)行知識(shí)的灌輸是使受教育者接受教育內(nèi)容的基本方式，堅(jiān)持這一基本方式是今天的課堂教育重要方法之一，但需要注意的是不能在方法上墨守成規(guī)，要在灌輸理論的同時(shí)有所創(chuàng)新，從而使灌輸理論在今天仍有重要的價(jià)值；其次，在不拋卻灌輸這一基本教育方式的同時(shí)，要?jiǎng)?chuàng)新灌輸教育的方式。教育者應(yīng)該注重實(shí)踐，注重生活，注重學(xué)生對(duì)生活的感知和實(shí)踐的直接體驗(yàn)，啟發(fā)學(xué)生在動(dòng)手中動(dòng)腦，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)；最后，兩種理論提出的對(duì)德育的方法和策略的掌握要在實(shí)際生活中得到合理運(yùn)用。因此，在未來的德育教學(xué)中，要充分發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐在德育中的重要作用，注重引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中逐步提高自己的道德認(rèn)知水平和價(jià)值判斷能力。最終，學(xué)生能否在社會(huì)實(shí)踐中表現(xiàn)出良好的道德行為是德育的最終目標(biāo)。

四、結(jié) 語

道德認(rèn)知發(fā)展階段理論和價(jià)值澄清理論是美國(guó)德育史上兩大重要的具有代表性的理論。經(jīng)過對(duì)兩大理論概況的了解以及比較，我們不難發(fā)現(xiàn)：這兩種理論都有其局限性，但同時(shí)具有深遠(yuǎn)意義，為美國(guó)乃至世界道德教育實(shí)踐提供理論指導(dǎo)和實(shí)踐規(guī)范。雖然他們持有自己的意見而不互相給予，但他們也有互補(bǔ)的兼容性。這兩大理論都是美國(guó)德育發(fā)展史上濃墨重彩的一筆，是美國(guó)德育發(fā)展和進(jìn)步過程中不可或缺的重要內(nèi)容。綜合學(xué)習(xí)兩大理論的合理之處，在比較中發(fā)現(xiàn)有益于德育發(fā)展的重要知識(shí)，從而得出對(duì)于這兩大理論現(xiàn)實(shí)意義的思考與探討，對(duì)于在當(dāng)代發(fā)揮這兩種理論的積極作用具有重要的意義和價(jià)值，這也是我們對(duì)這兩大理論的研究目的所在。