賈行而士心
——論儒商及其內(nèi)在邏輯

張文皎

(山東工商學(xué)院 國(guó)際教育學(xué)院,山東 煙臺(tái) 264005)

一般而言,“儒商”是“商”中具有“儒者”風(fēng)骨者。而深究其沿革與內(nèi)涵,則絕非如此簡(jiǎn)單。具體而言,“儒商”之成分如何、精神內(nèi)涵何在等等,都大可深究,而對(duì)這一系列問(wèn)題的深究,特別是關(guān)于“儒商”之所成立的內(nèi)在邏輯的探究,更是把握中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)倫理的重要切入點(diǎn),同時(shí)也有助于更為準(zhǔn)確判斷“儒商”及其精神的現(xiàn)代走向。

一、“儒商”

“儒”與“商”各有起源,在各自的發(fā)展過(guò)程中,逐漸深度契合,進(jìn)而發(fā)展為“儒商”這一頗具特色的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)現(xiàn)象。

歷史地看,“商”與“儒”的合流有兩種形態(tài):一是傾慕儒學(xué),并按照儒家的社會(huì)抱負(fù)和理想品格塑造自己、拓展事業(yè)的商人;二是本為儒生,由于種種原因轉(zhuǎn)而涉足商業(yè),并進(jìn)而取得成就的儒者。就“出身”而言,二者小同而大異,雖然終極身份為“商”,但在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期中,對(duì)二者的社會(huì)評(píng)價(jià)迥然不同,其狀況和成因,后文還將談及。

據(jù)有關(guān)學(xué)者研究,作為一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)象,“儒商”在春秋、戰(zhàn)國(guó)之際雖已出現(xiàn),但“儒商”一詞的出現(xiàn)卻很晚。一般認(rèn)為文獻(xiàn)中的“儒商”最早出現(xiàn)于清康熙間人杜浚《汪時(shí)甫家傳》,其時(shí)約在1671-1687年之間。而與“儒商”義同的“儒賈”一詞則在明嘉靖時(shí)即已出現(xiàn)。如汪道昆(1525-1593)所撰《范長(zhǎng)君傳》載范長(zhǎng)君戒其二子“第為儒賈,毋為賈儒”,可知當(dāng)時(shí)“儒賈”已成為意義分明的專用詞。萬(wàn)歷時(shí),葉向高為程汝彥(1536～1608年)作《封文林郎蘭溪縣知縣程公墓志銘》,稱其為“儒而賈”,并云“昔聞廉賈,未聞儒賈”。據(jù)此可知,“儒賈”一詞當(dāng)出現(xiàn)、流行于明嘉靖、萬(wàn)歷之際。至于“儒商”一詞,則遲至清順治、康熙時(shí)才出現(xiàn)。

基于“儒賈”與“儒商”的同義性,為便于行文,后文只提“儒商”。

就其實(shí)際構(gòu)成而言,“儒商”的“出身”,有由“商”而兼具“儒行”者,也有由“儒業(yè)”而轉(zhuǎn)行經(jīng)商者。

《易·系辭下》說(shuō):“日中為市,交易而退?！痹缙诘乃^“交易”,更大的可能只是簡(jiǎn)單的以貨易貨,不過(guò)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展以及人民需求的豐富化和擴(kuò)大化,“專業(yè)”的商人必然產(chǎn)生。當(dāng)然,追溯商人最初的具體起源應(yīng)該是比較困難的,不過(guò)春秋之前的無(wú)論,也與本文的討論無(wú)關(guān)。春秋之后,尤其是儒家學(xué)派出現(xiàn)及其影響力漸增以后,商業(yè)及商人的發(fā)展線索還是比較清晰的,而且越到后來(lái),與“儒”之間的聯(lián)系越錯(cuò)綜和豐富。

從實(shí)際情況看,后世“儒商”主要有兩類“出身”,一類是商人自覺(jué)接受儒家思想體系和價(jià)值觀,按照儒家思想和原則規(guī)范自己一般言行和職業(yè)行為;另一類則是讀書人階層出于種種原因踏足商業(yè),而將原來(lái)所受思想與行為訓(xùn)練揉化于商業(yè)行為之中。

就社會(huì)評(píng)價(jià)而言,對(duì)前者多所嘉許,對(duì)后者則頗多貶抑。究其原因,蓋出于傳統(tǒng)社會(huì)一貫的“行業(yè)歧視”,以“學(xué)而優(yōu)則仕”為正途,此外皆非首選,讀書人從商自然不會(huì)得到贊賞。

但這一狀況并非一成不變,一是由“儒”而“儒商”者因?yàn)樽约旱某删?最終得到社會(huì)認(rèn)同和尊重,晚清張謇是典型的一例。另一方面,商人進(jìn)入官紳階層反過(guò)來(lái)也對(duì)商人取得群體性的正面評(píng)價(jià)做出了貢獻(xiàn),如隋唐時(shí)期曾法定“工商雜類不得預(yù)于士伍”(《舊唐書·食貨志》),但在實(shí)際操作中,商人及其子弟參加科舉并高中的不勝枚舉,這一方面說(shuō)明商人階層有擺脫原有身份限制、從而“上升”到士大夫階層的意識(shí),另一方面也說(shuō)明,從政策實(shí)施到社會(huì)風(fēng)尚對(duì)于商人的認(rèn)識(shí)總體上已趨于“正?；?。而客觀地說(shuō),商人精神層面之“儒化”和身份追求之“儒化”,從德行角度而言都是向更高境界的追求,因而得到普遍認(rèn)同。

因此總體而言,越到后來(lái)“儒商”一詞的意蘊(yùn)則越是正面的,在當(dāng)今中國(guó)更是如此。

至于“儒商”的內(nèi)涵,有學(xué)者指出應(yīng)分三個(gè)層次來(lái)理解:第一個(gè)層次,“指商人具備一般知識(shí)和文化修養(yǎng)”,“只有受過(guò)一定學(xué)校教育的商人,才算有了‘儒’的背景”;第二個(gè)層次,“則是指儒家的道德規(guī)范對(duì)商人的實(shí)際行為發(fā)生的直接或間接影響”。從這個(gè)意義來(lái)講,“儒商”是指“以儒家倫理道德作為自身行為規(guī)范的商人”;第三個(gè)層次,“是指具有知識(shí)分子精神的商人精神”。[2]這是一種較為機(jī)械的理解,但大致觸及了“儒商”的基本精神內(nèi)涵。

那么“儒”與“商”是怎么有機(jī)結(jié)合,而成就“儒商”這一中國(guó)社會(huì)獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)現(xiàn)象的呢?

這要?dú)w功于儒家的事功思想和德行思想的雙重影響,以及中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)商人的主體意識(shí)和社會(huì)擔(dān)當(dāng)。

二、儒家事功思想與德行思想

1.儒家的事功思想

眾所周知,儒家思想自其形成乃至以后長(zhǎng)期的發(fā)展中,都一直強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)和個(gè)體美德的養(yǎng)成,即使在漢以后成為主流的“官學(xué)”,在其政治實(shí)踐中也一直明確倡導(dǎo)“德政”。不過(guò),絕不能因此就斷定儒家思想是一種單純的德性倫理。事實(shí)上,自孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派,成就經(jīng)邦濟(jì)世的卓越事功就是其終極目標(biāo),德性修養(yǎng)則是其重要途徑和指標(biāo)。

在這方面,孔子的立場(chǎng)非常明確,在《論語(yǔ)》等典籍中有著充分的體現(xiàn),比如他對(duì)管仲的評(píng)價(jià)就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)?？鬃釉u(píng)價(jià)管仲的人品,曰“器小”、曰“官事不攝”、曰“不儉”、曰不知“禮”,等等,都不是肯定性的,但對(duì)于他的事功,則不吝美言,說(shuō):“桓公九合諸侯,不以兵車,管仲之力也。如其仁!如其仁!”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)甚至說(shuō):“微管仲,吾其被發(fā)左衽矣?！?《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)可見(jiàn)孔子不是一個(gè)機(jī)械的道德主義者。

孔子的這一事功思想,成為后世儒家的主要思想底色之一,其積極的入世精神本身就是這一思想的體現(xiàn)。后來(lái)《大學(xué)》提出格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下“八條目”,是一個(gè)虛實(shí)結(jié)合、遠(yuǎn)大理想和短期目標(biāo)結(jié)合、個(gè)體完善和“天下太平”結(jié)合的完整體系,它不僅提出了“以修身為本”的德性路徑,同時(shí)也明確了齊家、治國(guó)、平天下的事功追求。這一思想體系,隨著后來(lái)《大學(xué)》在儒家經(jīng)典中地位的提升,影響越來(lái)越深遠(yuǎn),直至成為國(guó)人乃至東亞文化圈精神血液的重要成分。

而董仲舒在重構(gòu)新儒學(xué)體系的同時(shí),更熱衷為漢武帝的統(tǒng)治提供理論支持和思想武器,他不僅說(shuō)“《春秋》大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼(義)也”(《天人三策》),為帝王的“大一統(tǒng)”提供理論支持,也向漢武帝上書,陳述秦朝暴政,批評(píng)其“力役三十倍于古,田租、口賦、鹽鐵之利二十倍于古?；蚋烂裰?見(jiàn)稅什五。故貧民常衣牛馬之衣,而食犬彘之食。重以貪暴之吏,刑戮妄加。民愁無(wú)聊,亡逃山林,轉(zhuǎn)為盜賊。赭衣半道,斷獄歲以千萬(wàn)數(shù)”。同時(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)政策提出看法:“漢興,循而未改。古井田法雖難卒行宜少近古。限民名田,以贍不足,塞兼并之路。鹽鐵皆歸于民。去奴婢,除專殺之威。薄賦斂,省役,以寬民力,然后可善治也?！?《漢書·食貨志》)借以對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾提出警告,并提出自己的治世方略,其中不乏經(jīng)濟(jì)之道,而并非像有學(xué)者評(píng)價(jià)的那樣“重義輕利”。

在儒家成為官學(xué),乃至更進(jìn)一步得以獨(dú)尊,甚至科舉只以儒家經(jīng)典選士以后,出現(xiàn)了大量的“治世之能臣”,更是儒家事功思想的典型體現(xiàn)。

隨著社會(huì)發(fā)展及儒家政治地位的穩(wěn)固,其事功思想逐漸幾乎籠罩了社會(huì)生活的一切領(lǐng)域,當(dāng)然也包括商業(yè)與商人,這也正是“儒商”之所以成立的基本邏輯起點(diǎn)。

2.儒家德性論

馬克斯·韋伯說(shuō):“儒教,就像佛教一樣,只不過(guò)是一種倫理?！盵3]125相應(yīng)地,孔子及其他儒家代表人物常常被視為道德家或倫理家。

這當(dāng)然是一種極大的誤解,但并非全無(wú)道理。儒家思想繼承西周以來(lái)重人事、德治的傳統(tǒng),建立了仁禮并重、結(jié)合,包括孝悌、忠恕、中庸、義、信、勇、謙、溫、良、恭、儉、讓、寬等道德范疇的體系,相繼提出德政論、仁政論等重要社會(huì)治理觀點(diǎn),提出人性本善論和反省內(nèi)求、存心養(yǎng)氣等的一整套人格修養(yǎng)方法。

孔子最重要的成就之一是刪定典籍,其實(shí)就是從“仁”“禮”等觀點(diǎn)出發(fā),從實(shí)用主義的角度對(duì)典籍充分的、系統(tǒng)的利用,從而完成了以“仁”“禮”為核心的理想人格設(shè)計(jì)。而孟子的由性善論出發(fā)“圣人與我同類”(《孟子·告子上)的積極追求,乃至于后世儒家人格體系中“圣人”與“君子”概念的不斷完善與發(fā)展,都直接地指向了后來(lái)公認(rèn)為是儒家典型德性論內(nèi)涵的天下為公、省己愛(ài)人、以和為貴、注重氣節(jié)等要求。

一般認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)具有較為鮮明的“家國(guó)同構(gòu)”色彩,即便后來(lái)逐漸發(fā)展為“大一統(tǒng)”的民族統(tǒng)一體,在社會(huì)關(guān)系由相對(duì)單一的血緣關(guān)系向更為復(fù)雜的地緣關(guān)系轉(zhuǎn)變中,家族與血緣的意義不但沒(méi)因而消減,反而得以延續(xù)、擴(kuò)張,乃至深刻化,儒家思想基于這一背景,基于對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的系統(tǒng)繼承和對(duì)社會(huì)脈搏的良好把握,更基于現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)上的對(duì)未來(lái)社會(huì)的美好理想和完整設(shè)計(jì),必然聚積起從帝王將相到販夫走卒的普遍的親和力,其德性論也就有了天然的普適性。同時(shí),儒家德性論既有原則性要求,又在以后的發(fā)展中豐富完善了路徑設(shè)計(jì),具有較強(qiáng)的可操作性,逐漸滲透到文化教育、社會(huì)治理等各個(gè)領(lǐng)域。

三、儒家與“商”

商業(yè)在中國(guó)也是一個(gè)極為古老的行業(yè),且因?yàn)榻?jīng)營(yíng)形式的不同分別稱之為“商”與“賈”:“商之為商也,商其遠(yuǎn)近,度其有無(wú),通四方之物,故謂之商;賈為之言固也,固其有用之物,以待民來(lái),以求其利也。行日商,止日賈。”(《白虎通義·商賈篇》)可以確定,其行業(yè)形態(tài)在周代已比較成熟。

自管子提出“士、農(nóng)、工、商四民分業(yè)”,確認(rèn)“商”為社會(huì)基本分工之一以來(lái),先秦諸子(法家除外)大都認(rèn)同“商”與士、農(nóng)并無(wú)高下、貴賤之別,盡管在一般看來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有著重農(nóng)輕商的傳統(tǒng)(更多時(shí)候,說(shuō)“重農(nóng)抑商”比“重農(nóng)輕商”應(yīng)該跟準(zhǔn)確一些,但這是另一個(gè)問(wèn)題,不贅),但商業(yè)與商人卻一直都是不可忽視的存在。

至于后來(lái)明代張居正倡導(dǎo)“厚農(nóng)而資商”“厚商以利農(nóng)”,明末清初黃宗羲更明確提出“工商皆本”的命題等等,都是有所本而發(fā)。

孔子通過(guò)“義以求利”的命題作義利關(guān)系之論,客觀上也為“禮”“義”限定之下的正當(dāng)“求利”提供了情理支撐。在有些論述中,人們往往因?yàn)榭鬃拥难Y崇德、重義輕利,而輕易得出孔子輕經(jīng)濟(jì)、拒商業(yè)的結(jié)論。但是馬克斯·韋伯談及孔子的經(jīng)濟(jì)思想時(shí)卻注意到“在整個(gè)的正統(tǒng)文獻(xiàn)里,經(jīng)濟(jì)活動(dòng)受到高度的重視”,但他的限定語(yǔ)并不準(zhǔn)確且有點(diǎn)兒不厚道,他說(shuō)“只要這種追求有幾分成功的把握”。[3]131

這當(dāng)然不是事實(shí),儒家是現(xiàn)實(shí)主義的,但并不是庸俗功利主義的。

事實(shí)上,孔子個(gè)人安貧樂(lè)道,自詡“不義而富且貴,于我如浮云”,但同時(shí)也極其重視財(cái)富之于個(gè)人修身和社會(huì)治理的意義:“富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之惡也;不以其道得之,不去也?！彼运珜?dǎo)并積極游說(shuō)統(tǒng)治者實(shí)行富民、惠民政策,主張“因民之所利而利之”(《論語(yǔ)·堯曰》),甚至直率申稱“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之”(《堵塾.述而》)。

同時(shí)他又提出“富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也”(《論語(yǔ)·里仁》),又說(shuō)“義然后取,人不厭其取”(《論語(yǔ).憲問(wèn)》)。所有這些,都良好地闡述了義利關(guān)系,奈何因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》筆記體的體裁制約,這一思想的辯證特點(diǎn)未得到系統(tǒng)體現(xiàn),但后世儒家對(duì)此有豐富的有效補(bǔ)充,完善了“以義制利”“義利相成”(即所謂“利在義中”和“義在利中”)的義利觀完整的儒家義利觀表述。

顯然,孔子的財(cái)富觀是在其義利觀指導(dǎo)之下,與其德性觀相輔相成的。其后儒家思想的發(fā)展在同一問(wèn)題上沿襲了這一脈絡(luò),后來(lái)民諺所謂“君子愛(ài)財(cái)取之有道”,正是這一立場(chǎng)的自然延伸,是儒家德性論深入民心的典型證據(jù),也是“儒商”得以成立的重要思想基礎(chǔ)。

在實(shí)踐中,他對(duì)于經(jīng)商致富也持積極肯定的態(tài)度,比如對(duì)子貢。子貢在孔門十哲中以言語(yǔ)聞名,有干才,善通達(dá),曾任魯國(guó)、衛(wèi)國(guó)之相。他是當(dāng)時(shí)有名的商人,曾經(jīng)經(jīng)商于曹、魯兩國(guó)之間,為孔門子弟子中首富。史載“七十子之徒,賜最饒益”(《史記·貨殖列傳》)。在孔子的眼里,子貢的長(zhǎng)處是“語(yǔ)言”而不是經(jīng)商,但孔子的確在與子貢的討論中提及經(jīng)商問(wèn)題?！墩撜Z(yǔ)·子罕》載:“子貢曰:‘有美玉於斯,韞匱而藏諸?求善賈而沽諸?’子曰:‘沽之哉!沽之哉!我待賈者也?！弊迂暿巧倘?孔子與他的談話中自然會(huì)借商賈之事而論道。而且,孔子在其他地方提及子貢,也對(duì)他的商業(yè)才能與成就贊賞有加,如他曾對(duì)顏回說(shuō):“回也其庶乎,屢空。賜不受命,而貨殖焉,億則屢中。”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)孔子對(duì)顏回的貧困持同情態(tài)度,而對(duì)于子貢的擅貨值、能盈利則是欣賞的。當(dāng)然,我們不能因此就認(rèn)為孔子對(duì)商業(yè)有多么重視,但很顯然他也絕不反對(duì)經(jīng)商,并能客觀肯定其積極意義。

雖然《論語(yǔ)》可能未及對(duì)商人及商業(yè)問(wèn)題做出更深入的觀察和思考,但其后儒家學(xué)派對(duì)作為重要社會(huì)現(xiàn)象的商業(yè)及商人,一直是高度重視的。一般認(rèn)為的儒家重義、重禮,不重利,似與商無(wú)必然聯(lián)系,是一種極大的誤解。實(shí)際上,在其后儒家人物與儒家典籍中,“商”的影子似隱實(shí)顯,并不鮮見(jiàn)。

這并不難理解,因?yàn)槿寮覍?duì)于事功一向都極為重視,而商業(yè)對(duì)于社會(huì)的積極意義也難以忽視。在致力于提升全社會(huì)的德性水平,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)理想的過(guò)程中,儒家是不會(huì)放棄對(duì)于“商”的關(guān)注的。

四、從“商”到“儒商”

1.“商”

社會(huì)分工是商人產(chǎn)生的前提,私有制是商人產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ),逐利是商人的必然屬性。但在特定社會(huì)條件下,商人必然會(huì)具有更為豐富的社會(huì)內(nèi)涵。

先秦時(shí)期各階層等級(jí)的制度,不僅界限嚴(yán)格,而且涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面,如管子所說(shuō):“度爵而制服,量祿而用財(cái),飲食有量,衣服有制,宮室有度,六畜、人徒有數(shù),舟車陳器有禁,修生則有軒冕、服位、谷祿、田宅之分,死則有棺榔、絞衾、壙壟之度?！?《管子·立政》)這類嚴(yán)格的限定,在后來(lái)受到越來(lái)越嚴(yán)重的挑戰(zhàn)與破壞。

王夫之《讀通鑒論》稱春秋戰(zhàn)國(guó)之際是“古今一大變革”,這一變革,極大地沖擊了商周以來(lái)的等級(jí)制度,以周天子為中心的等級(jí)制度發(fā)生動(dòng)搖,但并沒(méi)有使等級(jí)制度因此而走向衰敗,只是使嚴(yán)重固化的社會(huì)階層出現(xiàn)一定的松動(dòng)和活化。春秋中后期隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,官學(xué)下沉,促成了孔子等私學(xué)的興起,而原本由官府壟斷的商業(yè),也逐漸出現(xiàn)了不靠政府出資而由私人經(jīng)營(yíng)的私商,而子貢就是典型,他不僅可以“不受命而貨殖”,還成功地游走于政、商、學(xué)之間。在這一背景下,商人階層的角色意識(shí)也漸漸凸顯,這以后雖然社會(huì)風(fēng)云不斷變幻,作為一個(gè)重要社會(huì)階層的商人,地位畢竟還是得到了確定。在這個(gè)過(guò)程中,商人在尋求生存空間的同時(shí),也在尋找自己的社會(huì)與文化定位,中國(guó)傳統(tǒng)商人的社會(huì)意識(shí)和角色定位因而成為一個(gè)特別值得關(guān)注的問(wèn)題。

許多著作,在談及“儒商”的時(shí)候,會(huì)提供一些歷史人物與掌故作為支撐,典型的如子貢、范蠡(陶朱公)等等,他們或?qū)嵱衅淙?或若有若無(wú)。他們的“事跡”,或?qū)嵱衅涫?或牽強(qiáng)附會(huì),往往真假摻半、虛實(shí)相接。但其背后的邏輯卻十分清晰:對(duì)“儒商”形態(tài)及其精神的塑造。這一“塑造”,恰恰是社會(huì)各主要相關(guān)階層,特別是“儒”與“商”合流,以推升社會(huì)風(fēng)尚和提振自身社會(huì)地位的過(guò)程,有著極為重大的積極意義。有些關(guān)于“儒商”的附會(huì)故事,將儒家人物、商業(yè)人物儒家觀點(diǎn)與商業(yè)行為嫁接為一體,事未必實(shí)有,理卻是一貫,正是商業(yè)社會(huì)對(duì)儒的價(jià)值觀的認(rèn)同與靠攏,是“儒商”得以成立的重要體現(xiàn)。

這個(gè)過(guò)程,除儒家作為主流意識(shí)形態(tài)的積極干預(yù)外,商界自身的主動(dòng)切入是重要內(nèi)因,這既是其社會(huì)責(zé)任意識(shí)的體現(xiàn),也是出于維護(hù)自身利益、提升自身影響力、追求效益最大化的需要。其影響因素,具體而言無(wú)外乎政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、文化思想、個(gè)人素質(zhì)等幾個(gè)方面。

政治環(huán)境方面。因?yàn)檎紊蠟楸阌趯Ｖ平y(tǒng)治而采取鎖國(guó)政策的現(xiàn)實(shí)狀況,同時(shí)重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)也客觀存在,對(duì)此商人必須主動(dòng)積極應(yīng)對(duì)。如東漢光武初年,桓譚為議郎給事中,他在給光武帝的奏章就說(shuō):“夫理國(guó)之道,舉本業(yè)而抑末利,是以先帝禁人二業(yè),錮商賈不得宦為吏,此所以抑并兼,長(zhǎng)廉恥也。”(《后漢書·桓譚傳》)這是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)的一種典型態(tài)度,這一態(tài)度之下,商人長(zhǎng)期受到不同程度的鄙視、壓抑甚至打擊,事業(yè)發(fā)展和生存空間受到限制,需要伸張和拓展。

經(jīng)濟(jì)條件的支撐。盡管生存條件和發(fā)展空間受到限制,中國(guó)商人還是以其頑強(qiáng)的生命力不斷發(fā)展,并凝聚起自己的社會(huì)影響力,從而在社會(huì)生活各個(gè)方面有了越來(lái)越大的參與度,因而逐漸掌握了越來(lái)越多的話語(yǔ)權(quán)。在越來(lái)越深度地參與社會(huì)事務(wù)的過(guò)程中,其主體意識(shí)日趨覺(jué)醒,社會(huì)責(zé)任感日益增強(qiáng),對(duì)自身行業(yè)的社會(huì)期許逐漸明晰,自我塑造的意識(shí)漸趨鮮明和強(qiáng)烈。

主流文化,主要是儒家文化傳統(tǒng)的日趨內(nèi)化?！叭说谋举|(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”,也是一切社會(huì)文化的載體。在司馬遷的時(shí)代,人們已習(xí)慣于從德行角度評(píng)價(jià)商人,司馬遷在《史記》中寫道“貪賈三之,廉賈五之”(《史記·貨殖列傳》),將商人分為“貪”“廉”兩類,還沒(méi)與儒家的德性要求結(jié)合起來(lái),想來(lái)這時(shí)的商人也未必有自覺(jué)的儒者情懷,隨著儒家思想的官學(xué)化和意識(shí)形態(tài)化,其社會(huì)影響面日趨廣泛、影響力日趨深刻。并且出于生存和發(fā)展的需要,古代社會(huì)的商人在明確自身主體地位的同時(shí),又往往會(huì)刻意模糊化自己的身份,亦官亦商者不乏其人,因此文化素質(zhì)也相對(duì)較高,對(duì)社會(huì)思潮與文化的接受也就必然較為積極。這一情形下,儒家文化傳統(tǒng)的內(nèi)化成為必然。

綜上,由于中國(guó)商人的高度文化自覺(jué),“儒商”的出現(xiàn)及發(fā)展也就成為必然,傳統(tǒng)商人由普通商賈而上升到富有儒者之心,并努力付諸行動(dòng)的層次,即所謂“賈行而士心”的“儒商”。

總起來(lái)說(shuō),“儒商”之形成,除了儒家思想的開(kāi)放性、現(xiàn)實(shí)性和包容性之外,商人階層積極地自我意識(shí)和自我定位,所有這一切因素的共同塑造都極為重要。

2.“儒商”有其特定含義

“儒商”的出現(xiàn),是中國(guó)社會(huì)高度進(jìn)步的表現(xiàn)。它體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)階層固化的松動(dòng),商人的社會(huì)地位由最初的“士大夫不雜于工商”(《逸周書·程典》)的壓抑和鄙視,而成長(zhǎng)為受到重視而漸趨尊重,并產(chǎn)生巨大影響力的行業(yè)。

同時(shí),它體現(xiàn)了商人階層主體意識(shí)的覺(jué)醒。春秋時(shí)期私商或曰自由商人的發(fā)展是一個(gè)重要的進(jìn)步,這部分人開(kāi)始一定程度上從“土地”和原有“身份”的限制中掙脫出來(lái)。商人的社會(huì)影響力漸增,而其主體意識(shí)也逐漸明晰和發(fā)展,除前邊提及的子貢、范蠡之外,白圭也是一個(gè)重要代表。

活躍于戰(zhàn)國(guó)初期的白圭不僅“樂(lè)觀時(shí)變”,有杰出的商業(yè)才能,能“趨時(shí)若猛獸摯鳥之發(fā)”準(zhǔn)確把握商機(jī),并提出“吾治生產(chǎn),猶伊尹、呂尚之謀,孫吳用兵,商鞅行法”的完整思路,更可貴的是,還能嚴(yán)以自律,“薄飲食,忍嗜欲,節(jié)衣服,與用事僮仆同苦樂(lè)”, 更為可貴的是,在實(shí)踐基礎(chǔ)上,他進(jìn)一步思考形而上問(wèn)題,提出“其智不足與權(quán)變,智不足以決斷,仁不能以取予,強(qiáng)不能有所守,雖欲學(xué)吾術(shù),終不告之矣”,闡述了作為商人所應(yīng)具備的重要精神內(nèi)核:“智”“智”“ 仁”“ 強(qiáng)”(《史記·貨殖列傳》)。這不是簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),而是明確從行業(yè)的高度規(guī)劃從業(yè)者的精神地圖,是商人主體意識(shí)覺(jué)醒的重要體現(xiàn)。從這個(gè)角度而言,后世“儒商”的出現(xiàn),是其完美的邏輯延續(xù)。

當(dāng)然,還要認(rèn)識(shí)到,它是商業(yè)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的充分結(jié)合,而其存在也成為中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的一部分。

因此,可以說(shuō)“儒商”即是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的概念,也是社會(huì)的、文化的和歷史的,對(duì)這一問(wèn)題的把握,有著極強(qiáng)的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

前已提及,對(duì)于“儒商”這一內(nèi)涵豐富而且大家都耳熟能詳?shù)母拍?當(dāng)前社會(huì)各界的認(rèn)識(shí)大致趨同,但在學(xué)界則尚未給出較為通行的理論概括,人們多是從自身學(xué)術(shù)立場(chǎng)出發(fā),在不同場(chǎng)合,做出不同的界定,這些界定,大體上的理論指向有其共性,如都必然地認(rèn)同“儒商”是儒與商的有機(jī)結(jié)合,都傾向于用儒家的總體德性要求來(lái)框定“儒商”品格。但由于表述的自由性和隨意性,有些闡述也就難免散亂和不夠周延,也就必然造成一定的理論和實(shí)踐上的困惑。

嚴(yán)格來(lái)說(shuō),所謂“儒商”,絕不是“儒”與“商”的簡(jiǎn)單疊加,不是用儒家思想“指導(dǎo)”經(jīng)商,也不是商人機(jī)械地按照儒家思想規(guī)范職業(yè)行為,“儒商”有其特定的指代,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積淀,其精神內(nèi)涵已約定俗成,形成了大致穩(wěn)定的群體特征,它應(yīng)是特指?jìng)鹘y(tǒng)商人中具有儒家氣質(zhì)、認(rèn)同并實(shí)踐儒家價(jià)值那一部分人。他們具有鮮明的“趨利”特征和較強(qiáng)的經(jīng)營(yíng)能力,同時(shí)也認(rèn)同儒家價(jià)值觀、具有社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)和實(shí)踐品格,是這兩方面精神品格和行為規(guī)范的高度內(nèi)化,特別是其所具有的深刻而內(nèi)在的具備儒家典型特點(diǎn)的入世精神、憂患意識(shí)、悲憫情懷等等,將其與一般的優(yōu)秀商人區(qū)別開(kāi)來(lái),因此,并非所有有文化乃至學(xué)者型的商人皆可稱“儒商”,對(duì)“儒商”一詞的運(yùn)用不宜泛化,更不宜娛樂(lè)化,當(dāng)代社會(huì)中動(dòng)輒贈(zèng)送“儒商”高帽的行為尤其不可取,那樣既對(duì)真正的“儒商”不尊重,也不利于“儒商”的現(xiàn)代化,不利于其發(fā)揮更為積極的作用。