構(gòu)建人類命運共同體的中華傳統(tǒng)文化智慧
——以和文化為中心的考察

劉奇之錢 偉

（1．上海師范大學(xué)，上海 200234；2．揚州大學(xué)，揚州 225000）

和文化源遠流長，是中華傳統(tǒng)文化的一個重要范疇。 “和”字早在甲骨文或金文中便已經(jīng)出現(xiàn)。“和”觀念是在農(nóng)業(yè)、飲食、音律等知識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，繼而發(fā)展出 “和實生物”“和而不同”“以和為貴”“保合太和”“協(xié)和萬邦”等觀念群，共同構(gòu)成了和文化的基本內(nèi)涵，成為中華傳統(tǒng)文化的核心組成部分。人類命運共同體思想深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取了和文化的思想精華。構(gòu)建人類命運共同體，是解決全球可持續(xù)發(fā)展和構(gòu)建全球治理體系的中國智慧和中國方案。目前學(xué)界對這一問題進行了熱烈的討論，取得了可喜的成果，但也有不少有待深入研究的領(lǐng)域。對 “和”觀念的梳理及對和文化的基本內(nèi)涵的深入研究，對于深刻理解人類命運共同體的建設(shè)無疑具有重要的理論意義。為此，本文擬就和文化的基本內(nèi)涵與人類命運共同體思想試做探討，希望能夠?qū)栴}的研究引向深入。

一、“和”觀念的產(chǎn)生與發(fā)展

“和”字沒有出現(xiàn)在甲骨文中，而最早見于金文之中。但是作為 “和”的異體字 “龢”“咊”“盉”已見于甲骨文中?！墩f文·龠部》：“龢，調(diào)也。從龠，禾聲?！薄百?，樂之竹管，三孔，以和眾聲也?！庇帧墩f文·口部》：“咊，相應(yīng)也。從口，禾聲。”根據(jù)戴家祥的觀點，“和”字本義疑為樂器名，如 《爾雅·釋樂》： “大笙謂之巢， 小者謂之和?！保?］52又 《說文·皿部》：“盉，調(diào)味也。從皿，禾聲?！备鶕?jù)方濬益的觀點，“和”與 “盉”通，“和”字可能與飲食有關(guān)［1］52。中國是傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明社會，不管是哪一種字體的 “和”，都離不開 “禾”，這就說明了“和”的農(nóng)業(yè)起源。

“和”與音律知識相關(guān)的最早記載見于 《尚書·堯典》：“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”文中出現(xiàn)了中國文化中非常重要的兩個概念：“和”“諧”。又《尚書·堯典》：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦?！币蚨昂汀弊值某跏己x中便有 “和諧”之義。同時，這種以音律知識為基礎(chǔ)的 “和”觀念在春秋時代得到發(fā)展，《國語·周語下》記載了樂官伶州鳩“和”的思想：“夫政象樂，樂從和，和從平。聲以和樂，律以平聲?！晳?yīng)相保曰和，細大不逾曰平?！采袢艘詳?shù)合之，以聲昭之，數(shù)合聲和，然后可同也?！闭菑囊袈蓪W(xué)的角度闡釋了 “和”的思想，這與史伯的論述有著密切的聯(lián)系。史伯的論述見于 《國語·鄭語》：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物?！边@是較早闡釋 “和”觀念的論述，奠定了和文化的基礎(chǔ)。

“和”與飲食方面相關(guān)的論述則見于 《左傳·昭公二十年》中晏嬰的說法：“和如羹焉。水火醯醢鹽梅以烹魚肉，之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。”“和”就像調(diào)制美味的羮，需要不同的食物原料及佐料，“和羮”由水、火、醯、醢、鹽、梅等多種原料相和而成，這樣一種制作過程就體現(xiàn)了 “和”。這里雖以飲食為喻，卻將 “和”的思想闡釋清楚了。

顯然，史伯和晏嬰二人都看到了 “和”與“同”的差異，并且肯定了 “和”，也就肯定了多樣性或差異性的重要意義?！昂蛯嵣铮瑒t不繼”的觀點被孔子所繼承和發(fā)揚，提出了 “和而不同”的觀點，所謂 “君子和而不同，小人同而不和?！保?］147成為儒家文化的核心內(nèi)容之一。

在后世的發(fā)展過程中，“和”字不斷衍生出越來越多的含義，如 “和平”“溫和”“調(diào)和”“和諧”“中和”“和順”等?！昂汀币簿头€(wěn)定成為了中華傳統(tǒng)文化的一個重要范疇。

二、和文化的基本內(nèi)涵

和文化是一個綜合性的概念，是由一系列觀念共同構(gòu)成的一個觀念群，包括 “和實生物”“以和為貴”“和而不同”“保合太和”“協(xié)和萬邦”等基本命題。

（一）和實生物

“和實生物”是中華民族在人類繁衍和生存中，對世界萬物的一種根本性認識。這一觀念最早由西周末年的史伯提出，他說：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物?！保?］515這是史伯對于多樣性與差異性問題的根本看法，在那個時代是難能可貴的。很顯然，他主張多樣性，否定同一性。他認為，不同事物的和，才能產(chǎn)生新的事物或者共存共榮；而相同的事物則不能產(chǎn)生新的事物，并且難以為繼。所以，“和”是事物產(chǎn)生發(fā)展的根本性基礎(chǔ)，這也就決定了中華傳統(tǒng)文化的兼容并包特性，能夠屹立世界民族之林而經(jīng)久不衰。

道家的創(chuàng)始人老子也認識到 “和”的重要意義，他說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽， 沖氣以為和?！保?］117老子提出“道”的哲學(xué)范疇，認為道是世界的本原，萬物由“道”而生，而 “道”如何生成萬物，則是萬物通過陰陽二氣交互運動而達到的和諧狀態(tài)。這與史伯的 “和實生物”的觀點如出一轍，只是老子將此上升到了更形而上的高度。

儒家從創(chuàng)始人孔子開始，即非常重視 “和”。在本體論意義層面，荀子的觀點比較有代表性，他認為：“萬物各得其和以生?！保?］206荀子展示了“和”的生命力，賦予了 “和”以哲學(xué)意義。

戰(zhàn)國末年的 《呂氏春秋》回歸 “和”的本原意義?！胺矘?，天地之和，陰陽之調(diào)也?！保?］259說明了“樂”的來源及其實質(zhì)，是天地和諧、陰陽調(diào)適的產(chǎn)物。“天地之和既喻指音樂中的協(xié)音合乎自然之理，又意味著音樂中所展示的和諧，體現(xiàn)了完美的存在狀態(tài)?！保?］進而， 《呂氏春秋》 強調(diào)： “天地有始，天微以成，地塞以形，天地合和，生之大經(jīng)也。”［6］662正是由于天地二氣的交合，才是萬物生成的根本。

在中華傳統(tǒng)文化的早期階段，正是這些先哲們的探索，使得 “和實生物”的光輝思想逐步凝結(jié)為中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，并為后世的思想發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。

（二）和而不同

孔子繼承和發(fā)展了史伯 “和實生物”的思想，提出了 “和而不同”的觀點?？鬃釉疲骸熬雍投煌?，小人同而不和?！笨鬃涌隙耸凡?“主張和反對同”的觀點，把 “和同之辨”作為區(qū)分君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)之一。君子追求和諧而不要求一致，這樣才能兼容并蓄，才能真正求同存異。進而又有“君子周而不比， 小人比而不周”［3］57，“君子矜而不爭，群而不黨”［3］166，都是在此基礎(chǔ)上的發(fā)展。

從哲學(xué)的角度來說，事物的內(nèi)部矛盾是主要矛盾，是事物存在的根本所在，如果否定了內(nèi)部矛盾的存在，那么事物也將不復(fù)存在。另外，從 “和”的字源意義來講，如果沒有宮、商、角、徵、羽五聲音階的存在，只有一種音符無法形成音樂作品；如果沒有水、火、醯、醢、鹽、梅等存在，美味的羮肴就無法做出來。因此，在絕對同一的狀態(tài)下，萬物難以產(chǎn)生和延續(xù)；惟有通過彼此交互作用，協(xié)調(diào)發(fā)展才有可能。

（三）以和為貴

中華民族是一個追求 “和”的民族，“以和為貴”也就成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一。正式提出“和為貴”的是孔子的弟子有若。他說： “禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”［3］51有子認為，“和”是最高的價值，但需要與 “禮”綜合運用，制禮作樂才能發(fā)揮較好的效果。有子從更深的社會制度層面，提出了 “和”的補充要件。

孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想，提出 “天時不如地利，地利不如人和”［3］241，強調(diào) “人和”是最為重要的。此外，儒家經(jīng)典 《大學(xué)》提出了 “修身、齊家、治國、平天下”的政治追求，儒家又一部重要經(jīng)典 《中庸》則把 “和”與 “中”結(jié)合起來，提到形而上的高度，提出 “喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”［3］18。 “中和”觀念由此而成為儒家的又一重要觀念，有學(xué)者甚至認為其是中國傳統(tǒng)文化的核心精神。

（四）保合太和

《周易·乾·象》云：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧?！保?］13這里“保合太和”也是承續(xù)了史伯 “和實生物”的思想，重視事物之間的差異性，強調(diào)世界之 “和”?？追f達解釋 “保合太和，乃利貞”為 “純陽剛暴，若無和順，則物不得利，又失其正，以能保安和會，大利之道，乃能利貞于萬物，言萬物得利而貞正也”［2］14。太和使得萬物得以生成，并保持和諧的狀態(tài)。

（五）協(xié)和萬邦

“協(xié)和萬邦”的觀念產(chǎn)生很早，在 《尚書·堯典》中便有明確的記錄：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。黎民于變時雍?！笨追f達對此的解釋是 “此經(jīng)三事相類，古史交互立文。以親言，既睦；平章言，昭明；協(xié)和言，時雍。睦即親也，章即明也，雍即和也”［2］119。這里的 “和”就是求同存異的意思，這也是中華民族最為原始和根本的理念之一。

“和”最為根本的含義是指多樣性的統(tǒng)一，在此基礎(chǔ)上形成了 “和實生物”“和而不同”“以和為貴”“保合太和”“協(xié)和萬邦”等觀念為核心的和文化觀念群，共同構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的核心價值。

三、和文化與人類命運共同體的構(gòu)建

人類命運共同體思想是人類發(fā)展的嶄新理念，人類命運共同體的建設(shè)則是對可持續(xù)發(fā)展和全球治理的中國智慧和中國方案。人類命運共同體理念植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，尤其是和文化這一寶貴的人文資源。和文化是中國傳統(tǒng)文化的特征向量，是古代先哲的生命信仰和思維基礎(chǔ)。人類命運共同體思想汲取了和文化的思想精華，讓世界共享中華傳統(tǒng)文化的智慧。

人類命運共同體思想以保持世界多樣性統(tǒng)一為根本前提?！叭祟愇拿鞫鄻有允鞘澜绲幕咎卣鳎彩侨祟愡M步的源泉。世界上有200多個國家和地區(qū)、2500多個民族、多種宗教。不同歷史和國情，不同民族和習(xí)俗，孕育了不同文明，使世界更加豐富多彩?！保?］因此，構(gòu)建人類命運共同體首先要建設(shè)一個開放包容的世界，讓世界各種文明、各個民族在全球大家園中百花齊放。和文化思想源遠流長，早在西周時期史伯就提出 “和實生物”的觀點，主張多樣性，否定同一?！昂蛯嵣铩钡乃枷胍恢绷鱾髦两?，并保持著較強的活力。文明多樣性是人類進步的不竭動力，世界不同文明惟有取長補短、共同進步，緊緊依托人類命運共同體，才能推動人類社會進步。

2017年1月17日，習(xí)近平主席在達沃斯論壇年會上發(fā)表題為 《共擔(dān)時代責(zé)任 共促全球發(fā)展》的主旨演講，系統(tǒng)闡述了人類命運共同體的理念，指出 “堅持創(chuàng)新驅(qū)動，打造富有活力的增長模式；堅持協(xié)同聯(lián)動，打造開放共贏的合作模式；堅持與時俱進，打造公正合理的治理模式；堅持公平包容，打造平衡普惠的發(fā)展模式”［10］。這是構(gòu)建人類命運共同體、推動世界經(jīng)濟社會發(fā)展的中國方案，為世界經(jīng)濟發(fā)展指明了方向。和平和發(fā)展的時代主題已經(jīng)成為世界的共識，而中國自古以來便遵循著 “和為貴”的發(fā)展理念。人類命運共同體是一個休戚與共的整體，“和而不同”是世界多元文化共同繁榮發(fā)展的必由之路。在這里，“和”就是求同存異。構(gòu)建人類命運共同體，要求建設(shè)一個開放包容、求同存異的世界。

構(gòu)建人類命運共同體有深厚的中華傳統(tǒng)文化的歷史基礎(chǔ)，中國早期的兩部經(jīng)典著作 《尚書》和《周禮》中，分別提出了 “協(xié)和萬邦”和 “以和邦國”的思想?！疤煜麓笸笔强鬃拥睦硐耄彩侨寮易非蟮淖罡呔辰?。人類命運共同體思想正是在中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化而來，是優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的體現(xiàn)。

四、結(jié)語

和文化是優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化一脈相承的表達，是中華民族的文化內(nèi)核、思維方式、話語體系，無論在中華民族文明史上還是在世界文明大家庭中都熠熠生輝。當(dāng)今時代，和平和發(fā)展依然是時代的主題，未來世界的發(fā)展已呈現(xiàn)出合作共贏、休戚與共的趨勢，經(jīng)濟全球化使得世界各國越來越成為一個整體。當(dāng)今世界面臨著諸多問題和挑戰(zhàn)，要求國家之間的合作才能解決。這與和文化所追求的 “和而不同”“以和為貴”“協(xié)和萬邦”等核心理念有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。人類命運共同體思想汲取了和文化的思想精華，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。人類命運共同體思想以包容普惠、合作共贏、和平發(fā)展為核心理念，旨在解決人類社會發(fā)展的根本問題，是推動人類社會發(fā)展的中國智慧和中國方案。