習(xí)近平關(guān)于傳統(tǒng)文化的德育思想論述及時(shí)代價(jià)值

彭援援 蒲清平 孟小軍

摘要：習(xí)近平關(guān)于傳統(tǒng)文化的德育思想論述是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的有機(jī)組成部分，體現(xiàn)了中華民族寶貴的精神品格和崇高的價(jià)值追求。它圍繞“以德興國”的戰(zhàn)略目標(biāo)、“立德樹人”的價(jià)值目標(biāo)、傳承創(chuàng)新“核心價(jià)值觀”的時(shí)代目標(biāo)，要求堅(jiān)持人本性原則、知行合一原則、滲透性原則，采取修身立德、榜樣示范、踐履篤行等多種方法，重點(diǎn)以傳統(tǒng)文化的家國精神提神聚氣，以傳統(tǒng)文化的和合價(jià)值浸潤精魂，以傳統(tǒng)文化的道德追求明德修身。在充分肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化德育價(jià)值的基礎(chǔ)上，豐富了傳統(tǒng)文化的德育內(nèi)涵，堅(jiān)定了應(yīng)對(duì)道德難題的文化自信，夯實(shí)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史根基，加快了道德建設(shè)的時(shí)代步伐。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;傳統(tǒng)文化觀;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;德育思想;時(shí)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：D64;G122文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-5831（2019）02-0168-12

黨的十八大以來，在推進(jìn)中國特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)進(jìn)程中，習(xí)近平總書記不忘本來、吸收外來、面向未來，以馬克思主義文化觀為理論指導(dǎo)，站在黨和國家長遠(yuǎn)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化作出了系列重要新論斷、新闡釋，提出了一系列新思想、新觀點(diǎn)、新要求，形成了習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀。一般而言，傳統(tǒng)文化觀是以傳統(tǒng)文化為研究對(duì)象，通過歷史審視和現(xiàn)實(shí)建構(gòu)所形成的關(guān)于傳統(tǒng)文化的根本觀點(diǎn)和看法的理論體系[1]。它不僅包括對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)知，還涉及對(duì)于傳統(tǒng)文化的價(jià)值判斷和應(yīng)用分析。在加強(qiáng)道德建設(shè)過程中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，必須堅(jiān)持文化自信，充分重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育思想與價(jià)值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的倫理道德觀念和精神價(jià)值追求，具有很強(qiáng)的吸引力、凝聚力和感召力。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，不僅開啟了在新的歷史條件下中國特色社會(huì)主義道德建設(shè)的新征程，還將繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化推進(jìn)到了一個(gè)新高度。從習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀深入探究其德育思想論述，對(duì)于快速推進(jìn)新時(shí)代道德建設(shè)、構(gòu)筑富有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)具有十分重要的意義。

一、習(xí)近平關(guān)于傳統(tǒng)文化的德育價(jià)值邏輯

道德是文化的內(nèi)核，任何一個(gè)國家和民族的道德建設(shè)無不依賴于本國和本民族的文化傳統(tǒng)和道德精髓[2]。中國傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)明人倫、重道德、尚禮儀，并一以貫之地引導(dǎo)人們崇德修身和尚德向善，在本質(zhì)上是一種注重彰顯倫理與德性意蘊(yùn)的道德文化?；谥袊鴤鹘y(tǒng)文化的道德教化旨趣和新時(shí)代道德建設(shè)需求，習(xí)近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育思想與價(jià)值。他明確指出：“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新，我們要努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人?！盵3]164

（一）傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的德育資源

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的“根”與“魂”，孕育了中華民族寶貴的精神品格和崇高的價(jià)值追求，是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興中國夢最堅(jiān)實(shí)的根基。習(xí)近平總書記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式[3]170。自古以來，中國傳統(tǒng)文化一直以道德文化為精神命脈，致力于引導(dǎo)人們過有道德的生活，始終將道德至善作為人生追求的理想境界。在中國傳統(tǒng)社會(huì)，人們一貫將道德培養(yǎng)置于比學(xué)業(yè)知識(shí)更重要的位置。正如蒙學(xué)讀物《弟子規(guī)》所言：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝悌，次謹(jǐn)信。泛愛眾，而親仁。有余力，則學(xué)文?！盵4]這種傳統(tǒng)道德文化的訓(xùn)示，夯實(shí)了新時(shí)代“立德樹人”教育追求的文化根基。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的道路上，我們絕不能完全拋棄傳統(tǒng)文化，反而要更加注重吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神力量和道德精髓。習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為現(xiàn)今道德建設(shè)提供有益啟發(fā)[5]。值得注意的是，中華傳統(tǒng)美德作為中華文化的精髓，反映了中華民族最深層次的精神追求，具有強(qiáng)勁的生命力、凝聚力和感召力。它蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源，為中華民族生生不息和發(fā)展壯大提供了豐厚的精神滋養(yǎng)。例如，老子和孔子等思想家提出的修身、孝悌、仁愛、忠信、樂群、揚(yáng)善等諸多理念，至今仍具有鮮明的教化意義。

（二）強(qiáng)化道德建設(shè)是傳統(tǒng)文化的重要使命

在中國漫長的歷史文明進(jìn)程中，道德作為中華民族根基和靈魂的特性非常突出。由中華民族所創(chuàng)造的以禮儀規(guī)范、道德準(zhǔn)則和優(yōu)良美德等為核心的傳統(tǒng)文化，成功構(gòu)筑了人們共同的精神家園，對(duì)中華民族的道德生活實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。它不僅引領(lǐng)著社會(huì)個(gè)體的道德成長，還形塑了中國“禮儀之邦”的國際形象。眾所周知，中國素有崇德向善的文化傳統(tǒng)，注重思想道德建設(shè)，實(shí)現(xiàn)“以文化人”，是中國文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的重要組成部分。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的道路上，我們一直將思想道德建設(shè)作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的核心要義。2013年習(xí)近平總書記在山東考察時(shí)指出：“國無德不興，人無德不立。必須加強(qiáng)全社會(huì)的思想道德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺踐行能力，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。”[6]137在2018年全國“兩會(huì)”期間，習(xí)近平總書記親臨重慶代表團(tuán)并講話指出，要“重視發(fā)揮道德教化作用，把法律和道德的力量、法治和德治的功能緊密結(jié)合起來”[7]。為進(jìn)一步夯實(shí)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)的思想道德基礎(chǔ)，我們要始終把弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德作為極為重要的戰(zhàn)略任務(wù)來抓，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供強(qiáng)大精神力量和有力道德支撐[8]。實(shí)踐表明，一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以強(qiáng)大的文化力量為支撐。要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，我們就必須促進(jìn)中華民族文化的繁榮發(fā)展。尤其是對(duì)于先人傳承下來的道德文化，我們要堅(jiān)持古為今用，有揚(yáng)棄有傳承有創(chuàng)新。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化具有鮮明的時(shí)代價(jià)值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有穩(wěn)定性、連續(xù)性、實(shí)踐性和民族性等特征。繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化，在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、增強(qiáng)民族文化自覺和文化自信、提升國家文化軟實(shí)力及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢等方面，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。習(xí)近平總書記認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力，而核心價(jià)值觀則是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。為提升國家文化軟實(shí)力，充分展示中華文化的獨(dú)特魅力，我們要認(rèn)真吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉[3]164。2014年，習(xí)近平總書記在參加北京大學(xué)師生座談會(huì)時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取豐富營養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以夯實(shí)國家文化軟實(shí)力的根基。為進(jìn)一步提升國家文化軟實(shí)力，其中一個(gè)很重要的工作就是從思想道德抓起，從社會(huì)風(fēng)氣抓起，從每一個(gè)人抓起;努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，引導(dǎo)人們向往和追求有道德的生活，讓每一個(gè)人都成為傳播中華美德和中華文化的主體。

（四）以科學(xué)的態(tài)度挖掘傳統(tǒng)文化的德育資源

在新時(shí)代條件下，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀闡明了我們對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)該秉持的態(tài)度和原則，為挖掘利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育資源指明了方向。具體而言：其一，我們作為歷史唯物主義者和辯證唯物主義者，對(duì)傳統(tǒng)文化中的德育資源“要本著擇其善者而從之、其不善者而去之的科學(xué)態(tài)度”[9]，“對(duì)有益的東西、好的東西予以繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)負(fù)面的、不好的東西加以抵御和克服，取其精華、去其糟粕，而不能采取全盤接受或者全盤拋棄的絕對(duì)主義態(tài)度”[9]。其二，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的德育資源推進(jìn)新時(shí)代道德建設(shè)。這一方面要求認(rèn)真吸取中華傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”[3]164。另一方面，要堅(jiān)持以古鑒今和古為今用的原則，繼承和弘揚(yáng)我們民族形成的積極向上向善的思想文化，使之為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀服務(wù)。在此基礎(chǔ)上，我們還要重點(diǎn)實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”。其中，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力;創(chuàng)新性發(fā)展就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力[10]101。

二、習(xí)近平關(guān)于傳統(tǒng)文化德育思想論述的邏輯體系

十八大以來，黨和國家反復(fù)強(qiáng)調(diào)和肯定了德育工作的地位和價(jià)值。習(xí)近平總書記明確要求，黨和國家要進(jìn)一步加強(qiáng)思想道德建設(shè)，通過在全社會(huì)開展思想政治教育工作，塑造積極向上的道德教化環(huán)境，促使社會(huì)形成崇德向善的良好風(fēng)氣。在全社會(huì)不斷形成“崇德向善”良好風(fēng)氣的背景之下，筆者結(jié)合習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀，從德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育原則和德育方法等方面對(duì)習(xí)近平關(guān)于傳統(tǒng)文化德育思想論述的目標(biāo)、內(nèi)容、原則、方法體系進(jìn)行探討。

（一）關(guān)于傳統(tǒng)文化的德育目標(biāo)

習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀凝結(jié)著中華民族精深的道德智慧，為新時(shí)代道德建設(shè)提供了強(qiáng)勁的價(jià)值引領(lǐng)。習(xí)近平關(guān)于傳統(tǒng)文化的德育思想論述，圍繞“以德興國”“立德樹人”和“核心價(jià)值觀建設(shè)”，構(gòu)建了傳統(tǒng)文化視閾下的德育目標(biāo)體系。

1.“以德興國”的戰(zhàn)略目標(biāo)

精神的力量是無窮的，道德的力量也是無窮的[3]158。中國的強(qiáng)盛、民族的復(fù)興，離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的強(qiáng)力支撐。在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)，習(xí)近平總書記深情指出，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢是我們近代以來最偉大的夢想。從實(shí)現(xiàn)中國夢的戰(zhàn)略高度，習(xí)近平總書記認(rèn)為，“一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢的實(shí)現(xiàn)”[10]92。同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)“一個(gè)民族、一個(gè)人能不能把握自己，很大程度上取決于道德價(jià)值。如果我們的人民不能堅(jiān)持在我國大地上形成和發(fā)展起來的道德價(jià)值，而不加區(qū)分、盲目地成為西方道德價(jià)值的應(yīng)聲蟲，那就真正要提出我們的國家和民族會(huì)不會(huì)失去自己的精神獨(dú)立性的問題了。如果沒有自己的精神獨(dú)立性，那政治、思想、文化、制度等方面的獨(dú)立性就會(huì)被釜底抽薪”[6]139?？梢哉J(rèn)為，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，我們必須高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德價(jià)值。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記從治國理政的全局高度，秉持德法并舉的基本理念，重點(diǎn)明確了“以德興國”的戰(zhàn)略目標(biāo)。自古以來，法安天下，德潤人心[11]。習(xí)近平總書記指出，要把法治中國建設(shè)好，就必須堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，重視發(fā)揮道德的教化作用，使法治和德治在國家治理中相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、相得益彰，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化[12]133-134 。在此過程中，要發(fā)揮好道德的教化作用，必須以道德滋養(yǎng)法治精神、強(qiáng)化道德對(duì)法治文化的支撐作用，使法律法規(guī)更多體現(xiàn)道德理念和人文關(guān)懷 [12]117。這樣一來，依法治國便會(huì)擁有堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)和良好的人文環(huán)境。

2.“立德樹人”的價(jià)值目標(biāo)

教育事關(guān)國家未來，是民族振興、社會(huì)進(jìn)步的基石。習(xí)近平總書記認(rèn)為，新時(shí)代的教育發(fā)展要注重結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，優(yōu)先強(qiáng)化道德教育。這既反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求，又體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)教育的一貫主張。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以導(dǎo)人向善為目標(biāo)，歷來有重德尚德和崇德講德的優(yōu)良傳統(tǒng)，始終致力于追求至善至美的道德境界?？v觀中國傳統(tǒng)教育發(fā)展歷程，古代教育一貫主張“學(xué)校之中，惟以成德為事”[13]，“立德樹人”是最為核心的教育目的。《大學(xué)》不僅開篇提出“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的教育追求，還進(jìn)一步提出格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的修養(yǎng)進(jìn)階，以引領(lǐng)個(gè)體道德發(fā)展。近年來，為弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，黨和國家高度重視德育工作。2010年《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》提出，要堅(jiān)持“德育為先”，全面貫徹落實(shí)“立德樹人”理念，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育全過程。黨的十八大報(bào)告直接指出，要把“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)。十八大以來，習(xí)近平總書記圍繞德育工作進(jìn)行了大量論述，明確要求以“立德樹人”為本，將培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入教書育人全過程，著力培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的中國特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人?；凇傲⒌聵淙恕钡暮诵睦砟?，他明確指出，我們要培養(yǎng)的是心靈純潔、人格健全、品德高尚的人，是有文化修養(yǎng)、有人文關(guān)懷、有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，是志存高遠(yuǎn)、信仰堅(jiān)定、樂于奉獻(xiàn)的人[14]。

3.傳承創(chuàng)新“核心價(jià)值觀”的時(shí)代目標(biāo)

人類社會(huì)發(fā)展史表明，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國家來說，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。習(xí)近平總書記曾引用《管子》所強(qiáng)調(diào)的“國有四維，禮義廉恥”和“四維不張，國乃滅亡”，重點(diǎn)闡釋了中國先人對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。核心價(jià)值觀承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)[3]168。它是一個(gè)國家的重要穩(wěn)定器，能否構(gòu)建具有強(qiáng)大感召力的核心價(jià)值觀，關(guān)系社會(huì)和諧穩(wěn)定，關(guān)系國家長治久安[6]106。當(dāng)前，中國正處于大發(fā)展、大變革、大調(diào)整的關(guān)鍵時(shí)期，各種思想文化和價(jià)值觀念相互激蕩，使我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨著空前復(fù)雜的情況。如何提高整合社會(huì)思想文化和價(jià)值觀念的能力，擴(kuò)大主流價(jià)值觀念的影響力，掌握價(jià)值觀念領(lǐng)域的主動(dòng)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)，已成為我們必須解決好的重大時(shí)代課題。在此背景下，黨的十八大報(bào)告提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。實(shí)際上，這是從鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)的戰(zhàn)略高度，將培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程。習(xí)近平總書記認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是國家的德、社會(huì)的德?！芭嘤秃霌P(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”[6]107-108。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為全國各族人民價(jià)值觀的“最大公約數(shù)”，不僅傳承著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，還寄托著中國未來發(fā)展的道德愿景，引領(lǐng)著新時(shí)代的道德建設(shè)。

（二）關(guān)于傳統(tǒng)文化的德育內(nèi)容

習(xí)近平關(guān)于傳統(tǒng)文化的德育思想，始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，全面依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以“立德樹人”為最根本的價(jià)值取向，重點(diǎn)倡導(dǎo)以傳統(tǒng)文化的家國精神提神聚氣，以傳統(tǒng)文化的和合價(jià)值浸潤精魂，以傳統(tǒng)文化的道德情操明德修身。

1.以傳統(tǒng)文化的家國精神提神聚氣

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育的家國精神，塑造了中華民族深厚持久的愛國主義風(fēng)尚。在“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”和“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的家國情懷寫照中，凝心聚力、提神聚氣的愛國主義精神將個(gè)人、家庭與國家的命運(yùn)緊密地聯(lián)結(jié)在了一起。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，最深層、最根本、最永恒的也是愛國主義 [6]125。愛國主義是中華民族精神的核心，始終是激勵(lì)全國各族人民自強(qiáng)不息、不懈奮斗的強(qiáng)大力量。習(xí)近平總書記認(rèn)為，弘揚(yáng)愛國主義精神必須尊重和傳承中華民族歷史和文化，必須將愛國主義教育作為永恒主題。他明確指出：“要結(jié)合弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在廣大青少年中開展深入、持久、生動(dòng)的愛國主義宣傳教育，讓愛國主義精神在廣大青少年心中牢牢扎根，讓廣大青少年培養(yǎng)愛國之情、砥礪強(qiáng)國之志、實(shí)踐報(bào)國之行，讓愛國主義精神代代相傳、發(fā)揚(yáng)光大。”[15]36如今，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，已成為當(dāng)代愛國主義的鮮明主題。愛國主義精神作為凝心聚力的興國強(qiáng)國之魂，可以為實(shí)現(xiàn)中國夢提供共同的精神支柱和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。在開展愛國主義教育過程中，我們要用中國夢打牢青少年共同的思想基礎(chǔ)，引導(dǎo)青少年樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，永遠(yuǎn)熱愛我們偉大的祖國、偉大的人民和偉大的中華民族[3]53。

2.以傳統(tǒng)文化的和合價(jià)值浸潤精魂

和合價(jià)值集中反映了中華民族崇尚和諧、和善、和睦、和平的價(jià)值追求和道德遵守，深深地嵌入了中華民族的文化血脈和精神世界。培育和踐行貴和尚中、善解能容、厚德載物、和而不同的道德理念，必須傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的和合價(jià)值?！昂汀敝傅氖呛椭C、和平與中和等，“合”指的是匯合、融合和聯(lián)合等 [16]150。習(xí)近平總書記依據(jù)對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，將和合思想闡釋為天人合一的宇宙觀、人心和善的道德觀、和而不同的社會(huì)觀、協(xié)和萬邦的國際觀。具體而言，在生態(tài)文明建設(shè)中，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)道法自然、天人合一、人與自然和諧相處，提出了“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”和“綠水青山就是金山銀山”的新思想、新論斷。在人際關(guān)系上，他吸取“上善若水”“德莫大于和”和“兼相愛，交相利”等價(jià)值理念，倡導(dǎo)構(gòu)筑友愛互助、與人為善、和諧共處的人際關(guān)系。在人與社會(huì)的關(guān)系方面，尋求社會(huì)大同是道德追求的最終目標(biāo)。習(xí)近平總書記指出，社會(huì)各階層平等和諧，兼容而不沖突、協(xié)作而不對(duì)立、制衡而不掣肘、有序而不混亂，即是社會(huì)分工和社會(huì)內(nèi)部的和諧[17]。圍繞和而不同的社會(huì)觀，他還闡釋了“和而不同、求同存異”的文明交流互鑒觀。他認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展，必須尊重外來的先進(jìn)文化和觀念，堅(jiān)持多元和合的價(jià)值取向，努力形成一種和合的文化氛圍[16]211。在新型國際關(guān)系構(gòu)建中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)中華民族自古推崇“協(xié)和萬邦”“親仁善鄰”和“睦鄰友邦”，始終追求和平、和睦、和諧。為實(shí)現(xiàn)國家間的“和平發(fā)展、合作共贏”，他秉持“協(xié)和萬邦”的價(jià)值準(zhǔn)則，創(chuàng)造性地提出了構(gòu)筑“人類命運(yùn)共同體”的新理念。這一理念以和合價(jià)值為內(nèi)核，旨在實(shí)現(xiàn)“為萬世開太平”的人類發(fā)展愿景。

3.以傳統(tǒng)文化的道德追求明德修身

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“大道之行也，天下為公”，人要“止于至善”，有社會(huì)責(zé)任感，追求崇高理想和完美人格，倡導(dǎo)“兼善天下”“利濟(jì)蒼生”“修身齊家治國平天下”，做君子、成圣賢[6]141。這種美好崇高的道德追求，對(duì)于強(qiáng)化個(gè)人品德修養(yǎng)具有重要意義。常言道，人而無德，行之不遠(yuǎn)。我們要繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，積極引導(dǎo)人們追求高尚的道德理想，不斷提升個(gè)人品德修養(yǎng)，以滿足新時(shí)代人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活的迫切需要。2014年，習(xí)近平總書記在同北京大學(xué)師生座談時(shí)指出，道德之于個(gè)人和社會(huì)具有基礎(chǔ)性意義，崇德修身一貫是做人做事的第一要求。他認(rèn)為，德是首要、是方向，一個(gè)人只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，其才方能用得其所?！靶薜拢纫⒁飧哌h(yuǎn)，又要立足平實(shí)。要立志報(bào)效祖國、服務(wù)人民，這是大德，養(yǎng)大德者方可成大業(yè)。同時(shí)，還得從做好小事、管好小節(jié)開始起步，‘見善則遷，有過則改，踏踏實(shí)實(shí)修好公德、私德，學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)勤儉，學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)助人，學(xué)會(huì)謙讓、學(xué)會(huì)寬容，學(xué)會(huì)自省、學(xué)會(huì)自律”[3]173。品德的養(yǎng)成需要豐富的營養(yǎng)，需要學(xué)習(xí)和傳承中華民族傳統(tǒng)美德。對(duì)于古代先人們在長期實(shí)踐中培育和形成的一整套傳統(tǒng)美德規(guī)范，我們要在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，教育和引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。同時(shí)，我們也要持續(xù)強(qiáng)化自身高尚的道德追求，通過研讀倫理經(jīng)典，知廉恥、明是非、懂榮辱、辨善惡，積極培養(yǎng)健全的道德人格。

（三）關(guān)于傳統(tǒng)文化的德育原則

根據(jù)上述關(guān)于傳統(tǒng)文化的德育目標(biāo)和德育內(nèi)容的分析，習(xí)近平總書記在關(guān)于傳統(tǒng)文化的系列講話中，始終堅(jiān)持的德育原則主要包括人本性原則、知行合一原則和滲透性原則。

1.人本性原則

德育的人本性原則要求德育工作必須堅(jiān)持“以人為本”，充分尊重人的主體性地位。中國傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的以人為尊、以民為貴、以仁為本的思想理念，就具有豐富的“以人為本”的精神意蘊(yùn)[18]。無論是“惟人萬物之靈”和“天地之性，人為貴”，還是“民為邦本”與“以人為本，本理則國固”，都在一定程度上肯定了人的地位和價(jià)值，閃耀著“以人為本”的思想光輝。從教育視角分析，人本性原則突出體現(xiàn)在“修身立德”和“因材施教”兩個(gè)方面。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化明確了人之所以為人的本原價(jià)值，將道德視為人之為人的根本，主張通過“修身立德”引領(lǐng)個(gè)人精神境界的持續(xù)提升。例如，在“修身齊家治國平天下”的儒家思想中，人們將“修身立德”作為個(gè)體成就人生的切入點(diǎn)。習(xí)近平總書記充分尊重人的主體性地位，關(guān)注個(gè)體的精神成長。他明確提出了“人在本質(zhì)上是文化的人”這一論斷，要求用中華傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓來以文化人、以文育人，不斷提升當(dāng)代人的思想道德水平。另一方面，在中國教育史上，孔子倡導(dǎo)“因材施教”，要求尊重個(gè)體差異?；趯?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的現(xiàn)實(shí)需要，習(xí)近平總書記根據(jù)“因材施教”的教育理念，針對(duì)黨員、干部、青少年學(xué)生和教師等不同人群，提出了不同的德育要求。

2.知行合一原則

習(xí)近平總書記在系列教育論述中，非常重視知行合一的德育原則。他明確指出，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，必須把道德認(rèn)知、道德養(yǎng)成、道德實(shí)踐緊密結(jié)合起來。其實(shí)，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，人們對(duì)“知”“行”關(guān)系的認(rèn)識(shí)早已非常深刻，尤為強(qiáng)調(diào)“知行合一”。例如，孔子通過“誦詩三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對(duì);雖多，亦奚以為”的論說，表達(dá)了學(xué)以致用、知行統(tǒng)一的主張;朱熹通過倡導(dǎo)“讀書窮理，當(dāng)體之于身”，要求“窮理”與“篤行”并重;王陽明通過“知是行的主意，行是知的工夫;知是行之始，行是知之成”的辨析，強(qiáng)調(diào)知行必須合一[19]。立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這種“知行合一”原則落實(shí)在德育方面，要求我們不僅要“聽其言”，還更要“觀其行”。習(xí)近平總書記認(rèn)為，要修煉道德情操，提升道德境界，最佳途徑就是加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷讀書修德，并堅(jiān)持知行合一，付諸實(shí)踐[16]175。同時(shí)，他也反復(fù)強(qiáng)調(diào)，只有于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，核心價(jià)值觀才能真正發(fā)揮作用。

3.滲透性原則

滲透性原則旨在強(qiáng)調(diào)將德育工作做實(shí)做細(xì)，滲透和融入到具體的工作和生活實(shí)踐中，以期提升德育工作的實(shí)效性。在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中，“儒家崇德貴民的政治文化、孝悌和親的倫理文化、文質(zhì)彬彬的禮樂文化、遠(yuǎn)神近人的人本取向滲透到中國社會(huì)文化的各個(gè)方面”[20]，潛移默化地塑造了中國傳統(tǒng)文化注重倫理道德的價(jià)值取向。精神文化產(chǎn)品的這種潛移默化，可以深刻地影響人們的思想觀念、價(jià)值判斷、道德情操，對(duì)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀至關(guān)重要。因此，習(xí)近平總書記主張要堅(jiān)持潤物細(xì)無聲，切實(shí)運(yùn)用各種形式把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于社會(huì)生活方方面面。具體而言，要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人們的日常生活緊密聯(lián)系，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫;要健全各行各業(yè)規(guī)章制度，完善市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、學(xué)生守則等行為準(zhǔn)則，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為人們?nèi)粘９ぷ魃畹幕咀裱?要利用各種時(shí)機(jī)和場合，形成利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有[3]165。

（四）關(guān)于傳統(tǒng)文化的德育方法

習(xí)近平總書記在關(guān)于傳統(tǒng)文化的系列講話中，不僅闡釋了基本的德育原則，還強(qiáng)調(diào)了修身立德、榜樣示范和踐履篤行等德育方法。在開展德育工作過程中，系統(tǒng)掌握和靈活運(yùn)用這些方法，對(duì)于提升德育實(shí)效具有重要指導(dǎo)意義。

1.修身立德

中華傳統(tǒng)文化歷來關(guān)注人的德行問題，一以貫之地強(qiáng)調(diào)“修身立德”。它通過倡導(dǎo)“克己復(fù)禮、注重修身”的道德修養(yǎng)理念，致力于引導(dǎo)人們修身養(yǎng)性、修業(yè)進(jìn)德，追求理想人格和崇高的道德境界?！洞髮W(xué)》明確指出，“修身”乃“齊家治國平天下”的根本前提。習(xí)近平總書記也非常重視“修身”，在“三嚴(yán)三實(shí)”中首先提出的就是“嚴(yán)以修身”。在加強(qiáng)道德修養(yǎng)方面，他借鑒“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”和“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”的精髓，要求廣大黨員干部堅(jiān)持以學(xué)益智、以學(xué)修身，切實(shí)把加強(qiáng)道德修養(yǎng)作為十分重要的人生必修課，自覺從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，老老實(shí)實(shí)向人民群眾學(xué)習(xí)，時(shí)時(shí)處處見賢思齊，以嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)加強(qiáng)自律、接受他律。同時(shí)，他還引用“吾日三省吾身”，要求領(lǐng)導(dǎo)干部時(shí)常反省自己、嚴(yán)格要求自己，努力做到“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”。此外，習(xí)近平總書記還倡導(dǎo)“以慎修身”，利用“君子慎其獨(dú)也”“君子慎始而無后憂”和“禁微則易，救末者難”，闡釋了慎獨(dú)、慎初、慎微之精義。

2.榜樣示范

榜樣的力量是無窮的，崇高的事業(yè)需要榜樣引領(lǐng)。在中國傳統(tǒng)文化中，“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”的訓(xùn)誡，要求統(tǒng)治者在德行方面必須身先示范，成為廣大民眾的道德表率。當(dāng)前，在開展德育工作中，我們也必須重視家長、教師、黨員、干部和道德模范等人群的榜樣示范作用。家長是孩子的第一任教師，必須注意在德行上為孩子樹立標(biāo)桿。教師作為學(xué)生道德修養(yǎng)的鏡子，必須是道德高尚的人群。2014年，習(xí)近平總書記在同北京師范大學(xué)師生代表座談時(shí)，引用“師者，人之模范也”，“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”和“師也者，教之以事而喻諸德者也”，贊美了教師“學(xué)為人師、行為世范”的價(jià)值追求。他明確要求，“要加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，堅(jiān)持教書和育人相統(tǒng)一，堅(jiān)持言傳和身教相統(tǒng)一……引導(dǎo)廣大教師以德立身、以德立學(xué)、以德施教”[12]379，“廣大教師必須率先垂范、以身作則，引導(dǎo)和幫助學(xué)生把握好人生方向，特別是引導(dǎo)和幫助青少年學(xué)生扣好人生的第一?？圩印盵21]。同時(shí)，習(xí)近平總書記還指出，“黨員、干部的一言一行、一舉一動(dòng)，對(duì)社會(huì)有著很強(qiáng)的示范作用”[15]108，“青年模范人物是廣大青少年學(xué)習(xí)的榜樣，肩負(fù)著更多社會(huì)責(zé)任和公眾期望，在青少年中乃至全社會(huì)都有著很強(qiáng)的示范帶動(dòng)作用”[22]。此外，他還強(qiáng)調(diào)道德模范是社會(huì)道德建設(shè)的重要旗幟，是有形的正能量，是鮮活的價(jià)值觀，要深入開展學(xué)習(xí)宣傳道德模范活動(dòng)。

3.踐履篤行

中華民族悠久的傳統(tǒng)文化，為我們提供了豐富的德育資源和德育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?！奥?，德之基也”“千里之行，始于足下”和“道雖邇，不行不至;事雖小，不為不成”的經(jīng)典論述，著重強(qiáng)調(diào)了德育實(shí)踐的重要價(jià)值?！佰`履既是道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，又是德育的根本目的，無論何種‘德育，都要以‘行為其出發(fā)點(diǎn)，也要靠‘行來檢驗(yàn)”[23]。習(xí)近平總書記認(rèn)為，道德源于中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，密切融于我們每個(gè)人的日常生活[24]。這意味著“道德不能脫離生活，離開生活實(shí)踐就無所謂道德”[25]。長期德育實(shí)踐表明，立德樹人的關(guān)鍵途徑在于實(shí)踐養(yǎng)成。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的養(yǎng)成絕非一日之功，必須堅(jiān)持實(shí)干篤行。他明確要求，青年樹立和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要始終將其作為自己的基本遵循，并身體力行將其推廣到全社會(huì)去;少年兒童在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過程中，要從自己做起、從身邊做起、從小事做起，堅(jiān)持學(xué)到一點(diǎn)、實(shí)踐一點(diǎn)，一點(diǎn)一滴積累，養(yǎng)成好思想、好品德[3]182 。同時(shí)，習(xí)近平總書記也指出，學(xué)習(xí)他人是一種美德[16] 218。我們要善于向焦裕祿、牛玉儒和鄭九萬等先進(jìn)典型學(xué)習(xí)，在一點(diǎn)一滴中完善自己，從小事小節(jié)上修煉自己，以自己的實(shí)際行動(dòng)學(xué)習(xí)先進(jìn)、保持先進(jìn)、趕超先進(jìn)。

三、習(xí)近平關(guān)于傳統(tǒng)文化德育思想論述的時(shí)代價(jià)值

習(xí)近平關(guān)于傳統(tǒng)文化的德育思想論述

貫通歷史與現(xiàn)實(shí)，深深地打上了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的烙印，它始終要求堅(jiān)持高度的文化自信，注重吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的道德資源。在新的時(shí)代條件下，習(xí)近平關(guān)于傳統(tǒng)文化的德育思想論述具有鮮明的時(shí)代價(jià)值，對(duì)于強(qiáng)化道德建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。

（一）豐富了傳統(tǒng)文化的德育內(nèi)涵

習(xí)近平關(guān)于傳統(tǒng)文化的德育思想論述，堅(jiān)持貫徹創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的基本原則，打破了長期以來人們看待傳統(tǒng)文化的思維定勢。這不僅激活了傳統(tǒng)文化的生命力，還重點(diǎn)解決了傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的斷裂、傳承和創(chuàng)新問題。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。這一論斷為實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的意義建構(gòu)和價(jià)值創(chuàng)造指明了方向。一方面，對(duì)于歷史文化特別是先人傳承下來的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承;另一方面，對(duì)于傳統(tǒng)文化中適合調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義。在新的時(shí)代條件下，習(xí)近平總書記在堅(jiān)決反對(duì)歷史虛無主義和文化復(fù)古主義的基礎(chǔ)上，不斷豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育內(nèi)涵。例如，他著力推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合創(chuàng)新，將馬克思主義的“黨性”與我國傳統(tǒng)文化的“修養(yǎng)”相結(jié)合，提出了強(qiáng)化“黨性修養(yǎng)”的價(jià)值追求。又如，在國家發(fā)展方略層面，他將依法治國的時(shí)代要求和以德治國的歷史鏡鑒相結(jié)合，力求實(shí)現(xiàn)對(duì)中國夢和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神超越，創(chuàng)造性地提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值理念。

（二）堅(jiān)定了應(yīng)對(duì)道德難題的文化自信

文化興則國興，文化強(qiáng)則國強(qiáng)。在加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，許多人盲目推崇“現(xiàn)代化”的正向性價(jià)值，而對(duì)源遠(yuǎn)流長的中華傳統(tǒng)文化抱著“陳腐”與“落后”的認(rèn)知態(tài)度。在一定程度上，這助長了文化復(fù)古主義和歷史虛無主義的氣焰，嚴(yán)重削弱了我們的文化自信和價(jià)值自信。尤其是一些人甚至完全放棄了傳統(tǒng)的道德要求，導(dǎo)致享樂主義、精致利己主義和拜金主義等消極思想觀念滋生蔓延開來。習(xí)近平總書記明確指出，當(dāng)前人們面臨著人與自然關(guān)系日益緊張、社會(huì)誠信不斷削減和倫理道德每況愈下等諸多難題。他認(rèn)為，要化解人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的各種矛盾，必須依靠文化的熏陶、教化、激勵(lì)作用，發(fā)揮先進(jìn)文化的凝聚、潤滑、整合作用[16]149。在此背景下，我們需要堅(jiān)持文化自信，強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，不斷增進(jìn)人們的道德自覺，提升人們的道德境界。黨的十九大報(bào)告指出，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。習(xí)近平關(guān)于傳統(tǒng)文化的德育思想論述，在提升人們的文化自信和價(jià)值自信的基礎(chǔ)上，形塑了新時(shí)代引領(lǐng)人們文化生活的人文精神和道德追求。

（三）夯實(shí)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史根基

習(xí)近平關(guān)于傳統(tǒng)文化的德育思想論述，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)提供了強(qiáng)勁的力量支撐。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從根本上、源頭上，持續(xù)長久、源源不斷地涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，中華傳統(tǒng)美德是滋養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要道德資源和精神補(bǔ)養(yǎng)[26]。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，一個(gè)民族、一個(gè)國家的核心價(jià)值觀，必須同這個(gè)民族、這個(gè)國家的歷史文化相契合[3]171。他認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色和永不褪色的時(shí)代價(jià)值。尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重人際關(guān)系、重社會(huì)和諧、重道德修養(yǎng)、重禮義廉恥、重道德自律、重理想人格、重和而不同等思想資源，已成為全社會(huì)最需要了解和最需要獲得的東西[27]。“中國古代歷來講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下。從某種角度看，格物致知、誠意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國平天下是國家層面的要求”[3]169。當(dāng)前，我們倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。它將現(xiàn)今涉及國家、社會(huì)和個(gè)人層面的價(jià)值要求融為一體，突顯了中華民族共同遵循的道德行為規(guī)范和價(jià)值準(zhǔn)則，明確了新時(shí)代道德建設(shè)的重心和方向。結(jié)合道德建設(shè)實(shí)際，為發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育價(jià)值，習(xí)近平總書記主張利用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，通過教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成和文化熏陶，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)。

（四）加快了道德建設(shè)的時(shí)代步伐

在強(qiáng)化和推進(jìn)道德建設(shè)方面，習(xí)近平關(guān)于傳統(tǒng)文化的德育思想論述以提升全民族道德修養(yǎng)為目標(biāo)，致力于構(gòu)筑家庭、學(xué)校、社會(huì)“三位一體”的德育網(wǎng)絡(luò)。我國擁有重視家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，傳統(tǒng)家庭教育首要關(guān)注“成人”教育。然而，現(xiàn)今家庭教育異化問題嚴(yán)重，大多家庭更為關(guān)注孩子的“成才”而不是“成人”，忽視了對(duì)孩子健全人格、優(yōu)良品德和良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)。2016年，習(xí)近平總書記在會(huì)見全國文明家庭代表時(shí)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，家庭是人生的第一個(gè)課堂，“家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育”[12]354。我們無論何時(shí)都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、家教和家風(fēng)，要緊密結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)家庭美德，使家庭成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)。學(xué)校教育作為主導(dǎo)性教育形態(tài)，承載著開展德育工作的重任。2013年，習(xí)近平總書記在給中央民族大學(xué)附屬中學(xué)學(xué)生的回信中，要求學(xué)校承擔(dān)好立德樹人、教書育人的神圣職責(zé)。為堅(jiān)持立德樹人，學(xué)校教育要弘揚(yáng)中華民族的崇德傳統(tǒng)，要旗幟鮮明地將思想政治教育、愛國主義教育、和合價(jià)值教育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育等德育內(nèi)容，融入學(xué)校教育的全過程。除了家庭德育和學(xué)校德育之外，我們還要重視社會(huì)德育，要把培育文明道德風(fēng)尚作為重要著力點(diǎn)，堅(jiān)持正確的價(jià)值取向、輿論導(dǎo)向，弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑，推動(dòng)形成知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的社會(huì)風(fēng)尚。長期的道德實(shí)踐表明，真正的德育是生活德育，真正有效的德育就是使人過道德的生活。對(duì)此，習(xí)近平總書記明確指出，我們要把正確的道德認(rèn)知、自覺的道德養(yǎng)成、積極的道德實(shí)踐緊密結(jié)合起來，要將道德融于日常生活的一言一行之中，自覺帶頭倡導(dǎo)良好社會(huì)風(fēng)氣，切實(shí)以實(shí)際行動(dòng)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。

四、結(jié)語

綜上而論，習(xí)近平關(guān)于傳統(tǒng)文化的德育思想論述，不僅充分肯定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育價(jià)值，還為繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化指明了方向。結(jié)合社會(huì)發(fā)展實(shí)際，重點(diǎn)研究和學(xué)習(xí)習(xí)近平關(guān)于傳統(tǒng)文化的德育思想論述，可以為新時(shí)代道德建設(shè)提供重要指引。尤其是在深化德育改革方面，習(xí)近平關(guān)于傳統(tǒng)文化的德育思想論述充分肯定了家庭教育的德育功能定位，強(qiáng)化了學(xué)校道德教育的路徑選擇，明確了社會(huì)德育的生活化和實(shí)踐性需求。這對(duì)于全面推進(jìn)新時(shí)代道德建設(shè)，提升德育工作的實(shí)效性，具有重要指導(dǎo)意義。

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