從存在論上理解價(jià)值
——海德格爾的《存在與時(shí)間》及其啟示

王曉升

（華中科技大學(xué)哲學(xué)系，湖北 武漢 430074）

在如何理解價(jià)值的問(wèn)題上，近代哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論模式是理解價(jià)值的主要模式。然而海德格爾哲學(xué)認(rèn)為，這種認(rèn)識(shí)論模式是一種更根本的存在論的衍生。只有更好地把握存在論，我們才能更好地理解這種認(rèn)識(shí)論模式，從而重新理解價(jià)值。盡管海德格爾沒(méi)有專(zhuān)門(mén)論述過(guò)價(jià)值，但是從海德格爾在《存在與時(shí)間》中我們還是可以從中得到一些基本的啟示的。

一、“世界性”的概念

要理解海德格爾的存在論，我們首先就要理解海德格爾的“世界性”概念。在日常生活中，我們常常會(huì)說(shuō)，“這種米是好的”，“那種蔬菜不好”等等。這些價(jià)值判斷也是有標(biāo)準(zhǔn)的，即它們是不是對(duì)于健康有利。如果我們進(jìn)一步問(wèn)，為什么對(duì)健康有利就好呢？這顯然涉及到人對(duì)于自身存在的理解。如果我們對(duì)一切價(jià)值判斷都追根溯源的話(huà)，那么這最終都會(huì)涉及到人對(duì)于自身存在的理解。這就是海德格爾存在論和生存論所要討論的領(lǐng)域。

當(dāng)我們說(shuō)“這種米是好的”，“那種蔬菜是不好的”的時(shí)候，我們都預(yù)先知道了“米”“蔬菜”“好”的含義。“米”“蔬菜”是某種客觀(guān)的東西，而“好”在一定的程度上可以被理解為這些東西的卓越特性。這些字詞的含義是由這些字詞所指稱(chēng)的對(duì)象來(lái)規(guī)定的?？墒窃谶@些句子中“是”（存在）的含義是什么呢？如果我們不知道“是”（存在）的意義，我們?cè)趺纯梢哉f(shuō)這些包含了“是”的句子呢？當(dāng)我們說(shuō)這些話(huà)的時(shí)候，我們肯定在一定程度上理解了“是”的意思（前存在論意義上的理解）。但是，在日常生活中我們沒(méi)有從一般的意義上去分析“是”（“是”是系詞，表達(dá)關(guān)系，而不表達(dá)實(shí)體。請(qǐng)讀者注意它與后面的指引關(guān)聯(lián)的聯(lián)系。）的意思。如果“米”“蔬菜”“好”等可以被看作是“存在者”，那么“是”（存在）顯然不同于存在者。海德格爾吸收了現(xiàn)象學(xué)的方法試圖在脫離“存在者”的情況下直觀(guān)地把握（理解）這個(gè)一般的“存在”（是）的意思。

然而“存在”不是“存在者”，我們不能按照分析客觀(guān)事物及其性質(zhì)的方法來(lái)把握“存在”，而只能理解存在的意思?！按嬖凇钡囊馑际峭ㄟ^(guò)人的理解而被把握的。這就是要采取一種解釋學(xué)的方法。既然采取了解釋學(xué)方法，那么這就可能陷入解釋學(xué)的循環(huán)：要把握存在的意義，就要借助于人對(duì)于存在的理解，而人對(duì)存在的理解又依賴(lài)于人對(duì)其自身存在的理解。人是通過(guò)理解存在的方式而存在的。這就是海德格爾所說(shuō)的生存論。人以理解的方式而存在，這是在世界中發(fā)生的。在這里所說(shuō)的“世界”究竟是什么意義上的世界呢？海德格爾對(duì)于世界進(jìn)行了詳細(xì)的區(qū)分（海德格爾：《存在與時(shí)間》，商務(wù)印書(shū)館，2016年版，96－97頁(yè)。）。這些區(qū)分中，最重要的區(qū)分就是兩個(gè)世界，一個(gè)是由實(shí)體以及實(shí)體的結(jié)合而構(gòu)成的世界。這是我們?nèi)粘Ｉ钣谄渲械氖澜?。?duì)于海德格爾來(lái)說(shuō)，在我們的日常生活世界中還隱含了一個(gè)世界。海德格爾用“世界性”（中文譯本翻譯為“世界之為世界”）來(lái)表示這個(gè)世界。

在這里我們用一個(gè)不恰當(dāng)?shù)念?lèi)比來(lái)說(shuō)明這個(gè)世界。在日常世界中，我們生活在空間和時(shí)間之中。我們所說(shuō)的空間和時(shí)間都是借助于實(shí)體性的東西來(lái)顯示的，而不是時(shí)間和空間本身。我們?cè)O(shè)想如果在空間中沒(méi)有任何具體的東西，那么我們就面臨著空間本身，但是這樣空間既無(wú)法被顯示出來(lái)，也無(wú)法被把握，我們必須借助于空間內(nèi)的東西來(lái)把握空間。同樣的道理，我們也借助于時(shí)間內(nèi)東西來(lái)把握時(shí)間本身。時(shí)間和空間本身都是借助于時(shí)間和空間內(nèi)東西來(lái)顯示自身的。時(shí)間和空間不能直接顯示自身。于是，我們就只有把時(shí)間和空間內(nèi)的東西懸置起來(lái)，才能把握時(shí)間和空間本身。我們既需要借助于時(shí)間空間內(nèi)的東西，又要超出時(shí)間空間內(nèi)的東西。同樣，“世界之為世界”或世界本身（世界性）是無(wú)法直接顯示出來(lái)的，它都是要通過(guò)世界中東西來(lái)顯示自身，或者說(shuō)，它要靠日常生活的世界來(lái)顯示出自身（后面我們也按照海德格爾的方式，把日常世界中的世界，用引號(hào)標(biāo)記出來(lái)。）。但是，如果我們只是關(guān)注日常生活中的“世界”，那么世界之為世界，或者世界性就無(wú)法被把握。于是我們又必須懸置這個(gè)日常生活的世界。

既然我們要懸置這個(gè)日常世界才能理解世界性，那么當(dāng)我們把這個(gè)日常世界懸置起來(lái)的時(shí)候，世界性究竟如何呢？在日?！笆澜纭敝猩畹氖菍?shí)體性（現(xiàn)成的東西）的人，而在世界之為世界中存在的就不能被叫做人，而是“此在”。在日常生活“世界”中，有各種各樣的實(shí)體、性質(zhì)、關(guān)系存在著。這就好像水在杯子中存在，人在房子中存在等等?？墒牵?dāng)我們涉及到“世界之為世界”（世界性）的時(shí)候，這里也有“在世界中”存在的情況發(fā)生，不過(guò)海德格爾用一個(gè)專(zhuān)門(mén)的術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)“在世界之中存在”（海德格爾：《存在與時(shí)間》，79頁(yè)。）。這里所說(shuō)的世界，不是日常生活意義上的“世界”，而是“世界性”。這里不存在兩個(gè)實(shí)體（此在和世界）之間的關(guān)系。而是此在的存在，是此在領(lǐng)會(huì)存在的方式的存在。在這里海德格爾用“逗留”、“熟悉”“居住”“習(xí)慣”等等來(lái)說(shuō)明這里的關(guān)系。實(shí)際上這些詞都是用來(lái)表達(dá)我們?nèi)粘Ｉ钪械纳罘绞降?，而不是用?lái)說(shuō)海德格爾的那個(gè)“在世界之中存在”。我們?cè)谌粘Ｉ钪袝?huì)用一些詞語(yǔ)用來(lái)說(shuō)明實(shí)體性對(duì)象，但是這些詞語(yǔ)中的任何一個(gè)都不能用來(lái)表達(dá)這里所存在的現(xiàn)象。本來(lái)按照維特根斯坦反形而上學(xué)的態(tài)度，這些在日常生活之外的形而上學(xué)現(xiàn)象是不能說(shuō)的，對(duì)于這些不能說(shuō)的東西，我們應(yīng)該保持沉默。而阿多諾認(rèn)為，哲學(xué)的研究就是要說(shuō)不能說(shuō)的東西（阿多諾：《否定的辯證法》重慶出版社，1993年版，8頁(yè)。）。海德格爾實(shí)際上就是說(shuō)這些不能說(shuō)的東西。因此這些說(shuō)法都不準(zhǔn)確，但是又都在一定程度上表達(dá)了其要表達(dá)的意思。其意思大概是，此在對(duì)存在有所領(lǐng)會(huì)，有所理解。海德格爾從“上手性”的角度來(lái)說(shuō)明這種理解。這種領(lǐng)會(huì)和理解，不同于日常生活中人對(duì)于某種東西的認(rèn)識(shí)。按照海德格爾的說(shuō)法，在日常生活中，我們對(duì)存在也有一定的理解，然后我們才說(shuō)“存在”（是）。我們的這些理解是局部的，偶然的，不確定的。從存在論上說(shuō)，人“在世界之中存在”就是要達(dá)到對(duì)存在的必然性的理解。為此，海德格爾強(qiáng)調(diào)世界之為世界的“先天性”（海德格爾：《存在與時(shí)間》，97頁(yè)。）

那么這兩個(gè)世界究竟有什么關(guān)系呢？實(shí)際上“在世界中存在”就隱含在我們的日常生活，只是由于我們忙于日常生活中的具體對(duì)象，我們遺忘了這里所說(shuō)的“存在”。我們?cè)谌粘Ｉ钪卸紝?duì)存在有所理解，但是我們卻從來(lái)沒(méi)有注意到這種現(xiàn)象。海德格爾對(duì)于“在世界之中存在”的分析就是要讓我們注意到這個(gè)被我們所遺忘了的現(xiàn)象。從存在論生存論意義上去理解價(jià)值，就是通過(guò)“在世界之中存在”的分析才是可能的。

二、“操勞”與“上手性”

在日常生活所理解的“世界”的意義上，人在實(shí)踐中處理“世界”中存在的各種實(shí)體性的東西，比如認(rèn)識(shí)“世界”和改造“世界”。價(jià)值就是在認(rèn)識(shí)“世界”和改造“世界”中出現(xiàn)的。按照這種價(jià)值觀(guān)，如果說(shuō)世界中的事物有某種客觀(guān)屬性的話(huà)，那么價(jià)值就是客觀(guān)事物及其屬性與人相關(guān)的時(shí)候而對(duì)人產(chǎn)生的一種關(guān)系。這是人與這些東西聯(lián)系起來(lái)的時(shí)候而“附加”到對(duì)象上的。這是日常世界中人們的看法，而這種看法忽視了世界性，忽視“人”“與”“對(duì)象”之間的最源始的關(guān)系。在這里，人們把世界中的東西僅僅看作是現(xiàn)成擺在哪兒的東西，人的實(shí)踐活動(dòng)就是操作這些現(xiàn)成擺在哪兒的東西。而要理解這種最源始的關(guān)系，我們就要從那種非現(xiàn)成在手的東西入手，即從上手東西出發(fā)。我們前面說(shuō)過(guò)。我們可以從“上手性”的角度理解存在的意思。理解了存在的意思，我們就可以做出判斷，某種東西“是”怎樣的。

在日常生活中人當(dāng)然會(huì)在實(shí)踐上操作現(xiàn)成擺在哪兒的東西，即現(xiàn)成在手的東西。但是，這些現(xiàn)成在手的東西之所以被人們?nèi)绱诉@般地操作是因?yàn)槿藗儭耙呀?jīng)”對(duì)它有所了解、有所把握。這種了解和把握好像被“無(wú)意識(shí)”地“完成”了，因此人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)這種已經(jīng)無(wú)意識(shí)地完成了的東西沒(méi)有任何自覺(jué)意識(shí)。正如我們前面在分析時(shí)空時(shí)要把時(shí)間空間中的東西懸置起來(lái)理解時(shí)空的思維方式一樣，只有當(dāng)世界中的東西不好用的時(shí)候，生活中使用的東西的上手性就會(huì)在人的腦海中呈現(xiàn)出來(lái)。他用“操勞”（Besorge）這個(gè)詞來(lái)說(shuō)明人的活動(dòng)。這個(gè)詞無(wú)非是要說(shuō)，人的活動(dòng)不僅僅是一種主體操作客體的實(shí)踐活動(dòng)，而且還有其他的“東西”在其中。比如，一個(gè)人拿錘子釘釘子，他在“實(shí)踐”中只是注意錘子與釘子之間的關(guān)系，而不關(guān)心自己的手和錘子之間的關(guān)系。這個(gè)錘子好像成為他自己的身體的一部分了。這個(gè)錘子對(duì)他來(lái)說(shuō)，是他的“上手的”工具。只有在錘子不好用的時(shí)候，他才注意錘子與手之間的關(guān)系。而當(dāng)錘子不好用的時(shí)候，錘子就成為現(xiàn)成在手的東西。但是這個(gè)現(xiàn)成在手的東西卻不上手。盡管這個(gè)現(xiàn)成在手的東西不上手，但是我們可以設(shè)想它曾經(jīng)具“有”“上手性”。我們可以把上手性理解為，人對(duì)于自己所使用過(guò)的工具有一種無(wú)意識(shí)的把握。所以當(dāng)錘子不好用的時(shí)候，我們就要去尋找一把上手的錘子。我們?cè)趯ふ业臅r(shí)候，錘子的上手性就會(huì)在我們的腦子中發(fā)揮作用。當(dāng)我們看到一把錘子的時(shí)候，我們拿在手上把握一下，試試。在所有這些動(dòng)作中上手性都在發(fā)揮作用。我們可以說(shuō)，上手性是我們尋找合用的錘子的前提。

當(dāng)一種東西不合用的時(shí)候，這種東西就成為現(xiàn)成在手的東西。那么現(xiàn)成在手的東西是不是與上手的東西完全對(duì)立呢？當(dāng)然不是。既然這些東西原來(lái)是上手的東西，那么即使當(dāng)這些東西暫時(shí)不上手，這也不意味著，這些東西失去了“上手性”。所以，當(dāng)錘子不合用的時(shí)候，錘子雖然不上手，但是其“上手性”仍然存在。反過(guò)來(lái)，正如我們前面所指出的那樣，在一般情況下，“上手性”是不會(huì)被我們意識(shí)到的。它處在一種被遺忘的狀態(tài)（存在的遺忘，上手性是工具的一種源始的存在方式）。只有事物的上手狀態(tài)出現(xiàn)問(wèn)題，它不上手了，事物的上手性問(wèn)題才凸顯出來(lái)。這就好像是說(shuō)，在工具不合用的時(shí)候中，上手性似乎在跟我們打招呼，跟我們“揖手道別”（海德格爾：《存在與時(shí)間》，110頁(yè)。）。就是在上手東西跟我們道別的時(shí)候，上手性凸顯出來(lái)了。這里出現(xiàn)了一種非常奇特的情況，上手性在上手的東西中并不會(huì)凸顯出來(lái)，并不會(huì)被人們意識(shí)到，只有在不上手的東西中，上手性才會(huì)用一種“道別”的方式把自己顯示出來(lái)。我們甚至可以這樣說(shuō)，上手性在其不存在的地方存在。如果我們把上手性理解為事物“源始”的存在方式的話(huà)，那么這種存在方式的特點(diǎn)是，它在它不存在的地方存在。或者說(shuō)“存在”是以“不”的方式顯示出來(lái)的。從這個(gè)意義上說(shuō)，存在“具有”源始的“不性”。

當(dāng)工具不上手的時(shí)候，我們?cè)趯ふ夜ぞ叩臅r(shí)候，工具的上手性就會(huì)在我們腦海中出現(xiàn)。這就如同物質(zhì)的東西被懸置起來(lái)之后，空間本身在我們的腦海中出現(xiàn)一樣。我們不能因?yàn)榭臻g本身只是在我們的腦海中出現(xiàn)而認(rèn)為空間是主觀(guān)的。從這個(gè)意義上說(shuō)，上手性也是客觀(guān)的。當(dāng)上手狀態(tài)出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候，當(dāng)我們尋找新的工具或者維修工具的時(shí)候，工具的總體就呈報(bào)出來(lái)。在尋找的時(shí)候，我們就對(duì)我們需要什么樣的錘子，這個(gè)錘子的目的是什么等都有了總體上的預(yù)先理解。比如，我們用這把錘子釘釘子在墻上，墻是房子的一部分，房子是在地球上的，是整個(gè)星球中的一部分。所有這些東西都是工具，甚至是上手的工具。我們建房子的時(shí)候，都無(wú)意識(shí)地按照太陽(yáng)的運(yùn)轉(zhuǎn)方式利用太陽(yáng)了。我們的日常生活做許多事情都考慮到自然界的東西，只是我們沒(méi)有自覺(jué)意識(shí)到它。當(dāng)我們說(shuō)一個(gè)東西是錘子的時(shí)候，我們是在一系列生產(chǎn)工具中挑選出來(lái)的。錘子是生產(chǎn)工具總體中的一個(gè)組成部分，如果脫離了生產(chǎn)工具的總體，那么它就可能不再是錘子了。所以只有在生產(chǎn)工具的整體中錘子才是錘子。我們?cè)谏a(chǎn)工具的總體中有關(guān)于錘子的意識(shí)。世界上的所有這些東西構(gòu)成了一個(gè)用具的相關(guān)系統(tǒng)，并且這個(gè)用具相關(guān)系統(tǒng)存在著一種整體的關(guān)聯(lián)。這就是說(shuō)，世界上所有的東西都是上手的工具，而這些上手的工具構(gòu)成了一種相關(guān)系統(tǒng)，并且是一個(gè)具有整體關(guān)聯(lián)的相關(guān)系統(tǒng)。這個(gè)用具系統(tǒng)作為整體關(guān)聯(lián)而對(duì)于人來(lái)說(shuō)是上手的。這個(gè)整體的工具系統(tǒng)的上手性實(shí)際上就是人對(duì)于存在的理解。

在這里，我們自然會(huì)提出這樣的問(wèn)題，當(dāng)我們把所有的東西當(dāng)作上手的東西，作為工具來(lái)理解的時(shí)候，我們是不是否定了事物的自在存在呢？從前面的分析中，我們可以看到，按照存在論的思路，一切存在者都是在人生活的世界中出現(xiàn)的，都是作為生活中的工具而存在的。而所謂的自在東西恰恰是人對(duì)世界的把握中被確立起來(lái)的?；蛘哒f(shuō)，自在的東西是從上手狀態(tài)中脫離出來(lái)的。如果這樣，人們又會(huì)說(shuō)，上手性是不是在自在存在的東西被“涂上主觀(guān)的色彩”呢？海德格爾否定了這種說(shuō)法。（海德格爾：《存在與世界》，106頁(yè)。）海德格爾這里所說(shuō)的上手性是一種必然性。這是日常生活世界內(nèi)部所潛藏著的一種必然性。人在世界中與周?chē)澜绲臇|西必然地處于這樣的關(guān)系。這是一種先天必然性。正因?yàn)槿绱?，我們?cè)谇懊娴恼撌鲋兄赋?，世界上的東西“首先”以上手狀態(tài)而在我們的生活中出現(xiàn)。這個(gè)“首先”不是時(shí)間上的在先，而是先天必然性意義上的“優(yōu)先”。

我們生活在世界中，世界上所有的東西都是我們使用的工具，所有這些東西對(duì)于我們來(lái)說(shuō)都具有上手性。這就如同我們平時(shí)呼吸空氣一樣?？諝鈱?duì)于我們來(lái)說(shuō)，是我們維持生命所必需的“上手的”工具。只有當(dāng)空氣“不合用”的時(shí)候，它才成為我們操作的對(duì)象，我們才要改善空氣質(zhì)量。這就是說(shuō)，世界上的東西“首先”是作為“上手的”“工具”而在我們生活中出現(xiàn)的。我們“首先”與世界上的東西之間存在一種“上手的”關(guān)系。這就如同我們呼吸空氣那樣，我們“早”就對(duì)這種關(guān)系有所理解、有所把握了。只是由于我們對(duì)于世界預(yù)先“有”了這種“上手性”，預(yù)先有了這種把握，我們才會(huì)對(duì)世界中的那些不合用的東西進(jìn)行重新的認(rèn)識(shí)。對(duì)于海德格爾來(lái)說(shuō)，我們首先對(duì)世界上東西進(jìn)行了巡視（Umsicht）（存在論意義上的把握），然后才對(duì)世界上的東西進(jìn)行觀(guān)察。世界中所有的東西的上手性就構(gòu)成了海德格爾所說(shuō)的那種“世界性”。每一個(gè)人都會(huì)對(duì)于世界有原初的把握。每個(gè)人在對(duì)于世界上的對(duì)象進(jìn)行說(shuō)明的時(shí)候，都預(yù)先有了對(duì)世界的那種原初的把握。但是每個(gè)人對(duì)于世界的上的東西的原初把握是不同的，所以在每一個(gè)人的大腦里，“世界性”是不一樣的。這是人們對(duì)于世界上的東西的一種“前存在論”上的理解。而海德格爾要進(jìn)行一個(gè)“存在論”上的理解。這就說(shuō)，對(duì)于任何一個(gè)人來(lái)說(shuō)，他都有這樣一種世界性。這樣一種世界性具有“先天性”。

三、價(jià)值與意義

在日常生活中，通過(guò)事物之間的關(guān)系，我們就可以判斷一種現(xiàn)象的出現(xiàn)會(huì)伴隨著另外一種現(xiàn)象的出現(xiàn)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，一種現(xiàn)象就成為另一種現(xiàn)象出現(xiàn)的標(biāo)記和符號(hào)。比如烏云密布可以被看作是下雨的征兆。按照馬克思主義哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，一切事物都處于各種各樣的相互聯(lián)系中，我們可以借助于這種聯(lián)系來(lái)表示事物之間的關(guān)系。如果我們把事物都看作是一種符號(hào)的話(huà)，那么這就意味著，一種符號(hào)可以指稱(chēng)另外一種符號(hào)，于是，這個(gè)具有指稱(chēng)作用的符號(hào)就獲得了一種意義。烏云可以用來(lái)表示雨水即將到來(lái)的意思。在這里，烏云就有一種“意義”。那么我們究竟如何看待這里的意義呢？

既然事物之間存在著普遍的聯(lián)系，海德格爾把這種聯(lián)系稱(chēng)為“形式上的關(guān)系”（海德格爾：《存在與時(shí)間》，114頁(yè)。）。生活中的東西作為一種標(biāo)記也可以表達(dá)這種一般的關(guān)系。比如，癥候、預(yù)警、提示、遺跡等等，都可以表示存在者之間的一般關(guān)系。但是，自然和社會(huì)中所出現(xiàn)的一般關(guān)系作為關(guān)系實(shí)際上奠基于用具之間的相互關(guān)系。從前面的分析中我們已經(jīng)指出，自然界的一切東西對(duì)人來(lái)說(shuō)都是用具，它們作為用具而具有一種相互關(guān)系。這種相互關(guān)系是人們?cè)诓賱谥兴l(fā)生的相關(guān)系統(tǒng)。在操勞中所發(fā)生的關(guān)系系統(tǒng)，也是人在無(wú)意識(shí)中建立起來(lái)的聯(lián)系。正是由于人們已經(jīng)在自己的無(wú)意識(shí)中建立了這些聯(lián)系，人們才可能用一種東西代表另一種東西，用一種東西顯示另一種東西。比如，由于人們?cè)趯?shí)踐中關(guān)心植物的生長(zhǎng)，于是也就非常關(guān)心氣候，他在無(wú)意識(shí)中把握了氣候的基本規(guī)律。于是，他就把南風(fēng)當(dāng)做風(fēng)雨的標(biāo)志。（海德格爾：《存在與時(shí)間》，118頁(yè)。）這就是說(shuō)，當(dāng)我們說(shuō)烏云作為符號(hào)表達(dá)雨水即將到來(lái)的意義的時(shí)候，這里不僅僅表達(dá)了烏云和雨水之間存在的因果關(guān)系，而且還包含了人對(duì)于這種關(guān)系的源始理解。我們當(dāng)然可以借助于自然現(xiàn)象之間的因果關(guān)系來(lái)把某種東西作為標(biāo)記，比如，把烏云作為雨水來(lái)臨的標(biāo)記。但是烏云之所以能夠作為標(biāo)記被背后還有其他“東西”（指引）發(fā)揮作用。

在這里，海德格爾特別把標(biāo)記和指引區(qū)分開(kāi)來(lái)。指引就是指在人的頭腦中形成的用具關(guān)系，一種用具可以用來(lái)做某某事情，具有某種作用。有了這種用具聯(lián)系，人們就可以一種東西當(dāng)作另一種東西的標(biāo)記。比如，我們開(kāi)汽車(chē)的時(shí)候，汽車(chē)上有一個(gè)指示燈，它是用來(lái)表示汽車(chē)轉(zhuǎn)彎的方向的。這種燈當(dāng)然發(fā)揮了標(biāo)記功能。這個(gè)標(biāo)記表示汽車(chē)運(yùn)動(dòng)的方向。人們于是就根據(jù)這個(gè)標(biāo)記來(lái)采取某種避讓方式。然而，這個(gè)標(biāo)記要能夠發(fā)揮功能就必須有一個(gè)前提，即人們理解了這個(gè)標(biāo)記的意思。如果沒(méi)有人們對(duì)于這個(gè)標(biāo)記的預(yù)先的理解，那么這個(gè)標(biāo)記就無(wú)法發(fā)揮作用。這就是說(shuō)，人們?cè)诖竽X中預(yù)先就有了一種對(duì)于用具及其關(guān)系的理解。一旦人們看到了這種標(biāo)記，人們馬上就理解，這個(gè)標(biāo)記的意思。因此人們?cè)谠O(shè)計(jì)各種標(biāo)記的時(shí)候，都是以預(yù)先的理解為前提的。在人們的預(yù)先理解中，人們都是把某個(gè)箭頭作為指示方向的。這是人們意識(shí)中早就存在的東西。于是人們才能用箭頭表示方向。汽車(chē)上的指示燈之所以有標(biāo)記的作用就是因?yàn)?，人們已?jīng)把握用來(lái)標(biāo)記的東西的那種用具性質(zhì)。比如，一個(gè)人給自己的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手寄去一顆子彈。顯然這個(gè)子彈不是工具，它只是一個(gè)現(xiàn)成在手的東西。它是被人當(dāng)作標(biāo)記來(lái)使用的。但是，如果沒(méi)有人對(duì)于子彈的功能的預(yù)先理解和把握，這個(gè)子彈也就沒(méi)有標(biāo)記的作用。這就是說(shuō)，標(biāo)志是一種現(xiàn)成在手的東西，這個(gè)現(xiàn)成在手的東西是從上手狀態(tài)中擺脫出來(lái)的。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，標(biāo)志不僅僅標(biāo)志某種特定的意義，比如，我們看到指示燈就知道它的意思了，而且還暗示了它作為工具的上手狀態(tài)，向人指示出世界性。

從這里看出，一個(gè)東西之所以能夠發(fā)揮標(biāo)志的功能，是因?yàn)樗氨澈蟆庇幸粋€(gè)“世界性”。在這個(gè)世界性當(dāng)中工具都是“上手的”，具有上手狀態(tài)。那么，為什么這些東西都有上手狀態(tài)呢？我們說(shuō)一個(gè)東西上手還是不上手是因?yàn)檫@種東西對(duì)于我們做某某事情是合用的。用通俗的話(huà)來(lái)說(shuō)，這個(gè)東西對(duì)于我們達(dá)到某個(gè)目的是有用的。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，工具的上手性是受到某種目的指引的。當(dāng)我們把某個(gè)東西作為標(biāo)志的時(shí)候，這個(gè)東西就是滿(mǎn)足我們的目的的。標(biāo)志是建立在指引的基礎(chǔ)上的。但是標(biāo)志不是指引。海德格爾對(duì)指引有其特殊的理解。海德格爾說(shuō)，“作為顯示，‘指引’奠基于用具的存在結(jié)構(gòu)，奠基于‘對(duì)某某東西有效’。”（海德格爾：《存在與時(shí)間》，115頁(yè)。）從這里，我們看到，指引不僅僅是說(shuō)，某個(gè)東西是上手的，而且是說(shuō)，這種上手的東西對(duì)于某某東西是有效的。這里有一種“目的”在發(fā)揮指引作用（個(gè)人的目的是主觀(guān)的，而指引是“客觀(guān)的”。）。如果沒(méi)有指引發(fā)揮作用，那么，我們憑什么說(shuō)某種東西是上手的呢？從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，指引給上手性奠定了基礎(chǔ)。海德格爾說(shuō)：“指引不是某種上手事物存在者層次上的規(guī)定性，它倒是在上手事物那里組建起上手狀態(tài)本身?！保ê５赂駹枺骸洞嬖谂c時(shí)間》，121頁(yè)。）這就是說(shuō)，由于指引，某種東西便具有了上手性。海德格爾說(shuō)：“上到手頭的東西的存在具有指引結(jié)構(gòu)，這就是說(shuō)，它于其本身就具有受指引的性質(zhì)。”（海德格爾：《存在與時(shí)間》，122頁(yè)。）這就是說(shuō)，上手的東西不僅有上手性，而且還有指引結(jié)構(gòu)。

于是，我們需要進(jìn)一步探討上手東西中所包含的指引結(jié)構(gòu)。海德格爾用“因緣”來(lái)說(shuō)明這個(gè)指引結(jié)構(gòu)。這里所說(shuō)的因緣顯然不是指自然界的因果關(guān)系，而是指人在理解這種因果關(guān)系的基礎(chǔ)上利用這種因果關(guān)系而形成的關(guān)系。這是為了人自身的存在而形成的整體性的關(guān)系。比如錘子能捶打，捶打可以用來(lái)進(jìn)行修繕，而修繕可以用來(lái)建成讓人遮風(fēng)避雨的地方。所有這些都為了人自身的存在而構(gòu)成一種整體性的關(guān)聯(lián)。本來(lái)，按照日常生活中的理解，我們都認(rèn)為，我們首先有了人，有了世界上的各種東西，人為了自己的目的而把世界上存在的東西聯(lián)系起來(lái)。這是我們?nèi)粘Ｉ罾斫狻笆澜纭?。而海德格爾在這里采取了一種現(xiàn)象學(xué)的思路。這就是說(shuō)，人在按照自己的目的改造世界之前，就已經(jīng)“預(yù)先”對(duì)于自己有了理解，已經(jīng)預(yù)先讓世界中的這些因緣關(guān)系向自己展開(kāi)了。用海德格爾自己的話(huà)來(lái)說(shuō)，這是“先天的”。如果說(shuō)在康德那里有一個(gè)先驗(yàn)的范疇體系，那么在海德格爾那里就有一個(gè)先天的因緣整體。當(dāng)然，從個(gè)人來(lái)說(shuō)，任何一個(gè)人在對(duì)世界上的東西進(jìn)行操勞的時(shí)候，都一定對(duì)世界有所理解，也對(duì)自己的存在可能性有所理解。這是他進(jìn)行日常操勞活動(dòng)的前提。而海德格爾要研究的不是某一個(gè)人，而是人類(lèi)活動(dòng)的一般情況。因此。他在這里要描述的是先天的因緣整體。在這個(gè)因緣整體中，最根本的是人對(duì)于自身存在的理解，或者說(shuō)，是此在自身的展開(kāi)狀態(tài)。只有此在展開(kāi)了，世內(nèi)存在者才會(huì)向此在開(kāi)放，才作為上手的工具被揭示出來(lái)。此在的展開(kāi)是上手事物被揭示的條件。海德格爾說(shuō)：“世內(nèi)存在者首先向之開(kāi)放的那個(gè)東西（此在——引者）必定先行展開(kāi)了?！保ê５赂駹枺骸洞嬖谂c時(shí)間》，125頁(yè)。）這就是說(shuō)，此在必須首先對(duì)于自己的存在有所理解才能讓世內(nèi)存在者向自己開(kāi)放開(kāi)來(lái)。而此在對(duì)于自己的領(lǐng)會(huì)實(shí)際上也包含了此在對(duì)于世界的領(lǐng)會(huì)。顯然，這里包含了一種解釋學(xué)循環(huán)。對(duì)于海德格爾來(lái)說(shuō)，這恰恰需要這種循環(huán)。人必須“首先”領(lǐng)會(huì)了世界中的存在者，才領(lǐng)會(huì)此在的存在；人要領(lǐng)會(huì)世界中的存在者，卻反過(guò)來(lái)必須“首先”領(lǐng)會(huì)領(lǐng)會(huì)自身的存在。此在自身的展開(kāi)狀態(tài)和世界中的東西的被揭示狀態(tài)是相互聯(lián)系的一個(gè)整體。正是由于這里存在著循環(huán)，所以我們就不難理解海德格爾下面這句話(huà)了：“此在以自我指引的方式先行領(lǐng)會(huì)自身；而此在在其中領(lǐng)會(huì)自身的‘何所在’，就是先行讓存在者向之照面的‘何所向’?！保ê５赂駹枺骸洞嬖谂c時(shí)間》，126頁(yè)。重點(diǎn)為引者所加。）這兩個(gè)先行表面上看是矛盾的。此在必須先行理解自己，知道自己在何處（即何所在），才知道存在者應(yīng)該被如何使用，或者說(shuō)才能理解存在者的走向?？墒侨绻幌刃欣斫獯嬖谡呷绾伪皇褂茫秩绾沃雷约喝绾未嬖谀?？其實(shí)，這兩者是結(jié)合在一起的。海德格爾把結(jié)合了這兩者的現(xiàn)象稱(chēng)為“世界現(xiàn)象”（海德格爾：《存在與時(shí)間》，126頁(yè)。）粗略地說(shuō)，這個(gè)世界現(xiàn)象就是海德格爾所著意要解釋的“世界性”（世界之為世界）的概念。

有了這個(gè)世界之為世界的概念，我們就可以理解世內(nèi)存在者的意義（價(jià)值）了。我們前面說(shuō)了，世界上的東西不僅僅具有因果性，而且有因緣關(guān)系的，是一種指引關(guān)聯(lián)。比如，錘子是用來(lái)干什么的？我們對(duì)于事物意義的領(lǐng)會(huì)實(shí)際上是由這些指引關(guān)聯(lián)來(lái)指引的。按照海德格爾，這些指引關(guān)聯(lián)是先天的，我們對(duì)于世界上的事物的理解受到這種先天的指引關(guān)聯(lián)的規(guī)定。這種指引關(guān)聯(lián)被海德格爾稱(chēng)為“賦予含義”（be－deuten）。這就是說(shuō)，世界上的事物在為了人自身的存在這個(gè)總的目的中形成了一種指引關(guān)聯(lián)。這種指引關(guān)聯(lián)把它自身的“客觀(guān)特性”顯示出來(lái)，它展示了其中的含義。但是，這種含義又是此在理解自身的時(shí)候賦予這種關(guān)聯(lián)的。可以這么說(shuō)，此在既賦予這種關(guān)聯(lián)以含義，也理解這種關(guān)聯(lián)的含義。這兩者實(shí)際上是無(wú)法區(qū)分的。這就是此在在世界中存在的基本特點(diǎn)。而此在在理解這種指引關(guān)聯(lián)的時(shí)候，此在也理解了自己的存在和理解自己的各種存在可能性。而此在在理解自己的存在和存在可能性的時(shí)候，此在又賦予指引關(guān)聯(lián)中的各個(gè)環(huán)節(jié)以含義（源始的意義）。這里存在著無(wú)法避免的解釋學(xué)循環(huán)。而這個(gè)解釋學(xué)循環(huán)的總體就是“意蘊(yùn)”。意蘊(yùn)是世界之為世界中的結(jié)構(gòu)中的構(gòu)成部分。

我們甚至可以說(shuō)，意蘊(yùn)就是他所說(shuō)的世界之為世界的結(jié)構(gòu)。海德格爾在這個(gè)問(wèn)題上說(shuō)得很清楚，“指引聯(lián)絡(luò)作為意蘊(yùn)組建著世界之為世界”。（海德格爾：《存在與時(shí)間》，128頁(yè)。）這就是說(shuō)，所謂世界之為世界，就是指引聯(lián)絡(luò)的總體。這個(gè)總體是人在對(duì)自身存在的理解的基礎(chǔ)上而建立起來(lái)的世內(nèi)存在者之間的關(guān)聯(lián)，而人又是在對(duì)于世內(nèi)存在者之間關(guān)聯(lián)基礎(chǔ)上理解自身。海德格爾甚至說(shuō)，我們完全可以從形式上把它理解為一種關(guān)系系統(tǒng)。不過(guò)他強(qiáng)調(diào)，我們不能把這種關(guān)系數(shù)學(xué)化，用函數(shù)關(guān)系來(lái)表示這種關(guān)系。這是因?yàn)?，這其中包含了人對(duì)于自身的理解和人對(duì)于這種指引聯(lián)絡(luò)的理解。這不是純粹的物質(zhì)現(xiàn)象之間的聯(lián)系。因此這種關(guān)系不能被實(shí)體化。在這里，人們也會(huì)指責(zé)說(shuō)，如果這樣，那么世界之為世界不過(guò)是一種思想中想象出來(lái)的關(guān)系，世內(nèi)存在者被消解到“純思”中了。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，海德格爾的回答是，世內(nèi)存在者沒(méi)有被揮發(fā)掉。他只是強(qiáng)調(diào)，我們?cè)诶斫馐纼?nèi)存在者的時(shí)候，我們預(yù)先就有了對(duì)于世界之為世界的理解。只是由于有了對(duì)于世界之為世界的理解，世內(nèi)存在者才作為自在的東西得到理解。

這就是說(shuō)，此在向來(lái)就已經(jīng)熟悉了意蘊(yùn)。此在對(duì)于意蘊(yùn)的理解是世內(nèi)存在者得到揭示的條件。換句話(huà)說(shuō)，此在理解了意蘊(yùn)，才能說(shuō)日常世界中的存在者是什么，已經(jīng)如何是等等。

四、理解意蘊(yùn)：事實(shí)與價(jià)值區(qū)分的前提

按照海德格爾的思想，日常的世界和世界性是無(wú)法區(qū)分的，兩者是結(jié)合在一起的。而且人都是在一定程度上預(yù)先熟悉了世界性，“而后”才理解世界上的東西的。對(duì)世界性的理解對(duì)于日常世界的人來(lái)說(shuō)，是不言自明的。但是，由于人沉淪在日常世界中，于是這個(gè)不言自明的東西被遮蔽了?，F(xiàn)在要讓日常生活中的人理解這個(gè)不言自明的東西還是蠻困難的一件事情。

從前面的分析中，我們看到，人向來(lái)即已經(jīng)熟悉意蘊(yùn)了。而在人所熟悉的意蘊(yùn)的意義上，不存在我們?nèi)粘Ｉ钪兴f(shuō)的事實(shí)與價(jià)值的區(qū)分。從存在論上來(lái)說(shuō)，意蘊(yùn)或者指引關(guān)聯(lián)的總體就是一個(gè)包含了一定的價(jià)值和意義的總體。從存在論的意義上來(lái)說(shuō)，這種總體是“客觀(guān)必然的”。正如我們?cè)谇懊嬲f(shuō)過(guò)，每個(gè)人所感知到的空間是不同的，但是空間本身是一樣的。雖然空間本身的存在離不開(kāi)我們的感知，但是感知現(xiàn)象中包含了客觀(guān)必然性。同樣的道理，存在論意義上的意蘊(yùn)是客觀(guān)必然的。從這個(gè)意義上說(shuō)，它既是事實(shí)，也是價(jià)值。在這里，不存在價(jià)值和事實(shí)的區(qū)分。當(dāng)我們?cè)谌粘Ｉ钪姓f(shuō)，一切事實(shí)都是有價(jià)值上的背景的。這顯然是從存在論意義上理解的事實(shí)的。當(dāng)我們說(shuō)事實(shí)和價(jià)值是嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)的時(shí)候，我們是撇開(kāi)了存在論的前提來(lái)說(shuō)的。撇開(kāi)存在論的前提的說(shuō)法就是實(shí)證主義的說(shuō)法。實(shí)證主義只看到存在者，而看不到存在，看不到人們?cè)诶斫饷恳粋€(gè)存在者的時(shí)候，就已經(jīng)有一個(gè)存在論的前提了，看不到人在用科學(xué)的方法來(lái)說(shuō)明存在者的時(shí)候，就預(yù)先對(duì)它進(jìn)行了存在論上的解釋。海德格爾把人們思維方式中的這種現(xiàn)象稱(chēng)為“物化”。（海德格爾：《存在與時(shí)間》，587頁(yè)。）那么為什么這種物化的思維方式在現(xiàn)代社會(huì)一再居于統(tǒng)治地位呢？在這里，我們根據(jù)海德格爾關(guān)于理論的態(tài)度對(duì)事實(shí)和價(jià)值關(guān)系的理解來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。

海德格爾在關(guān)于理論態(tài)度的形成的分析中說(shuō)明存在論層面和存在者層面上的“價(jià)值”的區(qū)別。在存在論的層面上，價(jià)值就是含義關(guān)聯(lián)整體所表達(dá)的意義。在這個(gè)“含義的關(guān)聯(lián)整體”中，一切東西都作為上手的工具而在整體上相互關(guān)聯(lián)，而這個(gè)含義關(guān)聯(lián)的整體包含了對(duì)“此在”的最根本的有用性。這種有用性就可以被理解為存在論上的價(jià)值（或事實(shí)）。這個(gè)意義上的價(jià)值就是在人們對(duì)世界之為世界作為意蘊(yùn)的理解中而得到展開(kāi)。而海德格爾在存在論上所說(shuō)的真理也是通過(guò)對(duì)于世界之為世界（人在世界中根本的存在方式）的理解而自我展開(kāi)的。從這個(gè)意義上說(shuō)，在存在論意義上真理和價(jià)值是結(jié)合在一起的。它們之間無(wú)法被區(qū)分開(kāi)來(lái)的。然而存在者層面上所說(shuō)的真理和價(jià)值是在“存在之領(lǐng)會(huì)轉(zhuǎn)變”（海德格爾：《存在與時(shí)間》，490頁(yè)。）中出現(xiàn)的。這種轉(zhuǎn)變就是上手之物變成了現(xiàn)成之物。這種轉(zhuǎn)變可以從我們對(duì)錘子兩種不同的“尋視”中表達(dá)出來(lái)。當(dāng)錘子作為上手之物的時(shí)候，我們會(huì)說(shuō)，錘子太重或者太輕。這是我們?cè)诓賱诘臅r(shí)候所考慮的（實(shí)踐的態(tài)度）。而當(dāng)錘子從我們所操勞于其中的世界脫離出來(lái)的時(shí)候，我們就會(huì)說(shuō)，錘子有重量，它對(duì)墊在它下面的東西有一定壓力。我們注重它的“客觀(guān)屬性”或者因果關(guān)系?；蛟S人們會(huì)認(rèn)為，這種說(shuō)法無(wú)非是表明，操勞中的錘子是一種“實(shí)踐”的工具，有價(jià)值，而作為理論研究的對(duì)象，它有客觀(guān)屬性。在這里，我們必須指出的是，這里所說(shuō)的操勞區(qū)別于我們?nèi)粘Ｉ钪兴f(shuō)的那種實(shí)踐。操勞所涉及的是世界性，而不是日常世界。操勞把錘子所涉及到的那個(gè)“含義的關(guān)聯(lián)整體”凸顯出來(lái)。而實(shí)踐只是日常的有目的的活動(dòng)。海德格爾在說(shuō)明這里的差別的時(shí)候指出，當(dāng)我們說(shuō)“錘子是重的”這個(gè)物理學(xué)命題的時(shí)候，我們不僅僅忽視了錘子的用具性質(zhì)（日常生活中的意義），而且忽視了其“屬于每一個(gè)上手用具的東西：用具的位置?！保ê５赂駹枺骸洞嬖谂c時(shí)間》，490頁(yè)。）這里所說(shuō)的“位置”是“世界之為世界”中的位置，這個(gè)位置是與人相關(guān)的：不同的用具與人的生命存在的緊要程度是不同的。而在物理學(xué)中，這種位置是無(wú)關(guān)緊要的。海德格爾指出，在物理學(xué)中“位置變成一種時(shí)空‘地點(diǎn)’，變成一個(gè)‘世界中的點(diǎn)’，與其他任何點(diǎn)不分軒輊。”（《存在與時(shí)間》，490頁(yè)。）在世界之為世界中的位置是不同于日常生活世界中的時(shí)空點(diǎn)的。正是這種差別，日常生活世界中的真理、價(jià)值與存在論意義上的真理（價(jià)值）被區(qū)分開(kāi)來(lái)。在存在論上，真理和價(jià)值是不能區(qū)分的。而在存在者狀態(tài)上，這兩者才是可以區(qū)分的。

從存在者層面上的判斷來(lái)看，日?！笆澜纭鄙系臇|西是獨(dú)立于我們而存在的。我們可以采取一種中立的態(tài)度來(lái)觀(guān)察這些東西。我們也可以在生活中使用這種東西，考察這種東西對(duì)我們所具有的價(jià)值。一種東西的價(jià)值是與主體相關(guān)的?？茖W(xué)真理是獨(dú)立于主體的，對(duì)于所有人都普遍有效的。而存在論所進(jìn)行的分析則是要表明，那些現(xiàn)成在手的東西，那些被科學(xué)當(dāng)作獨(dú)立于人的科學(xué)對(duì)象從根源上來(lái)說(shuō)，是由上手的東西蛻變而來(lái)的。只是由于這個(gè)東西不上手了，我們才把它作為現(xiàn)成在手的東西來(lái)加以觀(guān)察。而世界上的一切東西都是上手的東西，都包含了上手性。

人們當(dāng)然會(huì)指責(zé)說(shuō)，海德格爾的這種說(shuō)法是唯心主義的。而海德格爾卻說(shuō)出了一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)，這就是說(shuō)，無(wú)論人們?cè)鯓又辛⒌赜^(guān)察對(duì)象，而實(shí)際上在人們觀(guān)察對(duì)象的時(shí)候，這些對(duì)象已經(jīng)預(yù)先被人們所理解了。這不僅僅是認(rèn)識(shí)論上的某種事實(shí)，而是存在論上的不可否認(rèn)的狀況。這種不可否認(rèn)的存在論狀況是，世界上的一切東西，甚至是我們目前沒(méi)有觀(guān)察到的任何東西，都被人們納入到一種含義關(guān)聯(lián)的整體中。而那些沒(méi)有被觀(guān)察到的東西都作為想象的東西而被人們納入到“含義關(guān)聯(lián)的整體”中，都在含義關(guān)聯(lián)的整體中存在。所有的人從存在論上來(lái)說(shuō)，都生活在這種含義關(guān)聯(lián)的整體中，都在理解這種含義關(guān)聯(lián)的整體中存在。而在對(duì)含義關(guān)聯(lián)整體的理解中，我們理解了指引關(guān)聯(lián)。在對(duì)于指引關(guān)聯(lián)的理解中，我們實(shí)際上就在“賦予意義”。在這里，人們會(huì)提出質(zhì)疑，當(dāng)我們理解一個(gè)東西的時(shí)候，這個(gè)東西必定是先有意義，然后我們才理解意義，怎么能夠理解指引關(guān)聯(lián)就是賦予意義呢？這是存在論意義上的事實(shí)。賦予意義和對(duì)意義的理解在存在論的層次上是無(wú)法區(qū)分開(kāi)來(lái)的。在這里不存在事實(shí)和價(jià)值的區(qū)分。這種區(qū)分只有在存在者層次上才有意義。從存在論的層次上來(lái)說(shuō)，“事實(shí)”與“價(jià)值”既是“客觀(guān)的”又是“主觀(guān)的”?；蛘哒f(shuō)，從日常意義上來(lái)解釋這里的“主觀(guān)”、“客觀(guān)”，“事實(shí)”與“價(jià)值”都無(wú)法恰切地表達(dá)這里的意義。在這種世界之為世界中，事實(shí)與價(jià)值、主觀(guān)與客觀(guān)是無(wú)法區(qū)分的。