“自然辯證法”的重新研究

古月

摘? ? 要： 《自然辯證法》是恩格斯未完成的手稿。自然辯證法問世以來(lái)，遭受一些人的批判。批判的方面，著重于自然辯證法不符合馬克思的自然觀和辯證法。即便如此，自然辯證法的歷史地位也不可動(dòng)搖。本文重新研究自然辯證法，正是為了自然辯證法而進(jìn)行辯護(hù)。

關(guān)鍵詞： 恩格斯? ? 自然辯證法? ? 自然觀

本文旨在明晰這些問題：我們應(yīng)該如何解釋自然辯證法的內(nèi)涵？自然辯證法的內(nèi)核和意義在傳統(tǒng)馬克思主義教學(xué)體系中又是被如何評(píng)述的？自然辯證法反復(fù)研究的意義是什么？自然辯證法體現(xiàn)的恩格斯的自然觀和辯證法是什么？

自然辯證法在學(xué)界一般是這樣定義的：學(xué)術(shù)界一般將恩格斯在《自然辯證法》手稿和《反杜林論》中集中闡述了他的辯證法思想統(tǒng)稱為“自然辯證法”。但是“自然辯證法”自其誕生以來(lái)就不斷遭受著詰難和挑戰(zhàn)，而且形成了所謂的自然辯證法的批判的理論。本文旨在通過(guò)自然辯證法的重新研究，為自然辯證法進(jìn)行辯護(hù)。

一、“自然辯證法”的釋義

《自然辯證法》《反杜林論》《路德維?！べM(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》及《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的展》等文章體現(xiàn)了恩格斯對(duì)辯證法的理解，人們將這些恩格斯對(duì)辯證法的理解統(tǒng)稱為“自然辯證法”。這就是一般意義上人們對(duì)“自然辯證法”的界定。但是“自然辯證法”一直以來(lái)都被人們習(xí)慣性地或者約定俗成地認(rèn)為是用來(lái)研究和表明適用于自然界普遍的辯證的規(guī)律和法則。這種對(duì)恩格斯的重要學(xué)說(shuō)“自然辯證法”的概括和認(rèn)識(shí)未免有些簡(jiǎn)單和粗暴，導(dǎo)致“自然辯證法”的真正內(nèi)涵被長(zhǎng)期被遮蔽和不被人知曉。

至于恩格斯的“自然辯證法”，通過(guò)他的手稿可以總結(jié)出，恩格斯對(duì)其有兩個(gè)提法：一是“自然科學(xué)的辯證法，二是“自然科學(xué)的研究”。但是“自然科學(xué)的辯證法”相對(duì)“自然科學(xué)的研究”的提法內(nèi)涵不僅意思上更加準(zhǔn)確，而且從其包含的內(nèi)容上看更加符合恩格斯的真正意圖，并且向人們表明“自然辯證法”就是研究關(guān)于自然科學(xué)的辯證法。自然科學(xué)的辯證法從其意義上看，自然科學(xué)的辯證發(fā)展規(guī)律和法則都被這簡(jiǎn)單但又內(nèi)涵豐富深刻的幾個(gè)字指代，事實(shí)上，那些囊括了恩格斯一系列研究普遍自然科學(xué)規(guī)律的著作確實(shí)被“自然科學(xué)的辯證法”的提法真正完整地符合恩格斯本心地充分展示出來(lái)。

二、“自然辯證法”體現(xiàn)的恩格斯自然觀

自然辯證法體現(xiàn)了恩格斯的自然觀，但是恩格斯的自然觀卻被拿來(lái)和馬克思的自然觀的相比較，過(guò)去由于自然辯證法的自然一詞被認(rèn)定是自然世界，因?yàn)檫@種誤解進(jìn)而認(rèn)為：“自然辯證法”包含的自然觀偏離馬克思的自然觀。并且這種望文生義的觀點(diǎn)成為責(zé)難和批判恩格斯“自然辯證法”的矛頭之一。但是現(xiàn)在在明確“自然辯證法”正確內(nèi)涵之后，必須重新審視研究恩格斯的自然觀。為了將這一工作做到嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某潭?，必須先明確馬克思自然觀的真意。

對(duì)馬克思自然觀的理解——自盧卡奇以來(lái)——通常集中于“自然是一個(gè)社會(huì)的范疇”①（16-18）這一命題，即認(rèn)為馬克思一直把人的感性的活動(dòng)②（43-49）——實(shí)踐當(dāng)成考察自然界的橋梁和紐帶。也就是說(shuō)馬克思認(rèn)為自然和人的實(shí)踐活動(dòng)是不可分割的關(guān)系，而不存在脫離了人的、抽象的純粹的自然界。按照人們對(duì)恩格斯“自然辯證法”的誤解，恩格斯的自然是抽象的自然，這顯然是不符合馬克思眼中的自然。

在馬克思之前的舊哲學(xué)因?yàn)槭艿街骺腕w二元對(duì)立的思想的影響，把自然和人對(duì)立起來(lái)，因?yàn)樽匀皇强腕w，脫離于主體的人而存在。費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)把感性的人和自然界作為哲學(xué)的新起點(diǎn)，認(rèn)為人是自然的人，這相對(duì)舊哲學(xué)有很大的超越。因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈在人類歷史上第一次把人和自然有機(jī)結(jié)合起來(lái)。馬克思受到費(fèi)爾巴哈哲學(xué)起點(diǎn)的影響，在此基礎(chǔ)上把實(shí)踐作為人和自然二者之間的媒介。馬克思認(rèn)為，無(wú)論是主體的人，還是客體的自然，都是實(shí)踐的結(jié)果。社會(huì)歷史是實(shí)踐的結(jié)果。馬克思相比之費(fèi)爾巴哈的不同之處在于，費(fèi)爾巴哈只認(rèn)識(shí)人是感性的人和自然的人，但是沒有像馬克思那樣人具有社會(huì)性的一面。

在馬克思看來(lái)，人不僅是自然的人，而且是社會(huì)的人。脫離社會(huì)性的人是不存在的。費(fèi)爾巴哈只把自然界當(dāng)成自然界自身變化的原因，卻把產(chǎn)生自然界的歷史前提即社會(huì)歷史這一重要前期卻被受限于歷史局限的費(fèi)爾巴哈給忽視了。馬克思區(qū)別于費(fèi)爾巴哈的地方在于，抽象而又普通的自然界在馬克思眼里成為與人類生活密切聯(lián)系的“現(xiàn)實(shí)的自然界”，而實(shí)踐被作為關(guān)鍵的橋梁把人類社會(huì)和自然界緊密聯(lián)系在一起，因此實(shí)踐把原本彼此孤立而又毫不相干的人類社會(huì)和自然界奇妙地有機(jī)結(jié)合起來(lái)。不過(guò)馬克思承認(rèn)自然界先于人類存在，是人類能夠從事實(shí)踐活動(dòng)的必要前提，只是馬克思更強(qiáng)調(diào)自然界的現(xiàn)實(shí)性。

其實(shí)反觀人類的發(fā)展史，自然從來(lái)就沒有和人類分離開來(lái)，那種試圖否定這種客觀事實(shí)的人們由于沒有把實(shí)踐當(dāng)作人類與自然界相聯(lián)系的樞紐，沒能突破自身狹隘的眼界，一直把自然從人類社會(huì)割裂出去，這無(wú)疑是一種愚蠢的做法。自然的歷史和人類的發(fā)展史被實(shí)踐涵蓋其中，這就意味著自然的歷史和人類的發(fā)展史因?yàn)閷?shí)踐而向前推動(dòng)，也就是說(shuō)歷史的車輪被實(shí)踐一步一步地向前推進(jìn)。

馬克思之所以能形成區(qū)別于唯心主義的歷史觀的唯物史觀就是因?yàn)樗麆?chuàng)造性地把人類的發(fā)展史與自然的發(fā)展史通過(guò)實(shí)踐這一角色有機(jī)融合。相比之下，之前的歷史觀都把歷史看成是實(shí)現(xiàn)神的意志或英雄意志的產(chǎn)物，而馬克思的唯物史觀則從人和自然的結(jié)合出發(fā)，把人和自然的關(guān)系看作人類史的基本前提，把人類史看作自然史。

既然馬克思能把實(shí)踐當(dāng)作融合自然界和人類社會(huì)的媒介，這就意味著與人類社會(huì)發(fā)展密切聯(lián)系的自然界不僅僅是單純的單獨(dú)存在的自然界，而是具備人類存在屬性的現(xiàn)實(shí)的自然界。由此我們可以得出，自然辯證法通過(guò)研究自然科學(xué)的辯證發(fā)展規(guī)律，并借助自然科學(xué)的深入研究以尋求現(xiàn)實(shí)的自然界的歷史發(fā)展過(guò)程。恩格斯的這一創(chuàng)新的做法從路徑上來(lái)看，不愧為另辟蹊徑，然而又在情理之中，因?yàn)樽匀豢茖W(xué)的發(fā)展歷程從來(lái)就離不開現(xiàn)實(shí)的自然界，也絕對(duì)難以從現(xiàn)實(shí)的餓自然界中孤立出來(lái)單獨(dú)研究，因?yàn)檫@樣的做法是斬?cái)嗔俗匀豢茖W(xué)的研究的源頭。既然如此，這就意味著恩格斯的自然觀不但絕沒有偏離馬克思的具備實(shí)踐屬性的自然觀，而且完全是遵循馬克思的科學(xué)研究人類社會(huì)與自然界的路徑和方法的。從這層意義上看，馬克思和恩格斯對(duì)于人類社會(huì)和現(xiàn)實(shí)自然界的觀點(diǎn)是相通的，恩格斯的自然觀完全是在唯物主義的歷史觀的前提下創(chuàng)造并且深入研究。這樣就為一切試圖否定恩格斯的自然觀的科學(xué)性和合理性的批判家的無(wú)情的批判。