世俗的愛情，覺醒的人性
——湯顯祖與莎士比亞人文觀分析

王 萍，江 杰

(淮南師范學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，安徽 淮南 232038)

愛情作為人類文學(xué)的永恒主題，千百年來在戲劇舞臺(tái)上常演不衰，更是以其具象美展示出無可比擬的魅力。文藝復(fù)興時(shí)期，英國偉大的戲劇家莎士比亞寫下了諸多歌頌誠摯愛情的戲劇作品，其中最為著名的當(dāng)屬《羅密歐與朱麗葉》。與此同時(shí)，在遙遠(yuǎn)的東方，明朝著名的戲曲家湯顯祖也寫下了讓人驚嘆的《牡丹亭》。兩部震驚東西方劇壇的戲劇作品雖然從地域、文化、表演方式上呈現(xiàn)出截然不同的面貌，但戲劇背后所展現(xiàn)出的作者的創(chuàng)作意圖，即對(duì)人性需求的描述卻是一致的。本文以此為切入點(diǎn)，通過對(duì)兩位劇作家作品的探討，將16世紀(jì)東西方文化環(huán)境變革下的情愛觀和人文觀作簡要的分析。

1 情之緣起——一往情深

美國著名社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛在《人類動(dòng)機(jī)的理論》一文中指出，對(duì)于愛的需求是人生存在這個(gè)社會(huì)中的基本心理需求。愛情，它首先是人的一種自然屬性。因此，它的發(fā)生是自然而然、不可抑制的，它具有明顯的非理性色彩。

《牡丹亭》中，杜麗娘作為一個(gè)深閨中的少女，恪守閨訓(xùn)。但是當(dāng)大自然展現(xiàn)出蓬勃的生命力時(shí)，杜麗娘沉睡的自我意識(shí)也逐漸覺醒。在《驚夢(mèng)》一出中，杜麗娘看到了“朝飛暮倦，云霞翠軒；雨絲風(fēng)片，煙波畫船”“遍青山啼紅了杜鵑，茶蘑外煙絲醉軟”，如此春機(jī)勃發(fā)的景色連鶯燕兒都成雙成對(duì)，因此杜麗娘觸景傷懷，自憐幽獨(dú)，感嘆道：

春色惱人，信有之乎！常觀詩詞樂府，古之女子，因春感情，遇秋成恨，誠不謬誤矣。吾今年已二八，未逢折桂之夫；忽慕春情，怎得蟾宮之客？[1]

然而，女性的情愛意識(shí)覺醒對(duì)于杜麗娘來說是一個(gè)悲劇，因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)對(duì)于女性的禁錮是十分嚴(yán)苛的。班昭《女誡》有云：“女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。清閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動(dòng)靜有法，是謂婦德?！盵2]1884又云：“禮義居絜，耳無途聽，目無邪視，出無冶容，入無廢飾，無聚會(huì)群輩，無看視門戶，此則謂專心正色矣?！盵2]1885《內(nèi)訓(xùn)》有云：“怠惰恣肆，身之殃也；勤勵(lì)不息，身之德也。”[3]杜麗娘白日做女紅，稍事休息，其父杜寶就斥責(zé)她：“你白日睡眠，是何道理？假如刺繡余閑，有架上圖書，可以寓目。他日到人家，知書知禮，父母光輝。這都是你娘親失教也?！?/p>

“婦女之行，不出閨門?！盵4]這種生存環(huán)境將杜麗娘牢牢地困在閨房之中，不能與外界有任何接觸，斷絕了所有的產(chǎn)生愛情的可能性。因此，湯顯祖給了杜麗娘一個(gè)“春夢(mèng)”：“年可弱冠，豐姿俊妍”的柳夢(mèng)梅與“如花巧笑玉娉婷”的杜麗娘開始了一段旖旎纏綿的男歡女愛，讓杜麗娘的生命本能在夢(mèng)中徹底爆發(fā)。情感的產(chǎn)生歸根到底是生命的本能，是自我意識(shí)的初步覺醒。

同樣，在《羅密歐與朱麗葉》中，這種異性間本能的吸引也是防不勝防地降臨在男女主人公的身上。羅密歐在遇見朱麗葉之前，曾經(jīng)深深地迷戀著美人羅瑟琳。但他第一次看見朱麗葉時(shí)，就不可遏制地陷入了對(duì)朱麗葉的愛慕。“火炬遠(yuǎn)不及她的明亮；她皎然懸在暮天的頰上，像黑奴耳邊璀璨的珠環(huán)；她是天上明珠降落人間！瞧她隨著女伴進(jìn)退周旋，像鴉群中一頭白鴿蹁躚?！盵5]羅密歐感嘆：“我從前的戀愛是假非真，今晚才遇見絕世的佳人?！绷_密歐的移情別戀正印證了愛情的非理性。就像柏拉圖所認(rèn)為的那樣，愛情是一種精神的“迷狂”,是人的靈魂對(duì)于“美”的本體眷戀的表現(xiàn)。羅密歐對(duì)朱麗葉的傾心正是這種本性的展示。與此同時(shí)，朱麗葉對(duì)于這個(gè)只見過一次的、世仇家族的男子也是一見鐘情。在舞會(huì)上羅密歐就請(qǐng)求：“這兩片嘴唇，含羞的信徒，愿意用一吻乞求你宥恕?！敝禧惾~回答：“信徒的嘴唇要禱告神明?！焙芸熘禧惾~就說道：“你的禱告已蒙神明允準(zhǔn)?！鄙倥鸟娉质冀K難以抵擋愛情的產(chǎn)生。就像開場詩中所吟詠的：“朱麗葉戀著他風(fēng)流才調(diào)，甘愿被香餌釣上了金鉤?！比欢c羅密歐之間又橫亙著巨大的鴻溝。她在月夜嘆息：“羅密歐啊，羅密歐！為什么你偏偏是羅密歐呢？否認(rèn)你的父親，拋棄你的姓名吧；也許你不愿意這樣做，那么只要你宣誓做我的愛人，我也不愿再姓凱普萊特了。”首先，這兩個(gè)家族有著近百年的仇恨；其次，在文藝復(fù)興時(shí)期，女性并沒有獨(dú)立的社會(huì)地位，她們的婚姻不能自主，是由父親作決定的。即使如此，愛情的強(qiáng)大讓朱麗葉愿意拋棄一切束縛，將自己與羅密歐緊密相連。

這種突如其來的愛情源于對(duì)異性的容貌、才華、氣度的喜愛，是對(duì)人本性的回歸，是一種精神的“迷狂”。在封建社會(huì)，無論是東方還是西方，青年男女莫不遭受著種種社會(huì)倫理的禁錮，無法獲得純粹的、不摻雜任何利益關(guān)系的愛情。而在《牡丹亭》和《羅密歐與朱麗葉》這兩部戲劇中，“男女之情”的產(chǎn)生是突如其來、防不勝防的，強(qiáng)大到最終可以超越生死、階級(jí)和仇恨，它可以讓兩個(gè)素不相識(shí)的年輕人為了愛奮不顧身。愛情的震撼人心和非理性色彩也體現(xiàn)在這里。

2 情之所歸——締結(jié)婚姻

如上所述，情感的發(fā)生是一種審美愉悅和沖動(dòng)，是生物本能。然而，這種情感必須要納入理性的、合乎社會(huì)準(zhǔn)則的正軌，即正式的婚禮之中。莎士比亞和湯顯祖在戲劇中借助男女主人公對(duì)于婚禮的看法，展示出強(qiáng)大的社會(huì)道德觀對(duì)作家的潛移默化，以及男性作家潛意識(shí)里對(duì)于女性的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

杜麗娘復(fù)生之后，拒絕了柳夢(mèng)梅提出男女歡好的要求，對(duì)于柳夢(mèng)梅的不解和詰問，她反駁道：“前夕鬼也，今日人也。鬼可虛情，人須實(shí)禮?！辈⒅赋鋈粢蠊饷鞯卦谝黄穑仨氃诠倜胶透改傅囊娮C下成婚才可。杜麗娘的形象在這里發(fā)生了一個(gè)極大的轉(zhuǎn)變，夢(mèng)中的無拘無束的個(gè)性、自薦枕席的勇敢讓位于現(xiàn)實(shí)的恪守婦德。最終，因?yàn)閾?dān)心陳最良會(huì)發(fā)現(xiàn)這一切導(dǎo)致杜麗娘名聲受損、柳夢(mèng)梅因此入罪，在石道姑的見證下，杜麗娘選擇了“自媒自嫁”，二人拜了天地，倉促地完成了婚禮這個(gè)重要的“儀式”。

杜麗娘之前的閨閣生活一直是循規(guī)蹈矩的，正如《內(nèi)訓(xùn)》所云：“故婦人居必以正，所以防慝也；行必?zé)o陂，所以成德也。是故五彩盛服不足以為身華，貞順率道乃可以進(jìn)婦德。不修其身以爽厥德，斯為邪矣！”杜麗娘對(duì)于父母和老師的教訓(xùn)也是嚴(yán)格執(zhí)行的。并且在中國傳統(tǒng)的封建道德觀影響下，女子的婚姻是要遵從“父母之命，媒妁之言”的，否則視為傷風(fēng)敗俗，所謂“聘則為妻，奔則為妾”。“桃之夭夭，有蕡其實(shí)”、“桃之夭夭，其葉蓁蓁”與“三從四德”的倫理觀使得女性成為封建社會(huì)家庭傳宗接代的工具。當(dāng)女性勇敢地跨出追求愛情的腳步時(shí)，伴隨她的可能就是名譽(yù)的毀損，乃至生命的終結(jié)?！芭佑凶鞣菫榉敢蛘?，與之刀繩，閉于牛驢房，聽其自死……于宗圖上削其名，死生不許入祠堂……”[6]。因此，杜麗娘需要一個(gè)合法的婚禮，由此維護(hù)自己的生命、名譽(yù)、地位和愛情。

在《羅密歐與朱麗葉》中，朱麗葉面對(duì)羅密歐的深情贊美，仍然沒有忘記說出：“要是你的愛情的確是光明正大，你的目的是在于婚姻，那么明天我會(huì)叫一個(gè)人到你的地方來，請(qǐng)你叫他帶一個(gè)信給我，告訴我你愿意在什么地方、什么時(shí)候舉行婚禮；我就會(huì)把我的整個(gè)命運(yùn)交托給你，把你當(dāng)作我的主人，跟隨你到天涯海角?！薄翱墒悄阋菦]有誠意，那么我請(qǐng)求你——停止你的求愛，讓我一個(gè)人獨(dú)自傷心吧?！睉蛑校瑒趥愃股窀缸鳛檫@對(duì)愛人愛情的見證者，也提醒羅密歐：“在神圣的教會(huì)沒有把你們兩人結(jié)合以前，你們是不能在一起的。”在文藝復(fù)興和中世紀(jì)時(shí)期，女性往往成為貴族男性追逐的目標(biāo)，男性對(duì)于女性的追求往往不是出于愛慕，而是一種時(shí)代風(fēng)尚，用于展示貴族的高貴、忠誠的個(gè)人品質(zhì)，或者是受到晚期古羅馬貴族縱欲狂歡享樂主義思想的影響。女性成為了一個(gè)符號(hào)或者是歡縱的對(duì)象，男人的榮譽(yù)、歡樂和滿足全來自于對(duì)女人的征服，這種現(xiàn)象既違背了天主教的教義，也不符合人文主義者對(duì)于人性的幻想。女性面對(duì)的是遠(yuǎn)離實(shí)際感情的騎士的忠誠和隨時(shí)可能被拋棄的現(xiàn)實(shí)?；槎Y給與這些女子以地位的保障和情感上的確定。因此，在劇中，羅密歐與朱麗葉的婚禮雖然簡單而倉促，但在神父的見證下，愛情最終以神圣的婚禮體現(xiàn)出來?；槎Y場面的出現(xiàn)，是對(duì)愛情的社會(huì)契約化和道德化，肯定了“男女的互愛是婚姻的基礎(chǔ)”[7]，推進(jìn)了劇情的發(fā)展，為后面的矛盾沖突作一個(gè)合情合理的鋪墊。從男性的視角來看，給予自己的愛人一個(gè)婚姻和妻子的名稱才是真愛的表現(xiàn)。

此外，劇作家的考量也很值得深思。湯顯祖作為封建社會(huì)受儒家傳統(tǒng)教育的知識(shí)分子，他的情愛觀有其保守的一面，同時(shí)，他也親自目睹晚明縱欲思潮對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一些不良影響。因此，一方面他贊美杜麗娘的對(duì)于自我意識(shí)、情愛的追尋，一方面，他又認(rèn)為這種情愛需要納入社會(huì)倫理秩序之中。莎士比亞則處在文藝復(fù)興的大潮之中，中世紀(jì)的禁欲是不人道的，宗教所提倡的精神之愛也是脫離現(xiàn)實(shí)的；另一方面，薄伽丘、喬叟所描繪的對(duì)男女欲望的不加約束也不是他所贊賞的。因此，羅密歐與朱麗葉的愛是精神的愛戀和本能欲望的結(jié)合，是他所推崇的世俗之愛。當(dāng)然，無論是湯顯祖還是莎士比亞，他們對(duì)于婚禮的描繪體現(xiàn)出男性對(duì)于社會(huì)規(guī)則的默認(rèn)以及要求女性在根本上還是要遵循社會(huì)道德的潛意識(shí)。

3 情之抗?fàn)帯獰o懼死亡

《牡丹亭》和《羅密歐與朱麗葉》這兩部戲劇作品中都有很濃厚的反封建傳統(tǒng)的意味。作為作品中的女主角，杜麗娘為情而亡，朱麗葉因?yàn)殛幉铌栧e(cuò)，當(dāng)她看見死在懷中的羅密歐時(shí)也毫不猶豫地選擇了殉情，死亡的陰影成為戲劇中高懸在青年男女追求幸福的道路上的“達(dá)摩克利斯之劍”。

死亡對(duì)于杜麗娘來說，是無法避免的?！氨叭?，女子之正義也。茍不甘于卑而欲自尊，不伏于弱而欲自強(qiáng)，則犯義而非正矣?！盵8]作為一個(gè)長在深閨之中的貴族少女，杜麗娘接受著最為嚴(yán)格的女德教育。以至于到了14歲，她能夠接觸到的男性，一是父親杜寶，二是已年過六旬的腐儒陳最良，杜麗娘在學(xué)習(xí)《關(guān)雎》一詩中，讀到“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”時(shí)，借春香之口寫出了人的自然天性被誘發(fā)后產(chǎn)生男女之愛的必然性。但是，杜麗娘的人生是絕無自由追逐的可能性的。等待杜麗娘的命運(yùn)就是接受其父杜寶給她安排好的婚姻和由此產(chǎn)生的完全沒有自我意識(shí)的后半生。這種生存的困境和不可抑制的對(duì)自由命運(yùn)渴望的意識(shí)的覺醒構(gòu)成了極大的矛盾。杜麗娘只要活著，就必須接受這種命運(yùn)，因此死亡是杜麗娘對(duì)既定人生命運(yùn)的一種控訴、抗?fàn)幒臀ㄒ坏膾昝摲绞?。死亡之于杜麗娘的意義，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的、無法自主的生活的結(jié)束，從而開啟一段新的、可以追求真愛的真實(shí)人生。它是杜麗娘的夢(mèng)的延續(xù)。只有在死亡里，杜麗娘才能徹底擺脫倫理道德對(duì)她的鉗制，從這個(gè)層面上來說，處于死亡中的杜麗娘是鮮活的、真實(shí)的女性形象，死亡是一種新生。

死亡同樣也降臨到朱麗葉的頭上。朱麗葉的死亡相較杜麗娘而言，是完全不同的?！八麄円匾暭彝サ牡燃?jí)，看重派系的資歷，重視法則的條例，別把人的愛呀德呀放在首位，所有這些次要的東西都要放在次要地位?！盵9]羅密歐殺死了朱麗葉的表兄提博爾特被放逐到曼多亞去，此時(shí)，朱麗葉面臨父親的逼迫，必須要在幾天后與巴里斯結(jié)婚。朱麗葉的父親凱普萊特面對(duì)女兒的反抗，就無情地咒罵她是一個(gè)賤丫頭，是“不要臉的死丫頭，賤東西”，還威脅道：“你要是不愿意嫁人，我可以放你自由，盡你的意思到什么地方去，我這屋子里可容不得你了”；“你倘若是我的女兒，就得聽我的話嫁給我的朋友；你倘然不是我的女兒，那么你去上吊也好，做叫花子也好，挨餓也好，死在街上也好，我都不管?！睆倪@里可以看到，經(jīng)歷了中世紀(jì)的宗教專制，女性的地位仍然是十分低下的?！罢麄€(gè)社會(huì)歷史文化的積淀迫使當(dāng)時(shí)女性只能對(duì)神權(quán)和男權(quán)恭敬地順從、服從甚至盲從?！盵10]即使在文藝復(fù)興時(shí)期，女性的地位改變的也并不多，“隨著教權(quán)對(duì)于世俗婚姻及家庭的控制松弛，夫權(quán)和父權(quán)及時(shí)填補(bǔ)了教權(quán)留下來的空間”?！拔乃噺?fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)人的發(fā)現(xiàn)主要是對(duì)男人價(jià)值的肯定，在這期間，社會(huì)的父權(quán)夫權(quán)制本質(zhì)并沒有改變，傳統(tǒng)的性別關(guān)系依然牢固，女性的價(jià)值和尊嚴(yán)沒有得到應(yīng)有的承認(rèn)?！盵11]因此，真實(shí)的社會(huì)狀況是，男性尤其是男性家長對(duì)于自己的子女是享有支配其人生的權(quán)利的?！耙粋€(gè)家庭的父親只憑自己的意志而毋需根據(jù)其它任何法律來進(jìn)行統(tǒng)治?！贝藭r(shí)的朱麗葉已經(jīng)有了自己的丈夫，必須要違背父親的意愿。因此，她選擇了服用假死藥來暫時(shí)躲過這一危機(jī)。然而，陰差陽錯(cuò)，當(dāng)她醒來時(shí)，發(fā)現(xiàn)愛人已死。出于對(duì)愛人的忠貞，朱麗葉放棄了神父的勸阻選擇了死亡。這種死亡是意外，也是讓人嘆息的。

杜麗娘、朱麗葉之死震撼人心，是美好事物被陳腐教條摧毀的精神之痛。杜麗娘的郁郁而終是對(duì)現(xiàn)實(shí)的絕望，朱麗葉的死亡是對(duì)愛情的獻(xiàn)祭。但是，從人性的角度上來看，又是有著共性的?！吧皇侨松罡叩膬r(jià)值”[12]。黑格爾曾經(jīng)說過：“愛情確實(shí)有一種高尚的品質(zhì)，因?yàn)樗恢煌Ａ粼谛杂?，而且顯出一種本身豐富的高尚優(yōu)秀的心靈，要求以生動(dòng)活潑，勇敢和犧牲的精神和另一個(gè)人達(dá)到統(tǒng)一?！盵13]這種犧牲其實(shí)正是人對(duì)于他所認(rèn)可的人生最有價(jià)值的事物的清醒認(rèn)知和毅然決然的迎接死亡的勇氣。

4 戲之色彩——悲喜雜糅

《牡丹亭》和《羅密歐與朱麗葉》這兩部戲劇作品，從戲劇的范疇來看，算不上真正意義上的悲劇或喜劇，它悲喜交雜，其實(shí)更多的是作者主觀意識(shí)的張揚(yáng)，以及對(duì)于個(gè)性解放的一種欣賞和贊美。但是不可否認(rèn)的是，戲劇作品本身所具有的打動(dòng)人心的力量恰恰來源于劇中人物命運(yùn)和故事的結(jié)局之上，體現(xiàn)了作者對(duì)于人生的嚴(yán)肅思考。

王國維曾經(jīng)說過，中國的戲曲往往“始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨”。湯顯祖的《牡丹亭》也沿襲了中國傳統(tǒng)戲曲的“大團(tuán)圓”結(jié)尾：男主人公柳夢(mèng)梅高中狀元，皇帝賜婚，一家團(tuán)圓，因此而削弱了整出戲的思想性；女主角杜麗娘經(jīng)歷了死而復(fù)生的奇遇，無論是面對(duì)地獄中的閻王還是金鑾殿上的皇帝從未退縮，支持她的唯一信念就是一個(gè)“情”字。情的力量之大，可以令生者死，也可以令死者生，唯有以“情”方能抗“理”，由此證明，人欲是無法壓制的。杜麗娘的命運(yùn)在她死之前是已經(jīng)被安排好的，為了抗拒這種既定的、受人擺布的命運(yùn)，杜麗娘可以說是主動(dòng)選擇了死亡作為結(jié)局。這種與命運(yùn)的對(duì)抗是嚴(yán)肅的、發(fā)人深省的，具有很強(qiáng)的悲劇色彩。但不可否認(rèn)的是，作為戲曲家，湯顯祖在其他“三夢(mèng)”中，用否定現(xiàn)實(shí)和棄世的方式表現(xiàn)出中國戲曲的悲劇性，但對(duì)《牡丹亭》中的杜麗娘，湯顯祖寄予了一絲理想色彩，在這個(gè)看似完滿的大結(jié)局中，是理想渴望現(xiàn)實(shí)的接納，是浪漫情懷之于冰冷世界的溫情詢問，最終，女主角的命運(yùn)回歸原本的命運(yùn)軌道，讓觀者在微笑下深深地嘆息。

莎士比亞在其戲劇中一直很少采用純粹的悲劇或喜劇的模式，他更多的將悲喜混雜，使戲劇更貼近真實(shí)的人生。因此，在《羅密歐與朱麗葉》中，劇作家讓一對(duì)戀人死去，兩個(gè)百年世仇的家族因此握手言和，整個(gè)城市也變得安靜祥和。莎士比亞在創(chuàng)作這部戲劇時(shí)，是處于比較年輕、對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)尚懷有美好的人文主義理想的時(shí)期，同時(shí)，他在寫作上，大量地運(yùn)用巧合、誤會(huì)、反轉(zhuǎn)等技巧增強(qiáng)了戲劇的情節(jié)性，曲折多變的情節(jié)使作品具有更好的觀賞性，但無形之中反映出其思想性略顯單薄。男女主角的死亡，從客觀看來，既非不可逆轉(zhuǎn)的命運(yùn)的安排，也不是主人公性格的缺陷，而是偶然因素所導(dǎo)致，因此，雖然一對(duì)璧人雙雙殉情，但它帶來的更多的是對(duì)觀眾感官的沖擊，而非靈魂的震撼與反思，觀眾發(fā)出的感慨是對(duì)其死亡結(jié)局的惋惜，而不會(huì)認(rèn)為這是他們必然的命運(yùn)。這就極大地消削弱了戲劇的悲劇色彩，加之最后兩個(gè)家族的世仇被消弭，整個(gè)維羅納城再也沒有因此而產(chǎn)生的械斗和死亡，整出戲的結(jié)局可以說是充滿理想色彩的，是對(duì)未來社會(huì)必將越來越好的一種確定。

美國美學(xué)家帕克指出：“人生大部分都是悲劇性的，因?yàn)槿松褪菍?duì)環(huán)境的永無休止的戰(zhàn)斗?！盵14]戲劇之于湯顯祖、莎士比亞是一種進(jìn)步的、人文理念的張揚(yáng)，他們“在人生里面體驗(yàn)到不可解救的矛盾”，于是重新審視人生，追求可以超越現(xiàn)實(shí)生命的價(jià)值之所在，悲劇性和喜劇性并存。悲劇性讓觀者的精神震撼，從而得到凈化；喜劇性讓人歡樂，并進(jìn)而反思。但是，就像狄德羅說過的那樣，真實(shí)的生活不會(huì)是純粹的悲劇或喜劇，往往悲喜雜糅。湯顯祖和莎士比亞的作品將時(shí)代環(huán)境和社會(huì)生活中所面臨的問題以一種更為復(fù)雜的樣式展示在戲劇舞臺(tái)上，其重要性和警示意味相較同時(shí)期的作家也更為深刻和感人。

當(dāng)東方戲臺(tái)上咿咿呀呀的音樂聲響起，遠(yuǎn)在英國的環(huán)球劇院也亮起了燈，游園的杜麗娘與露臺(tái)上的朱麗葉抒發(fā)著同樣美好的少女情懷。湯顯祖和莎士比亞用驚艷的才華寫出對(duì)于美好愛情、理想人生的向往，那是對(duì)人性的正視和贊美，是對(duì)所有束縛人性的思想枷鎖的反對(duì)。“人類歷史充滿了悲劇精神，也許未來仍舊是一片悲劇精神的荒原，人即使無法最終擺脫生存的危機(jī)，至少可以設(shè)計(jì)一個(gè)形式上的理想人生和理想社會(huì)方案，以此去挑戰(zhàn)命運(yùn)，贏得人和社會(huì)的片刻寧靜與和諧。”[15]人生而為人，需要有尊嚴(yán)、有自由，需要愛與被愛，這或許就是兩位戲劇大家的主旨之所在。