性格優(yōu)勢(shì)與美德研究狀況及出路研究

王瑞 鄭林科

[摘 要]性格優(yōu)勢(shì)與美德源自“價(jià)值實(shí)踐分類(lèi)體系”同一架構(gòu)，其中，性格優(yōu)勢(shì)可以促進(jìn)個(gè)體身心健康并提升其幸福感，而美德是積極心理學(xué)提出的人類(lèi)共同具有的優(yōu)秀品質(zhì)，對(duì)提高個(gè)體的思想道德品質(zhì)，具有重要的意義。本文通過(guò)分析性格優(yōu)勢(shì)與美德研究狀況，重點(diǎn)探討了美德培育困境的出路，以供參考。

[關(guān)鍵詞]性格優(yōu)勢(shì);美德培育;出路

[中圖分類(lèi)號(hào)]B842 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

積極心理學(xué)思潮在二十世紀(jì)末興起，其理念是對(duì)大眾活力與美德科學(xué)進(jìn)行研究。積極心理學(xué)認(rèn)為，關(guān)注人的積極情緒和人格，能對(duì)人的心理健康狀況有更好的了解。Seligman作為積極心理學(xué)的先驅(qū)人物，其在尊重“完整人”的基礎(chǔ)上，提出了智慧、勇氣、仁愛(ài)、正義、節(jié)制與升華六大美德，以及二十四種性格優(yōu)勢(shì)。他認(rèn)為，社會(huì)個(gè)體一般都擁有多種性格優(yōu)勢(shì)。通過(guò)性格優(yōu)勢(shì)分析，可幫助人們更準(zhǔn)確、全面地認(rèn)知自我，提高人們的滿意度、幸福感等，有助于促進(jìn)自我發(fā)展。本文對(duì)性格優(yōu)勢(shì)與美德研究狀況進(jìn)行了分析，并重點(diǎn)研究了美德培育困境的出路，旨在為學(xué)校德育工作建言。

1 性格優(yōu)勢(shì)與美德概述

從概念上來(lái)說(shuō)，性格優(yōu)勢(shì)是一種積極的人格特質(zhì)，其通過(guò)個(gè)體的認(rèn)知、情感和行為進(jìn)行反映。性格優(yōu)勢(shì)是個(gè)體在具體實(shí)踐中獲得美德的心理過(guò)程與機(jī)制，其與主觀幸福感共同構(gòu)成積極心理學(xué)兩大核心領(lǐng)域。

美德是一種人類(lèi)普遍認(rèn)同與贊賞的品質(zhì)，也是社會(huì)進(jìn)步的重要推動(dòng)力量。美德也是個(gè)體穩(wěn)定的、積極的心理特質(zhì)，盡管世界各國(guó)的美德都具有一定的差異，然而，其內(nèi)蘊(yùn)的精神力量卻是全人類(lèi)普遍向往的。在以往的研究成果中，關(guān)于美德的理論研究，大多數(shù)都集中在哲學(xué)和倫理學(xué)方面，并且研究成果都帶有非常濃厚的道德色彩。隨著積極心理學(xué)的發(fā)展，受此思潮的影響，美德成為全人類(lèi)所普遍具有的積極力量。我國(guó)傳統(tǒng)文化中的美德是指“美好高尚的品德”，是個(gè)體長(zhǎng)期從內(nèi)產(chǎn)生的力量。如《康熙字典》就將“德”詮釋為“善美正大光明純懿之稱也?！泵赖略谥袊?guó)自古至今都被人為是優(yōu)秀品質(zhì)?！傲?jīng)”提出了“敬德”、“修德”的思想，儒家思想代表孔子提出“仁愛(ài)”，老子認(rèn)為上善若水，孟子提出“仁政”思想等。在積極心理學(xué)領(lǐng)域，國(guó)外也開(kāi)展了相應(yīng)的研究，例如，美國(guó)心理學(xué)家賽利格曼就在既往研究基礎(chǔ)上，結(jié)合具體實(shí)踐，提出了關(guān)于優(yōu)勢(shì)力量的理論，并詳細(xì)闡述和解釋了世界公認(rèn)的六大美德。

2 性格優(yōu)勢(shì)與美德的研究狀況

2.1 性格優(yōu)勢(shì)的研究狀況

性格優(yōu)勢(shì)的研究主要在集中在概念、測(cè)量、影響機(jī)制等方面。Peterson和Seligman在研究過(guò)程中，建立了“價(jià)值-行為分類(lèi)體系”（VIA），該體系將六大美德如智慧、勇氣、人性、正義、節(jié)制與自我超越視為社會(huì)個(gè)體的基本品性，并通過(guò)六大美德來(lái)對(duì)個(gè)體的性格優(yōu)勢(shì)進(jìn)行描述。Park等采用自創(chuàng)的“優(yōu)勢(shì)行動(dòng)價(jià)值調(diào)查問(wèn)卷”（VIA-IS），來(lái)對(duì)性格優(yōu)勢(shì)進(jìn)行測(cè)量，研究對(duì)象分為成人和青少年，通過(guò)大樣本、跨文化測(cè)量，發(fā)現(xiàn)其信效度都非常理想。關(guān)于性格優(yōu)勢(shì)的作用機(jī)制，主要采用的是直接效應(yīng)”和“間接效應(yīng)”模型進(jìn)行研究，前者認(rèn)為性格優(yōu)勢(shì)可以有效提升個(gè)體幸福感與身心健康，后者認(rèn)為性格優(yōu)勢(shì)能調(diào)節(jié)個(gè)體壓力等負(fù)性因素，促進(jìn)個(gè)體形成良好的社會(huì)適應(yīng)。國(guó)內(nèi)周雅，劉翔平調(diào)查了115名高校學(xué)生，發(fā)現(xiàn)愛(ài)、誠(chéng)實(shí)、感恩、美德欣賞、善良是大學(xué)生的五大性格優(yōu)勢(shì)。段文杰采用縱向干預(yù)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)高校學(xué)生可通過(guò)自身性格優(yōu)勢(shì)來(lái)提高幸福感。李婷婷研究發(fā)現(xiàn)，性格優(yōu)勢(shì)能較好地調(diào)節(jié)心理應(yīng)激與心理健康。也有研究顯示，性格優(yōu)勢(shì)與家庭教養(yǎng)方式存在密切關(guān)系，但關(guān)于其他環(huán)境的研究目前還沒(méi)有進(jìn)行涉及。國(guó)內(nèi)學(xué)者張寧和張雨青等對(duì)性格優(yōu)勢(shì)的貢獻(xiàn)、性別、年齡等因素進(jìn)行了全面的分析，段文杰、李婷婷和張永紅在相關(guān)的研究了，重點(diǎn)對(duì)性格優(yōu)勢(shì)和美德的測(cè)量工具進(jìn)行了探討。上述研究對(duì)性格優(yōu)勢(shì)進(jìn)行了探討，但對(duì)于美德的研究卻相對(duì)忽視。

2.2 美德的研究狀況

關(guān)于美德的研究主要是集中在跨文化及幸福、健康等方面。國(guó)外研究中，美國(guó)羅伯特的研究成果比較具有代表性，其通過(guò)跨文化調(diào)查研究，認(rèn)為美德具有一種跨文化的顯著的適用性。在國(guó)內(nèi)研究成果中，關(guān)于美德的研究，基本是研究對(duì)象的異同，美德的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和塑造方法、美德認(rèn)定的途徑。如李友鴻等認(rèn)為積極心理學(xué)能促進(jìn)美德行為產(chǎn)生，并內(nèi)化成個(gè)體具有的自發(fā)力量。孫曉剛認(rèn)為家庭是培養(yǎng)美德的重要平臺(tái)，提升家長(zhǎng)的美德教育能力，將有助于孩子美德水平提高。詹世友通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，方向和力量是美德的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，作為一種精神力量，美德可以利用其自身特質(zhì)，產(chǎn)生良好的指引作用，使個(gè)體能達(dá)到良好處世和自處的狀態(tài)。戴勝鵬認(rèn)為美德能讓個(gè)體品質(zhì)變得更加完善，使社會(huì)道德風(fēng)氣更臻完美。

3 美德培育困境的出路

3.1 美德培育的困境

社會(huì)個(gè)體要想獲得幸福和健康，就必須要將美德放在重要的位置。而且，美德事能夠進(jìn)行培育的，如果經(jīng)過(guò)培養(yǎng)并踐行性格優(yōu)勢(shì)可以成就美德，這也是獲得核心美德的途徑。心理學(xué)家認(rèn)為美德是通過(guò)性格優(yōu)勢(shì)成就的，要培養(yǎng)優(yōu)勢(shì)性格，就要對(duì)那些支撐該優(yōu)勢(shì)的規(guī)則和社會(huì)期待等加以重視，因?yàn)橹髁魃鐣?huì)規(guī)范會(huì)加快或抑制性格優(yōu)勢(shì)培養(yǎng)。個(gè)體的性格特質(zhì)是穩(wěn)定的，會(huì)反應(yīng)心理特征，美德是隱藏于人性深處的。性格優(yōu)勢(shì)會(huì)對(duì)青少年成長(zhǎng)產(chǎn)生積極的作用，促進(jìn)幸福感和美德培育，消除心理障礙，使其獲得較高的正向體驗(yàn)和更為豐富的生活意義。在此過(guò)程中，性格優(yōu)勢(shì)的預(yù)測(cè)貢獻(xiàn)率可超過(guò)積極養(yǎng)育方式的1.9倍。然而，在具體實(shí)踐中，往往存在“重”性格優(yōu)勢(shì)、“輕”美德的現(xiàn)象，并在理論界形成了很明顯的研究偏差，其原因與美德的差異性有較大的關(guān)系。一是各個(gè)美德與性格優(yōu)勢(shì)的界限不夠清楚，如Kristjánsson在其VIA分類(lèi)體系中，就將美德視為“核心美德”，而將性格優(yōu)勢(shì)視為“亞美德”。Schwartz和Sharpe則持有相反的意見(jiàn)，認(rèn)為VIA分類(lèi)體系未能從理論和概念上明確性格優(yōu)勢(shì)與美德的關(guān)系，導(dǎo)致美德的二級(jí)分類(lèi)受到極大的影響，出現(xiàn)了不少矛盾與問(wèn)題。從語(yǔ)義方面，性格優(yōu)勢(shì)與美德的關(guān)系也難以清晰地區(qū)分，如勇氣是美德之一，勇敢是性格優(yōu)勢(shì)之一，二者在本質(zhì)上很難進(jìn)行嚴(yán)格劃分，只能從量上進(jìn)行區(qū)別。二是性格優(yōu)勢(shì)與美德會(huì)受到不同文化的影響，美德可能會(huì)包括性格優(yōu)勢(shì)的內(nèi)容，但性格優(yōu)勢(shì)的內(nèi)容卻不一定是美德的最為貼切的描述。

3.2 美德培育困境的出路

性格優(yōu)勢(shì)與美德具有良好的調(diào)節(jié)作用，其能對(duì)應(yīng)激源和應(yīng)激反應(yīng)進(jìn)行有效的調(diào)節(jié)，使個(gè)體在社會(huì)生活中面臨的各種應(yīng)激能得到緩沖，從而使其產(chǎn)生的消極影響弱化。一項(xiàng)針對(duì)469名大學(xué)生的調(diào)查研究結(jié)果顯示，在性格優(yōu)勢(shì)及美德中，大學(xué)生具有較好的美德水平，但其創(chuàng)造力在性格有時(shí)中排在后五項(xiàng)，顯示大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)造能力相對(duì)較弱，高校應(yīng)在此方面加強(qiáng)培養(yǎng)。男女生在美德方面差異不是很大，但男生的智慧與知識(shí)要優(yōu)于女生，女生的勇敢堅(jiān)毅、仁愛(ài)人道、正義公平、超越卓越指數(shù)優(yōu)于男生。男生較多的擁有勇敢、洞察力、謹(jǐn)慎、創(chuàng)造力、好奇心，女生較多的擁有愛(ài)心、責(zé)任心、寬恕、激情、欣賞美等優(yōu)勢(shì)。來(lái)自城市大學(xué)生的性格優(yōu)勢(shì)及美德優(yōu)于來(lái)自農(nóng)村的大學(xué)生，城鄉(xiāng)生源的大學(xué)生美德水平差異較大，其原因是受到我國(guó)城鄉(xiāng)二元發(fā)展影響。獨(dú)生子女和多子女家庭大學(xué)生在美德方面差異不大，不過(guò)，在性格優(yōu)勢(shì)方面，多子女家庭大學(xué)生的洞察力、幽默感、創(chuàng)新思維等要低于獨(dú)生子女家庭的大學(xué)生。貧困大學(xué)生的情商和樂(lè)觀評(píng)分低于非貧困大學(xué)生，愛(ài)和責(zé)任心兩個(gè)性格優(yōu)勢(shì)評(píng)分，貧困大學(xué)生要高于非貧困大學(xué)生。貧困大學(xué)生節(jié)制維度評(píng)分高于非貧困大學(xué)生，貧困大學(xué)生身上有很多美好的品質(zhì)和積極的力量值得被深挖，這對(duì)于其主觀體驗(yàn)、成長(zhǎng)和發(fā)展也極具裨益?；谏鲜鲅芯?，美德培育困境的出路，就是在具體的教育實(shí)踐中，建立跨文化研究中的等價(jià)性，這也是進(jìn)行美德培育的重要基礎(chǔ)。社會(huì)行為科學(xué)通常采用主位研究和客位研究來(lái)對(duì)文化對(duì)個(gè)體行為和心理的影響進(jìn)行檢驗(yàn)，但兩種方法各有優(yōu)劣勢(shì)，如果采用兼顧文化共通性與特殊性的研究方法，則能對(duì)不同文化下的美德進(jìn)行測(cè)量，并能為美德培育提供方法論和指導(dǎo)。

綜上所述，關(guān)于性格優(yōu)勢(shì)的研究，已取得了較為顯著的成果，但關(guān)于美德的研究才剛剛起步，本文僅對(duì)性格優(yōu)勢(shì)與美德的研究狀況及出路進(jìn)行了淺顯的探討，在未來(lái)的研究中，應(yīng)重點(diǎn)厘清美德與性格優(yōu)勢(shì)的關(guān)系、美德的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部效度等，以使美德培育效果與質(zhì)量得到進(jìn)一步提升，幫助個(gè)體能獲得更多的健康與幸福。

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