• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      公共藝術(shù)的鄉(xiāng)村實踐

      2019-02-10 04:00孫振華
      公共藝術(shù) 2019年2期
      關(guān)鍵詞:公共藝術(shù)鄉(xiāng)村參與

      摘要:本文以第三屆中國設(shè)計大展及公共藝術(shù)專題展的作品為線索,討論了近來興起的公共藝術(shù)鄉(xiāng)村實踐的由來以及與當代藝術(shù)、參與式藝術(shù)和藝術(shù)鄉(xiāng)建的關(guān)系;介紹了六種介入路徑和類型,并指出其成就及存在問題。

      關(guān)鍵詞:公共藝術(shù);鄉(xiāng)村;參與;互動;在地性

      第三屆中國設(shè)計大展及公共藝術(shù)專題展于2019年1月11日在深圳開幕,在公共藝術(shù)專題部分,公共藝術(shù)的鄉(xiāng)村實踐占據(jù)了相當比重,這是以往公共藝術(shù)的展覽所沒有過的。第三屆中國設(shè)計大展及公共藝術(shù)專題展為公共藝術(shù)的鄉(xiāng)村實踐走向前臺,提供了一個重要的展示平臺。這個展覽將通過展示現(xiàn)狀、總結(jié)經(jīng)驗、找出問題而在中國公共藝術(shù)的鄉(xiāng)村實踐過程中留下重要的一筆。

      一.公共藝術(shù)鄉(xiāng)村實踐的背景和由來

      1.鄉(xiāng)村作為一個問題

      中國的傳統(tǒng)藝術(shù)就文化屬性而言,是屬于鄉(xiāng)村和田野的。

      20世紀以后,隨著中國社會的轉(zhuǎn)型,建筑、油畫、版畫、雕塑等作為新文化的代表,主要集中在城市。進入改革開放新時期以后,中國快速城市化,直接推動了建筑、雕塑的發(fā)展,也帶來了新興的當代藝術(shù)、公共藝術(shù)的繁榮。

      在較長一段時間里,當代藝術(shù)、公共藝術(shù)都被看成是城市的藝術(shù)。的確,當代文化的前沿問題相對集中在城市,不過,這不能成為鄉(xiāng)村因此被忽略和邊緣化的理由。如果說,藝術(shù)的要義之一,就是要真實地面對社會現(xiàn)實,那么,在今天的中國,三農(nóng)問題就是最典型、最現(xiàn)實的中國問題。當代藝術(shù)、公共藝術(shù)難道只能局限在城市嗎?公共藝術(shù)的鄉(xiāng)村實踐開始扭轉(zhuǎn)這種局面,它的起點從時間上看,大致在2010年前后。

      2.公共藝術(shù)的鄉(xiāng)村實踐與當代藝術(shù)

      公共藝術(shù)的精神底色應(yīng)該是當代藝術(shù)。它并不是一些人理解的那樣,只是藝術(shù)工程類的,主要進行環(huán)境美化和裝飾的藝術(shù)。

      公共藝術(shù)的鄉(xiāng)村實踐與當代藝術(shù)有什么關(guān)系呢?首先,當代藝術(shù)需要拓展新的領(lǐng)域和空間。從公共性角度而言,公共藝術(shù)對公共空間和公共性的強調(diào),是當代藝術(shù)非??粗氐?。由于當代藝術(shù)在發(fā)展中出現(xiàn)了趨于小眾、圈子化、遠離社會公眾生存現(xiàn)實的種種問題,所以它需要自我反省和革新,需要借助公共藝術(shù)拓展新的空間。其次,當代藝術(shù)存在過分商業(yè)化的問題。2005年以后,中國藝術(shù)市場井噴式地爆發(fā),使當代藝術(shù)被市場所裹挾;市場化、商業(yè)化、拜金主義嚴重地影響了當代藝術(shù)的自身品格和對現(xiàn)實的關(guān)注和批判。另外,中國鄉(xiāng)村一直是為當代藝術(shù)所忽略的空白點。今天,當中國城市獲得快速發(fā)展之后,城鄉(xiāng)之間的二元對立和矛盾與問題越來越突出,而當代藝術(shù)在鄉(xiāng)村幾乎空白的狀態(tài),正好為當代藝術(shù)家提供了新的創(chuàng)作場域。

      3.公共藝術(shù)的鄉(xiāng)村實踐與參與式藝術(shù)

      公共藝術(shù)鄉(xiāng)村實踐的出現(xiàn),在時間上正好對應(yīng)了參與式藝術(shù)的概念在中國的出現(xiàn)。事實上,公共藝術(shù)的鄉(xiāng)村實踐與參與式藝術(shù)存在著重合和并軌的情況。也有學者將從事鄉(xiāng)村實踐的公共藝術(shù)命名為“參與式藝術(shù)”。二者的區(qū)別在于,參與式藝術(shù)的出現(xiàn)在時間上更加明確,其特征和指向也相對具體;而公共藝術(shù)的范圍更廣,一部分公共藝術(shù)可以和參與式藝術(shù)重合,但絕非所有的公共藝術(shù)都可以稱為參與式藝術(shù)。

      那什么是參與式藝術(shù)呢?參與式藝術(shù)無疑屬于國際當代藝術(shù)的前沿板塊,直到20世紀90年代才開始在西方藝術(shù)批評話語中被關(guān)注。按照美國當代批評家克萊爾·畢曉普在《人造的地獄:參與性藝術(shù)和觀看者的政治》中對參與式藝術(shù)進行了界定:“藝術(shù)家不再是某一物件的唯一生產(chǎn)者,而是情境的合作者和策劃者;有限的、可移動的、可商品化的藝術(shù)作品不再存在,取而代之的是一些沒有時間起點,不知何時結(jié)束的不間斷或長期項目;觀眾從‘觀看者或‘旁觀者轉(zhuǎn)變?yōu)楹献髡吆蛥⑴c者?!?010年前后,參與式藝術(shù)(也有的翻譯為介入式藝術(shù))陸續(xù)開始在中國當代藝術(shù)家中得到響應(yīng),許多敏銳的當代藝術(shù)家不約而同地采用了參與式藝術(shù)的方式來進行藝術(shù)實踐。所以,公共藝術(shù)鄉(xiāng)村實踐和參與式藝術(shù)之間的聯(lián)系,反映出了它的國際背景。

      4.公共藝術(shù)的鄉(xiāng)村實踐與“藝術(shù)鄉(xiāng)建”

      早在2010年以前,就有不少文化人、藝術(shù)家從事鄉(xiāng)村的文化建設(shè),例如“許村”“碧山”“石節(jié)子村”等等,這種實踐姑且稱為。藝術(shù)鄉(xiāng)建”。

      “藝術(shù)鄉(xiāng)建”的目標較為實際,它通過新的產(chǎn)業(yè)和生活方式的引入,促進鄉(xiāng)村生活的現(xiàn)代改變,對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村進行啟蒙、提升和再造。在文脈上,它們和20世紀30年代梁漱溟、晏陽初等人的鄉(xiāng)村建設(shè)有著某種承繼關(guān)系。另外,還有一種“藝術(shù)鄉(xiāng)建”則是為了逃離喧囂的當代都市,在鄉(xiāng)村建構(gòu)一種符合傳統(tǒng)文人理想的陶淵明式的烏托邦。

      公共藝術(shù)的鄉(xiāng)村實踐所不同的是,它面對的是當代意義上的“鄉(xiāng)村”。在電視、網(wǎng)絡(luò)、手機高度普及的信息時代,鄉(xiāng)村的情況實際更加復雜,它恐怕不是簡單地用閉塞、落后所可以描述的。公共藝術(shù)的鄉(xiāng)村實踐開始用新的眼光看待鄉(xiāng)村,不再簡單地將鄉(xiāng)村實踐看作是一個社會動員和文化啟蒙的問題;不再單向地討論誰提升誰、誰改變誰的問題;它們之間互相觀照,互相發(fā)現(xiàn),互相對話,互相補充。這應(yīng)該是公共藝術(shù)的鄉(xiāng)村實踐和“藝術(shù)鄉(xiāng)建”在觀念和方法上最根本的區(qū)別。

      二、公共藝術(shù)鄉(xiāng)村實踐的類型和路徑

      第三屆中國設(shè)計大展及公共藝術(shù)專題展采用了案例展的方式,通過策劃人、提名人等多種途徑,對現(xiàn)有從事公共藝術(shù)鄉(xiāng)村實踐的案例進行了收集、整理,從中大致可以歸納出六種類型。鑒于展場限制,一些得到提名但沒有公開展出的案例在本文也一并介紹,以期較為全面地勾勒公共藝術(shù)鄉(xiāng)村實踐的基本面貌。

      1.游牧,采風式的鄉(xiāng)村實踐

      這類公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的實踐與高校教學相關(guān)。它們并不固定在一個地方,而是根據(jù)每年的教學安排,游牧式地尋找合適的場所。

      中央美術(shù)學院雕塑系公共藝術(shù)工作室2015年在貴州興義雨補魯寨進行的實踐,就是一個代表。雨補魯寨是一個自然村落,屬于喀斯特地貌,這個村落保留了大量百年建筑。雕塑系公共藝術(shù)工作室主任胡泉純和同學們是帶著一堆問題來到這里的:藝術(shù)問題是不是鄉(xiāng)村的首要問題?農(nóng)民對于所謂藝術(shù),特別是當代藝術(shù)是陌生的,藝術(shù)需要介入鄉(xiāng)村嗎?藝術(shù)介入的目的是什么?面對這些問題,他們的態(tài)度是,藝術(shù)介入鄉(xiāng)村必須是小心翼翼的,如果不對其加以研究而只顧滿足于藝術(shù)家的創(chuàng)作熱情,很可能會造成殘存的鄉(xiāng)村文明再次被破壞。

      學生們通過訪談、影像記錄、文字整理、手繪表達,對雨補魯寨進行了全面的調(diào)研,在這個基礎(chǔ)上,他們的創(chuàng)作思路也逐漸浮現(xiàn)出來。他們發(fā)現(xiàn),村民們除了從事生產(chǎn)勞動和家務(wù)外,彼此之間的日常交流并不多。他們實際上非??释邢嗷ソ涣鞯臋C會,所以,他們的方案是以“事件”介入為主,“物件(作品)”介入為輔。

      他們在雨補魯寨實施了“場域擾動計劃”:利用夜晚的時段在村宗祠廣場放電影。這些“電影。是學生自己拍攝的,內(nèi)容就是村民自己的生活,如天坑人家、雨布魯人的吹拉彈唱、雨補魯人的能工巧匠……這些“電影”讓村民之間有了更多的交流和溝通,村民們在這些“電影”中看到了自己的生活。

      另有“物盡其用——衣‘舊出彩計劃”:利用村民家中廢棄但又舍不得丟掉的日常物品、舊衣物、各種容器等,和村民一起制作布藝、盆景,發(fā)掘村民“原初”的創(chuàng)造力?!拔锛媱潯笔窃诖謇锏墓部臻g和自然場域中進行的,制作和添加物件以有用、環(huán)保、生態(tài)、可再生作為基本原則。在這個部分,他們是非常謹慎的,創(chuàng)作場地也遠離村舍,避免造成“強制被動接受”的現(xiàn)象。

      在作品《秸稈塔》中,為了改變農(nóng)村傳統(tǒng)的燒秸稈的舊習,作者將油菜稈堆疊起來形成一座秸稈塔,以改變幾百年來的農(nóng)耕傳統(tǒng)?!妒洹肥菍︵l(xiāng)村陋習的干預(yù)。由于村里不讓砍樹,有的農(nóng)民先將樹皮剝?nèi)?,讓其枯死,最后達到砍伐的目的。為了制止這種行為,周振興同學為一棵被剝掉樹皮的枯樹又加上一層石皮,希望通過堅固的石頭來保護樹木外表,使它不會被輕易砍伐。當然,石皮樹只具有象征意味,但它表明一種態(tài)度,這件作品實際成為了受害樹木的紀念碑。

      2016年,這個工作室又“游牧”到湖南常德沅水右岸棚改區(qū)。這次他們面臨的是另一個問題,隨著棚改區(qū)的拆除,舊城必將消失,如何留住老城的記憶,為新城注入歷史元素?

      他們同樣從事件介入和物件介入兩條路徑來展開創(chuàng)作。事件介入的作品如《畫房子、做房子》,讓小學生畫出它們過去居住的房子和理想中的房子,雕塑系同學再將它們制作出來;《留言墻》,讓居民在拆下來的紅磚上寫上自己想說的話,然后由同學刻出來,砌成墻;《封存》,將拆下來的老房子的廢料,用混凝土重新封存,切割出肌理。物件介入的作品如《漂流的地址》,收集過去的門牌號,做成一條船;《爬山虎的家》,用過去爬滿老藤的房屋輪廓,做出金屬作品。

      十四位師生,用二十四天時間在常德留下了一批作品,更重要的,是他們幫老城居民留下了城市記憶,以及如何保留城市記憶的方法。

      2.原發(fā),融入式的鄉(xiāng)村實踐

      2012年,四川美術(shù)學院雕塑系焦興濤教授和幾位學生來到了貴州省桐梓縣羊蹬鎮(zhèn),開始了一種別開生面的鄉(xiāng)村實踐。

      桐梓古稱“夜郎國”,羊磴鎮(zhèn)2.5萬人口,由于山高坡陡,土地貧瘠,是省級貧困鄉(xiāng)鎮(zhèn)。四川美院雕塑系師生們剛到羊蹬的時候,并沒有明確的意圖,他們甚至不知道該干什么,但他們非常清楚不應(yīng)該干什么。他們的原則是,不是扶貧,不是送文化下鄉(xiāng),不是鄉(xiāng)村建設(shè),不是社區(qū)自治……總之,不預(yù)設(shè)目標,只尋找可能,希望在和村民的互動中讓藝術(shù)自然地發(fā)生。他們和羊蹬鎮(zhèn)的木匠開展了木工計劃,看那些傳統(tǒng)的手藝是否有成為藝術(shù)作品的可能。通過交流,當一些木工活超出了實用目的之后,作品也就很自然地創(chuàng)作出來了。

      他們在羊蹬正式掛牌成立了“羊蹬藝術(shù)合作社”,以此為依托,開展了一系列活動。例如“馮豆花美術(shù)館”,合作社和一位木匠馮師傅合作,將他家開的豆花館變身成為“馮豆花美術(shù)館”,他們不動聲色地將藝術(shù)品植入到豆花館里,介入到居民的日常餐飲中,讓這個小小的空間同時兼具了兩種功能。羊蹬藝術(shù)合作社還進行了《羊場板凳計劃》,為趕場的鄉(xiāng)民提供休憩之處;《河堤計劃》則是在羊蹬河兩岸,利用現(xiàn)有資源進行藝術(shù)創(chuàng)作。

      從2012年至今,羊蹬藝術(shù)合作社一直堅持下來,以各種方式讓藝術(shù)在這個小鎮(zhèn)自然地發(fā)生,自然地消失。例如,青年雕塑家陸云霞在市場收購了五位菜農(nóng)的蔬菜,按自己方式重新擺放后請他們再繼續(xù)賣。這個視頻在上傳“抖音之后,瀏覽量達到347.4萬,點贊數(shù)為20.6萬。

      在羊蹬藝術(shù)合作社所組織的各項藝術(shù)活動中,藝術(shù)家和村民始終是一種平等討論的關(guān)系,相互啟發(fā),共同實踐,呈現(xiàn)出一種親切、自然、原生的狀態(tài)。例如,居民李安偉常常想起過去的一家人,合作社滿足了他的意愿,將一張殘損的老照片掃描放大,以大幅廣告的尺度懸掛在他家臨街的一整面墻上。

      3.定點,周期式的鄉(xiāng)村實踐

      西安美術(shù)學院雕塑系沒有采用游牧的方式,而是采用定點的方式,以甘肅省秦安縣石節(jié)子村為基地,建立長期聯(lián)系,周期性地開展活動。

      石節(jié)子村是典型的西北農(nóng)村,黃土高坡,干旱缺水。這個山村出了一位西安美院雕塑系畢業(yè)的雕塑家叫靳勒。出于對家鄉(xiāng)的關(guān)切,他兼任村長,希望用藝術(shù)讓村民的生活發(fā)生改變。

      西安美院雕塑系在王志剛教授的帶領(lǐng)下,將石節(jié)子村作為教學基地,每年來到這里進行公共藝術(shù)的創(chuàng)作活動。他們分散住在農(nóng)戶家里,與農(nóng)民同吃、同住、同勞動,同創(chuàng)作。學生們通過了解鄉(xiāng)情,創(chuàng)作了一批批接地氣的公共藝術(shù)作品。

      學生任磊的作品是天天獨自背碎石子上山,修復了一段由于水土流失而凹凸不平的道路。鑒于石節(jié)子村的村民常年喝的是儲存在水窖里雪水、雨水,味道苦澀,楊期坤決定將西安城里的自來水背到村里,讓村民們嘗一嘗,創(chuàng)作了《千里送水》;看到村民們喝到城里甜水高興的樣子,他又用西安的水做成了“期坤牌”冰棍,送到村里。馬先通的作品叫《希望彩虹》,村里有個土地廟,村民常常去祭拜,于是,他用一股五彩線一直從家里連接到土地廟,表達村民的精神寄托與希望。

      4.機構(gòu),據(jù)點式的鄉(xiāng)村實踐

      2015年,廣州美術(shù)學院陳曉陽工作室和銀坎保工作室在廣州從化區(qū)樂明村共同發(fā)起成立了“源美術(shù)館”,這個命名是因為該地是流溪河的水源地。

      源美術(shù)館以樂明村中一棟位于村邊田中央,具有當?shù)靥厣耐撩窬咏ㄖ堁畚轂榛A(chǔ)空間,進行加固改造后,命名為“龍眼工坊”,具有手工作坊和公共藝術(shù)教育的功能。目前,源美術(shù)館開展的公共藝術(shù)活動有“龍眼駐地計劃”,邀請了六位(組)國內(nèi)各地的青年藝術(shù)家來到樂明村,展開了一個月的駐村生活創(chuàng)作,并在樂明村的龍眼屋舉辦了第一次在地藝術(shù)展,與藝術(shù)家合作的年輕村民說“仿佛經(jīng)歷了另一種人生”。

      “龍眼角柜計劃”是一個參與式設(shè)計的民間手工藝培育計劃,因為樂明村保留著一些過去的手工家具,風格質(zhì)樸,功能合理,細節(jié)豐富精巧。通過駐地調(diào)研,源美術(shù)館已在當?shù)卣业搅艘恍δ竟ぜ妓囉信d趣的村民,希望以參與式再設(shè)計的方式開放給收藏家、藝術(shù)家、設(shè)計師、藝術(shù)愛好者共同參與,集合各種社會力量以“角柜計劃”為源,幫助原生態(tài)手工藝通過現(xiàn)代設(shè)計和加工工藝的參與以獲得更長久的生命力。

      有了機構(gòu),就有了平臺,也比較容易得到基金會的支持,同時,公共藝術(shù)項目也能得到長期、持續(xù)的開展,培養(yǎng)出村落自己的內(nèi)生力量,逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橛纱迕褡灾鞴芾怼?/p>

      中國美術(shù)學院公共藝術(shù)系的趙明博士,則通過工作坊的方式,將中國美術(shù)學院、四川美術(shù)學院、上海美術(shù)學院三所院校跨專業(yè)的本碩學生組合在一起,利用重慶北碚地區(qū)的巴渝農(nóng)耕文化陳列館開展了“我們的田野——巴渝農(nóng)耕文化陳列館公共藝術(shù)活動”。這是一個開放的工作坊,他們結(jié)合多個第三方研究平臺,與多學科學者、青年學生與當?shù)胤沁z、手工藝人以及居民共同參與展開活動。

      5.本土,在地式的鄉(xiāng)村實踐

      2014年在重慶成立的田野創(chuàng)作社是一個致力于地域特色的發(fā)掘,有針對地進行在地創(chuàng)作的團隊。

      幾年來,在曾令香的帶領(lǐng)下,他們著重在西南古鎮(zhèn)進行現(xiàn)場創(chuàng)作。他們的呈現(xiàn)方式是在地的、本土的、現(xiàn)場的。他們規(guī)避大地藝術(shù)樣式,試圖以對話或關(guān)系美學的訴求來面對現(xiàn)場,無論觀念的產(chǎn)生、場所的選擇、材料的運用等,都立足于根植于當?shù)?、生長于當?shù)亍⒆饔糜诋數(shù)亍?/p>

      早在2008年,廣州美院雕塑系教師陳曉陽就和幾位志同道合的同人開展了“藍田計劃”,在廣州附近的城中村和郊區(qū)村落進行田野調(diào)查和參與式發(fā)展實驗。2010年,他們和村民們共同舉辦的“瀝浯站——正在消失的坐標系”的展覽,在海珠區(qū)瀝浯村剩下的十三間祠堂中最為破敗的心和祠展出。

      6.構(gòu)筑,營造式的鄉(xiāng)村實踐

      除了事件性、活動型的公共藝術(shù)實踐外,也有一類通過空間營造、改變鄉(xiāng)村環(huán)境的公共藝術(shù)的實踐。2016年7月,中央美術(shù)學院呂品晶教授所率領(lǐng)的團隊,對貴州黔西南布依族苗族自治州冊亨縣丫他鎮(zhèn)板萬村進行了改造。他們通過采用傳統(tǒng)材料、結(jié)構(gòu)和工藝,在對原住戶影響最小的前提下,統(tǒng)一全村風貌。他們對占絕大多數(shù)的傳統(tǒng)吊腳樓民居,進行結(jié)構(gòu)扶正和加固,外墻依舊保留了原來的夯土做法,立面板壁也遵循原來風貌來修繕。他們盡量聘請當?shù)卮迕窈献?,只有他們才會帶著感情投入到自己家園的建設(shè)中。

      板萬村的改造尤其強調(diào)與振興村落的傳統(tǒng)工藝和活化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的融合。他們利用閑置民居改造為錦繡坊,為村民提供織布染布刺繡的生產(chǎn)和傳習場地,新建布依文化傳習所和風雨橋,修整戲臺等,供布依戲、八音坐唱、啞面戲、浪哨等非遺活動使用等等。

      他們認為,公共藝術(shù)的鄉(xiāng)村實踐,首先要懷有謙卑之心,藝術(shù)家、設(shè)計師不是可以建設(shè)一切的“上帝之手”,他們的工作應(yīng)該和鄉(xiāng)民合作,共同增添一磚一瓦、一花一木。

      三、公共藝術(shù)鄉(xiāng)村實踐的成就和問題

      公共藝術(shù)的鄉(xiāng)村實踐,是近年來中國公共藝術(shù)領(lǐng)域最有生長性、最值得關(guān)注的現(xiàn)象。它的出現(xiàn)開拓了中國公共藝術(shù)發(fā)展的新的方向,展現(xiàn)了新的研究領(lǐng)域,當然也取得了以下幾個新的成就。

      1.公共藝術(shù)的鄉(xiāng)村實踐,可能為國際公共藝術(shù)貢獻一種獨特的中國經(jīng)驗和中國方式。

      如果說,公共藝術(shù)這個概念來自國外,那么,中國公共藝術(shù)在鄉(xiāng)村的實踐,有可能在這個基礎(chǔ)上探索出一條具有原創(chuàng)性的中國經(jīng)驗。

      從國際公共藝術(shù)的發(fā)展看,由于文化差異,公共藝術(shù)的鄉(xiāng)村實踐并沒有一套現(xiàn)成的、完整的理論和方式。中國鄉(xiāng)村的特殊性,決定了它的實踐在國際上只能是獨特的、唯一的。如果這種實踐能夠長期持續(xù),并恰當?shù)剡M行理論總結(jié),可望為國際公共藝術(shù)做出具有原創(chuàng)性的貢獻。

      2.公共藝術(shù)的鄉(xiāng)村實踐,改變了創(chuàng)作主體的身份和姿態(tài),推動了公共藝術(shù)多元創(chuàng)作主體的形成。

      在公共藝術(shù)的鄉(xiāng)村實踐中,藝術(shù)家改變了他們慣常的身份意識和工作習慣,他們不再以創(chuàng)作物質(zhì)形態(tài)的公共藝術(shù)作品作為主要目標,而是作為合作者和策劃者介入到特定的社會現(xiàn)場和鄉(xiāng)村情景中。

      與此同時,鄉(xiāng)村的民眾也將逐步喚起公共藝術(shù)的主體意識,由過去被動的欣賞者,成為主動的合作者和創(chuàng)造者。這種改變是鄉(xiāng)村的藝術(shù)傳統(tǒng)的回歸,打破了專業(yè)和非專業(yè)的界限,這是最重要的一個變化。

      3.公共藝術(shù)的鄉(xiāng)村實踐,改變了公共藝術(shù)的作品狀態(tài),將事件、活動類的公共藝術(shù)推向了一個顯著的位置。

      公共藝術(shù)鄉(xiāng)村實踐的成果,已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的物質(zhì)形態(tài),它最大的變化,往往是通過事件、活動,或者是通過混合媒介來完成的。這種變化是當代藝術(shù)的前沿成果在公共藝術(shù)領(lǐng)域的拓展和運用。一些不像藝術(shù)的藝術(shù)、生活化的藝術(shù)的大量出現(xiàn),將給鄉(xiāng)村帶來藝術(shù)認知上的革命。

      4.公共藝術(shù)的鄉(xiāng)村實踐,改變了公共藝術(shù)的接受狀態(tài),參與、互動、共同創(chuàng)作成為了被普遍認同的工作方法和價值訴求。

      公共藝術(shù)的鄉(xiāng)村實踐改變了藝術(shù)的生態(tài)結(jié)構(gòu),改變了它的生產(chǎn)和消費方式。傳統(tǒng)意義上的受眾的身份和作用發(fā)生了根本的改變。公共藝術(shù)強調(diào)原住民的參與、對話和互動;強調(diào)和藝術(shù)家合作,共同完成作品;使藝術(shù)的生態(tài)由過去的線性結(jié)構(gòu)成為立體的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。

      當然,公共藝術(shù)在鄉(xiāng)村實踐的過程中并非沒有問題,大致而言有如下三個主要問題:

      1.命名和歸屬問題

      公共藝術(shù)的鄉(xiāng)村實踐并不是在一個統(tǒng)一的旗號或理論下進行的,因此它缺乏一個統(tǒng)一的命名。有的叫公共藝術(shù),有的叫參與式藝術(shù),有的叫介入式藝術(shù),有的叫社區(qū)藝術(shù),有的叫當代藝術(shù)……

      公共藝術(shù)的鄉(xiāng)村實踐是否需要一個統(tǒng)一的命名?這是一個問題。

      命名的好處是它的目標和訴求更加明確,相互交流合作也更加方便,比較易于找到學科歸屬,便于總結(jié)、研究、推廣。命名的弊端是人為地劃定了邊界,本來公共藝術(shù)的鄉(xiāng)村實踐可以各顯神通,呈現(xiàn)出很強的創(chuàng)造性和生長性,展現(xiàn)出更多的可能,一旦命名,有了明確定位,意味著對可能性的限制。

      由此看來,公共藝術(shù)鄉(xiāng)村實踐的進一步發(fā)展,一定會尋找命名和學科歸屬的沖動;另一方面,命名和歸屬則可能會限定它的多樣性和豐富性。

      2.可持續(xù)問題

      公共藝術(shù)的鄉(xiāng)村實踐是公益性的、非商業(yè)的。目前它們更多是憑著藝術(shù)家的理想和熱情在推動,但如果長此以往,勢必將出現(xiàn)可否持續(xù)的問題。

      鄉(xiāng)村公共藝術(shù)如何可持續(xù)發(fā)展,在經(jīng)濟上如何支撐下去}理想的方式當然是有制度的保障,通過國家政策、基金會、專項資金獲得支持。但目前這方面條件還不具備,因此,它的可持續(xù)性是一種迫在眉睫的問題。

      3.參與悖論

      由于藝術(shù)家和原住民在身份上的差異,客觀上導致了公共藝術(shù)鄉(xiāng)村實踐的參與悖論。

      理論上,公共藝術(shù)在鄉(xiāng)村的發(fā)生是不以滿足藝術(shù)家的意愿為前提的,而是為了將藝術(shù)引入鄉(xiāng)村后,成為原住民自己的藝術(shù),原住民能夠自發(fā)地主導公共藝術(shù)。因此,參與就具有了兩方面的含義:一方面藝術(shù)家號召原住民參與,是為了將來自己的退出;另一方面,原住民只有最終的“不參與”,才會真正實現(xiàn)自己的主體性。

      目前,大多數(shù)原住民的參與都是被動參與。作為從屬者,他們因為藝術(shù)家的發(fā)起而參與。在公共藝術(shù)的鄉(xiāng)村實踐中,最困難的,莫過于調(diào)動原住民的參與熱情。問題在于,只有大量參與,才能接近最終。不參與”的目標;同時,大量參與,又將強化參與者的從屬意識,進而遠離“不參與”的目標。所以,“參與”本身就是矛盾的、相悖的,這就是參與的悖論。

      孫振華,第三屆中國設(shè)計大展暨公共藝術(shù)專題展公共藝術(shù)板塊策展人之一,中國美術(shù)學院博士生導師,中國雕塑學會副會長,《中國雕塑》主編

      猜你喜歡
      公共藝術(shù)鄉(xiāng)村參與
      淺析當前鄉(xiāng)村財務(wù)管理模式的
      中國古建筑色彩研究
      小學生好奇心與創(chuàng)新意識的潛在聯(lián)系
      公共藝術(shù)與城市設(shè)計的協(xié)調(diào)與同步
      話劇《鄉(xiāng)村》
      “參與”北約軍演的UFO
      關(guān)于有效思品課堂的幾點思考
      主問題設(shè)計需“對癥下藥”
      MSU:東蘭辛“鄉(xiāng)村”里未來的公關(guān)小姐(三)
      从江县| 蚌埠市| 边坝县| 准格尔旗| 四川省| 宜兰县| 昂仁县| 疏勒县| 新巴尔虎左旗| 双牌县| 昌宁县| 红河县| 宁夏| 普宁市| 迁安市| 东乡族自治县| 二手房| 天祝| 雅江县| 攀枝花市| 儋州市| 南华县| 固阳县| 应用必备| 绥江县| 崇阳县| 监利县| 慈利县| 阳东县| 湛江市| 原阳县| 手机| 内黄县| 邹平县| 绥棱县| 班戈县| 牙克石市| 望谟县| 林州市| 定安县| 双鸭山市|