公共藝術(shù)：實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)新生活的助推劑

金江波 孫婷

摘要：中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，黨中央提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，致力于解決“三農(nóng)”問(wèn)題，城市更新也成為實(shí)現(xiàn)解決城鄉(xiāng)發(fā)展問(wèn)題的重要抓手。本文作者以在擔(dān)任第三屆中國(guó)設(shè)計(jì)大展及公關(guān)藝術(shù)專(zhuān)題展——“城鄉(xiāng)營(yíng)造”板塊策展人的策展思路為線(xiàn)索，通過(guò)比較分析國(guó)內(nèi)藝術(shù)家、建筑師以及高校師生團(tuán)隊(duì)等參與城市更新與鄉(xiāng)村改造的案例，挖掘公共藝術(shù)在城鄉(xiāng)融合的過(guò)程中所扮演的角色和作用，并試圖探索公共藝術(shù)提升城鄉(xiāng)美好生活環(huán)境和生活方式的新手段。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù);城鄉(xiāng)融合;城市更新;鄉(xiāng)村改造

2019年1月11日，第三屆中國(guó)設(shè)計(jì)大展及公共藝術(shù)專(zhuān)題展在廣東省深圳市當(dāng)代藝術(shù)與城市規(guī)劃館拉開(kāi)帷幕。這場(chǎng)以“新時(shí)代·新生活”為主題的展覽，通過(guò)“傳統(tǒng)活化”“形象傳播”“中國(guó)智造”“科藝融合”“智慧城市”“城鄉(xiāng)營(yíng)造”“品質(zhì)空間”“友好社區(qū)”八個(gè)板塊，展現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)設(shè)計(jì)和公共藝術(shù)的創(chuàng)新成果與整體面貌。

筆者在本次展覽中擔(dān)任了“城鄉(xiāng)營(yíng)造”板塊的策展人，該板塊圍繞“城市更新”“美麗鄉(xiāng)村“民宿旅游”“精準(zhǔn)扶貧”“特色小鎮(zhèn)”等主題，講述了公共藝術(shù)幫助解決城市和鄉(xiāng)村發(fā)展問(wèn)題的生動(dòng)故事。其中，“城市更新”案例聚焦城市“微空間”更新作品，探討藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師如何主動(dòng)介入城市空間，改變社區(qū)的生活現(xiàn)狀和生活方式，提升居民的幸福指數(shù)。而“美麗鄉(xiāng)村”“特色小鎮(zhèn)”等鄉(xiāng)村改造案例則介紹了藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的重要實(shí)踐，積極探索了藝術(shù)激活鄉(xiāng)村、留住鄉(xiāng)土記憶的獨(dú)特方式。

將城市更新與鄉(xiāng)村改造的案例同時(shí)呈現(xiàn)，既展現(xiàn)了新時(shí)代城鄉(xiāng)居民的生活面貌，也突出了公共藝術(shù)在城鄉(xiāng)營(yíng)造過(guò)程中所發(fā)揮的重要作用。當(dāng)下，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)嚴(yán)重阻礙了中國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，這已經(jīng)成為共識(shí)，而要解決它所帶來(lái)的“農(nóng)村落后于城市”這一歷史遺留問(wèn)題，并非一時(shí)之功。

一、從城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)到城鄉(xiāng)融合發(fā)展

我國(guó)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的問(wèn)題由來(lái)已久，主要表現(xiàn)為城市和鄉(xiāng)村在政策制度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、基礎(chǔ)設(shè)施、消費(fèi)水平等方面的差異。1958年，隨著《中華人民共和國(guó)戶(hù)口登記條例》的頒布，城鄉(xiāng)之間的戶(hù)籍壁壘就此產(chǎn)生。嚴(yán)格的戶(hù)籍制度給予了城鄉(xiāng)居民不同的社會(huì)身份，也享有不同的資源配置。改革開(kāi)放以來(lái)，長(zhǎng)期形成的城鄉(xiāng)隔離發(fā)展帶來(lái)的社會(huì)矛盾日益突出，城鄉(xiāng)居民收入差距大、城鄉(xiāng)空間布局不合理、城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)不均等問(wèn)題嚴(yán)重制約了全面建成小康社會(huì)的步伐，城鄉(xiāng)一體化的思想逐漸得到重視。

黨的“十八大”以來(lái)，黨中央堅(jiān)持把解決好“三農(nóng)”問(wèn)題作為全黨工作重中之重，出臺(tái)一系列強(qiáng)農(nóng)惠農(nóng)政策，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)連年豐收、農(nóng)民收入持續(xù)提高、農(nóng)村社會(huì)和諧穩(wěn)定，為推進(jìn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展提供了基礎(chǔ)支撐。黨的“十九大”報(bào)告提出了以堅(jiān)持鄉(xiāng)村全面振興、堅(jiān)持城鄉(xiāng)融合發(fā)展等為原則的“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略，再次將農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問(wèn)題作為關(guān)系國(guó)計(jì)民生的根本性問(wèn)題，推向了歷史的制高點(diǎn)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！睂?shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的根本指向是通過(guò)健全體制機(jī)制形成城鄉(xiāng)融合發(fā)展新格局，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)這個(gè)不平衡、不充分發(fā)展問(wèn)題的實(shí)質(zhì)性化解。

進(jìn)入新時(shí)代，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)所帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題得到了緩解，但我國(guó)城鄉(xiāng)一體化的進(jìn)程仍處于初級(jí)階段。新形勢(shì)下城鄉(xiāng)融合的實(shí)現(xiàn)途徑有待進(jìn)一步發(fā)掘和改善，以促進(jìn)城市與鄉(xiāng)村、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、人類(lèi)與環(huán)境的均衡發(fā)展，開(kāi)拓現(xiàn)代化建設(shè)的新局面。

二、城市更新與鄉(xiāng)村改造的耦合之處

在筆者看來(lái)，城市的發(fā)展與鄉(xiāng)村振興從來(lái)就不是對(duì)立面。相反，城市更新與鄉(xiāng)村改造在實(shí)施領(lǐng)域、表現(xiàn)手法、產(chǎn)生影響等方面還存在著許多耦合之處?！俺鞘懈隆庇?jì)劃將藝術(shù)的智慧和設(shè)計(jì)的策略，精準(zhǔn)地對(duì)接城市公共領(lǐng)域中不適應(yīng)現(xiàn)代生活方式的矛盾，實(shí)施有目的、有計(jì)劃、有特色的更新改建系列活動(dòng)。鄉(xiāng)村改造則是在“中國(guó)美麗鄉(xiāng)村”計(jì)劃的背景下，為改善村民居住環(huán)境，留住鄉(xiāng)土記憶實(shí)施的一系列藝術(shù)介入鄉(xiāng)村實(shí)踐。無(wú)論是在城市還是鄉(xiāng)村中的藝術(shù)實(shí)踐，都離不開(kāi)公共空間的范疇和公眾參與的前提。

1.公共空間中的藝術(shù)實(shí)踐

“公共空間”又可稱(chēng)為公共場(chǎng)所，公眾地方等。從狹義上講，指的是供城市居民日常生活和社會(huì)生活公共使用的室外及室內(nèi)空間。而從廣義上講，私密之外的所有領(lǐng)域都可以算作公共領(lǐng)域。

在城市的公共空間中，北京胡同是中國(guó)最具有代表性的公眾生活領(lǐng)域之一，保留著許多人兒時(shí)的記憶。為了在傳統(tǒng)胡同局限的空間中創(chuàng)造可供多人居住的超小型社會(huì)住宅的可能性，標(biāo)準(zhǔn)營(yíng)造工作室在北京大柵欄楊梅竹斜街實(shí)施了名為《微胡同》的建造實(shí)驗(yàn)。該作品將活動(dòng)空間引入到了建筑內(nèi)部庭院，與城市文脈建立了直接的聯(lián)系。庭院不僅提升了內(nèi)部空氣與光線(xiàn)的流動(dòng)，還連結(jié)了多樣的方形體量和面向城市的門(mén)廊。這個(gè)靈活的城市居住空間成為私密生活空間與街道空間的半過(guò)渡性空間，同時(shí)也為微胡同居民與社區(qū)居民提供了共同使用的半公共空間，提升和改善了胡同空間的生活條件。

與此同時(shí)，位于浙江麗水的陳家鋪文化禮堂舊址是一座具有六百年歷史的老建筑，它在建筑師張雷和馬海依的手中重獲生機(jī)，從陳舊的文化禮堂蛻變?yōu)橐婚g安靜優(yōu)雅的先鋒書(shū)店。為了融入當(dāng)?shù)厝宋纳?，?shū)店搜集了有關(guān)松陽(yáng)的歷史沿革、民俗文化及文藝創(chuàng)作的書(shū)籍，并特地配置了關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、工藝保護(hù)方面的書(shū)籍，設(shè)立了陳家鋪駐村作家創(chuàng)作中心、鄉(xiāng)村建設(shè)講習(xí)所。還集結(jié)國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的鄉(xiāng)建人，來(lái)此分享交流先進(jìn)的鄉(xiāng)建經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐。舉辦了松陽(yáng)詩(shī)歌音樂(lè)文學(xué)節(jié)，把國(guó)內(nèi)外知名的詩(shī)人、音樂(lè)人、作家、學(xué)者匯聚到松陽(yáng)和陳家鋪村來(lái)，舉辦豐富多彩的文化交流活動(dòng)。這間小小的書(shū)店，承載著將歷史的厚重沉靜帶入現(xiàn)代的使命，讓人們?cè)隗w驗(yàn)性的鄉(xiāng)村公共空間中，找尋鄉(xiāng)村生活的美好記憶，探討鄉(xiāng)村未來(lái)的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

2.公眾參與的可能性

公共空間的建設(shè)，體現(xiàn)了市民參與公共事務(wù)的可能性。新時(shí)代的城市一體化戰(zhàn)略，必須以滿(mǎn)足城市居民及村民的利益訴求為出發(fā)點(diǎn)，確認(rèn)公眾參與的主體地位，才能推動(dòng)城市更新和鄉(xiāng)村改造的可持續(xù)進(jìn)行。

2012年，一場(chǎng)轟轟烈烈的鄉(xiāng)村公共藝術(shù)行動(dòng)在浙江省臺(tái)州市玉環(huán)縣龍溪鄉(xiāng)山里村這個(gè)寧?kù)o的小山村開(kāi)展起來(lái)。這場(chǎng)由玉環(huán)縣人民政府主辦、龍溪鄉(xiāng)人民政府承辦的“美麗鄉(xiāng)村動(dòng)漫文化旅游節(jié)”，通過(guò)藝術(shù)家和公共藝術(shù)的介入，改善了當(dāng)?shù)氐奈幕坝^(guān)，鼓勵(lì)村民自發(fā)參與其中，激發(fā)了當(dāng)?shù)厝说奈幕院栏泻蜌w屬感。

遠(yuǎn)在老北京的胡同里，“剃頭”這一充滿(mǎn)童年趣味與記憶的行當(dāng)再次得到了重現(xiàn)。樂(lè)建筑的《胡同剪映》是一個(gè)在狹小街巷內(nèi)可遷移與變換的剪發(fā)裝置，三角柜體的構(gòu)造方式和以模擬磚墻壘砌的方式將多面鏡子交疊排列，既兼具照鏡子、工具收納等實(shí)用功能，又與街道場(chǎng)景交相輝映，營(yíng)造了理發(fā)活動(dòng)的場(chǎng)所氣氛，發(fā)揮了最佳的“表演”和觀(guān)看方式。作為一個(gè)互動(dòng)的街道家具，《胡同剪映》嘗試建立起裝置與胡同環(huán)境之間的“對(duì)話(huà)”關(guān)系，讓剪發(fā)者、觀(guān)者及路人感受當(dāng)下各種現(xiàn)象、光影、人物，甚至自身形象的交相映射。

1.針灸式的介入

城市更新的方式多種多樣，從實(shí)施的范圍上看，有全面更新、局部更新和微更新等方式。其中，微更新方式基本不涉及老舊房屋拆建和修繕改造，主要是在維持房屋現(xiàn)狀建筑格局基本不變的前提下，通過(guò)房屋立面更新、老舊小區(qū)環(huán)境凈化美化、市政基礎(chǔ)設(shè)施完善、公建配套設(shè)施改造等方式，改善小區(qū)居住環(huán)境。

度態(tài)建筑的《白塔寺雜院預(yù)制模塊設(shè)計(jì)》，是為了解決胡同四合院私搭亂建問(wèn)題做出的設(shè)計(jì)嘗試。該裝置采用了一次性澆筑成型的超高強(qiáng)度混凝土板（UHPC板），裝配式的模塊擺脫了傳統(tǒng)房屋的結(jié)構(gòu)和造型，具有產(chǎn)品性、非永久性和可移動(dòng)的特點(diǎn)，兼具衛(wèi)生間和儲(chǔ)藏室的功能，還可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)控制設(shè)備和監(jiān)控使用。既滿(mǎn)足了居民生活的需要，也符合政府部門(mén)對(duì)四合院改造的要求，為多方介入的城市更新嘗試提出了新的可能和方向。

新婚的小樊來(lái)自北京的普通家庭，三十出頭的她要想靠自己的努力在市區(qū)買(mǎi)房置業(yè)基本上是個(gè)不切實(shí)際的想法。為了幫助小樊實(shí)現(xiàn)在城里生活的夢(mèng)想，眾建筑為其量身定做了一套“插件家”系統(tǒng)：客廳層高比原來(lái)的高近一倍，頂部雙側(cè)都開(kāi)了天窗，陽(yáng)光能夠?yàn)M(mǎn)室內(nèi)的每個(gè)角落。衛(wèi)生間屋頂隱藏的藍(lán)色頂面，讓這個(gè)小空間在霧霾天里也能反射出湛藍(lán)的天光。屋頂平臺(tái)讓小樊在擁擠的胡同環(huán)境中擁有了屬于自己的一片天地?！安寮摇笔墙豢椀纳鐣?huì)力量在諸多實(shí)際限制中催生出來(lái)的新城市現(xiàn)象，用城市居民花得起的錢(qián)提升了居住質(zhì)量，讓小樊這樣的年輕一代原住民能夠回歸胡同生活，在老城中享受新生活。

在鄉(xiāng)村的環(huán)境中，這種針灸式的藝術(shù)介入方法依然適用。鄉(xiāng)村的魅力在于蘊(yùn)含了不同地域文化間的風(fēng)土人情，鄉(xiāng)村振興和城市建設(shè)一樣，要突出地方特色，注重人居環(huán)境的改善，而在這過(guò)程中，要更多采用微改造這種“針灸”功夫，激活鄉(xiāng)村的地域文化元素，保留住鄉(xiāng)村獨(dú)特的魅力。

為探索景觀(guān)設(shè)計(jì)在鄉(xiāng)村振興發(fā)展中的作用，中國(guó)城市建筑設(shè)計(jì)院無(wú)界景觀(guān)工作室團(tuán)隊(duì)近年來(lái)做了許多實(shí)踐。2018年6月，CBC和UED共同策劃的“遇見(jiàn)夏木塘”鄉(xiāng)村振興計(jì)劃在江西萬(wàn)安夏木塘村正式啟動(dòng)。該計(jì)劃由數(shù)位建筑師和景觀(guān)設(shè)計(jì)師對(duì)夏木塘村內(nèi)建筑、場(chǎng)地進(jìn)行甄選，以設(shè)計(jì)的力量，通過(guò)針灸一般微創(chuàng)與介入式的改造手法，對(duì)夏木塘進(jìn)行小尺度的微改造，在不破壞原有環(huán)境風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，為夏木塘增添了多樣性和趣味性。

竹石木語(yǔ)——重慶三河村螢火谷農(nóng)場(chǎng)鄉(xiāng)土再造項(xiàng)目地處重慶市三合村，設(shè)計(jì)師黃紅春、謝江等人利用原場(chǎng)地材料，圍繞原生的竹、石、木展開(kāi)了本土材料的再利用研究。設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)嘗試了全程駐地設(shè)計(jì)，產(chǎn)生了符合本土的再生設(shè)計(jì)作品。建造過(guò)程中將設(shè)計(jì)創(chuàng)新與工匠技藝緊密結(jié)合，在傳承當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的建造工藝的基礎(chǔ)上，進(jìn)行材料的創(chuàng)新運(yùn)用，秉承了生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的理念，大大降低了建造成本，為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民帶來(lái)了一個(gè)傳統(tǒng)而現(xiàn)代的農(nóng)場(chǎng)，大大滿(mǎn)足了農(nóng)場(chǎng)主的需求。

由此可見(jiàn)，針灸式的介入方法不僅適用于解決擁擠的城市環(huán)境帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題，也能夠滿(mǎn)足鄉(xiāng)村年輕人對(duì)現(xiàn)代生活條件的需求。在中國(guó)，每年有五百萬(wàn)人返回鄉(xiāng)村，類(lèi)似插件式房屋這種美觀(guān)與實(shí)用兼具的微改造方式博得了許多年輕人的青睞。尤其在深圳“城中村”這種新舊交替的領(lǐng)域中，“鄉(xiāng)村針灸”的方法，不僅能夠保留住現(xiàn)有的房屋布局和社區(qū)關(guān)系，還能提高人民的生活水平和質(zhì)量。

4.生活方式的轉(zhuǎn)變

“十九大”報(bào)告中明確提出，我黨的根本奮斗目標(biāo)是不斷創(chuàng)造人民的美好生活。費(fèi)孝通先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“社會(huì)的目的是在使個(gè)人能得到生活”。新型生活方式的構(gòu)建是實(shí)現(xiàn)城市轉(zhuǎn)型和鄉(xiāng)村振興的重要途徑。

近年來(lái)，老舊社區(qū)處在一種人居環(huán)境日趨衰敗的過(guò)程中，安全維護(hù)缺失，停車(chē)難、建筑陳舊、綠化環(huán)境不佳等問(wèn)題此起彼伏。除此之外，環(huán)境問(wèn)題背后的文化匱乏、歸屬感缺失、階層分化等現(xiàn)象，更加值得關(guān)注?！吧鐓^(qū)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)+社區(qū)更新設(shè)計(jì)”——四川美術(shù)學(xué)院“社區(qū)營(yíng)造”工作坊活動(dòng)以老舊的黃桷坪正街社區(qū)為實(shí)驗(yàn)對(duì)象，通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作、空間重構(gòu)、功能修復(fù)、環(huán)境設(shè)計(jì)與視覺(jué)設(shè)計(jì)等手段，深入社區(qū)，改造廢棄的磚房，開(kāi)展“社區(qū)營(yíng)造”專(zhuān)題工作坊，邀請(qǐng)政府部門(mén)、設(shè)計(jì)師、當(dāng)?shù)厮囆g(shù)家和居民共同參與，從人性關(guān)懷和藝術(shù)介入的角度尋找設(shè)計(jì)的更多可能性，將文化藝術(shù)和社區(qū)更新進(jìn)行跨界深度融合，轉(zhuǎn)變了社區(qū)的生存和發(fā)展模式，為居民營(yíng)造了更好的生活和文化環(huán)境。

許村位于太行山的最深處，這個(gè)遙遠(yuǎn)偏僻的村落保留了從明清至今的歷史遺產(chǎn)和文化習(xí)俗。受到梁漱溟先生“創(chuàng)造新文化，救活古村落”的鄉(xiāng)村建設(shè)理論的影響，從2007年起，渠巖以個(gè)人的力量發(fā)起了以保護(hù)古村落為目的的“許村計(jì)劃”。他作為志愿者長(zhǎng)期深入許村，從身體力行在許村撿垃圾開(kāi)始，影響和提升村民的文明素質(zhì)，到保護(hù)和修復(fù)傳統(tǒng)民居和建筑，給許村注入新的文化元素。他用“藝術(shù)推動(dòng)村落復(fù)興”和“藝術(shù)修復(fù)鄉(xiāng)村”的手段，將許村改造為具有國(guó)際影響的國(guó)際藝術(shù)村及藝術(shù)家創(chuàng)作基地，成為研究中國(guó)鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)以及藝術(shù)修復(fù)鄉(xiāng)村的重要現(xiàn)場(chǎng)和實(shí)驗(yàn)基地。許村計(jì)劃不僅搶救了歷史遺存，重啟了瀕臨消失的古村落，帶來(lái)了大量的游客，還吸引了很多外地打工的年輕人回來(lái)發(fā)展，找到了適合當(dāng)?shù)匕l(fā)展的生存機(jī)制。

以改善城鄉(xiāng)生活環(huán)境、轉(zhuǎn)變居民生活方式為目標(biāo)的城鄉(xiāng)營(yíng)造實(shí)踐，通過(guò)藝術(shù)的介入與互動(dòng)，探求當(dāng)?shù)鼐用竦纳罴熬袼?，塑造民俗精神文化空間，轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的以農(nóng)業(yè)為主的生活方式，大大提高了居民的生活品質(zhì)。

三、助推城鄉(xiāng)新生活的藝術(shù)探索與實(shí)踐

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，城鄉(xiāng)融合發(fā)展呈現(xiàn)出多元化的實(shí)現(xiàn)方式。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的指引下，諸多來(lái)自城市的建筑師、藝術(shù)家、高校教育者步入鄉(xiāng)村，將城市中的人才、創(chuàng)新資源，通過(guò)藝術(shù)的手段與鄉(xiāng)村中的文化資源、傳統(tǒng)工藝、社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行有效的、針對(duì)性的對(duì)接，為城與鄉(xiāng)之間搭建起互惠互利的橋梁，為城鄉(xiāng)居民帶來(lái)了新的生活體驗(yàn)。

1.資源活化

鄉(xiāng)村集聚著豐富的物產(chǎn)和文化資源，如何發(fā)揮高等藝術(shù)院校的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，將現(xiàn)代化的創(chuàng)新和設(shè)計(jì)資源注入鄉(xiāng)村，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)間的資源交流和傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，進(jìn)而帶動(dòng)鄉(xiāng)村尤其是貧困地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是筆者作為高校教育者的一點(diǎn)思考。

中國(guó)傳統(tǒng)非遺手工藝融匯了傳統(tǒng)手工藝人的精湛技藝，跨越了時(shí)間和空間的限制，飽含了豐富的文化記憶。非遺手工藝的傳承與創(chuàng)新，不僅可以重拾人們對(duì)本土文化的尊重與認(rèn)同，還能讓傳統(tǒng)工藝品經(jīng)得起時(shí)間和市場(chǎng)的考驗(yàn)，真正融入日常的生活。2017年11月，在文化和旅游部非物質(zhì)遺產(chǎn)司的領(lǐng)導(dǎo)下，上海大學(xué)成立了“上海大學(xué)傳統(tǒng)工藝工作站”，以“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”為主旨，在“見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”的非遺保護(hù)理念下，開(kāi)展了系列非遺創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化工作。2018年，上海大學(xué)傳統(tǒng)工藝工作站和四川阿壩藏族羌族自治州、新疆維吾爾自治區(qū)合作，進(jìn)行地方區(qū)域針對(duì)性扶貧。涵蓋藏繡、羌繡、刺針繡、藏織、維吾爾族刺繡、哈薩克刺繡等傳統(tǒng)手工藝，針對(duì)不同技藝技法進(jìn)行多元化的教學(xué)培訓(xùn)，通過(guò)基礎(chǔ)課程來(lái)“強(qiáng)基礎(chǔ)”，通過(guò)拓展課程來(lái)“拓眼界”，通過(guò)實(shí)踐課程來(lái)“增學(xué)界”，成功發(fā)揮了高校的資源和教育優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了地方區(qū)域傳統(tǒng)工藝的傳承與活化。

西安美術(shù)學(xué)院自2016年起，以助力脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興、聚焦產(chǎn)業(yè)發(fā)展為目標(biāo)，圍繞鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，將藝術(shù)設(shè)計(jì)相關(guān)專(zhuān)業(yè)與傳統(tǒng)農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)有機(jī)結(jié)合，在漢中、安康、韓城等地，先后開(kāi)展了以環(huán)境藝術(shù)、公共藝術(shù)、視覺(jué)傳達(dá)為核心的多專(zhuān)業(yè)相結(jié)合的品牌戰(zhàn)略規(guī)劃，通過(guò)一系列的綜合設(shè)計(jì)與商業(yè)策劃工作，將現(xiàn)代化互聯(lián)網(wǎng)人工智能技術(shù)成功運(yùn)用于農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的立體化推廣與營(yíng)銷(xiāo)，將地處偏遠(yuǎn)、無(wú)法連片、勞動(dòng)力不足的產(chǎn)業(yè)劣勢(shì)，轉(zhuǎn)化為綠色健康、生態(tài)自然、土法炮制的產(chǎn)品亮點(diǎn)，使農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)方式回歸于傳統(tǒng)手工勞作，并實(shí)現(xiàn)了農(nóng)產(chǎn)品附加值的有效提升，為扶貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興提供了新的思路。

1.品牌效應(yīng)

品牌是農(nóng)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的核心標(biāo)志，是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的重要引擎，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“品牌是信譽(yù)的凝結(jié)”。當(dāng)前，“質(zhì)量興農(nóng)、品牌強(qiáng)農(nóng)”已經(jīng)成為轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)發(fā)展方式的重要決策?！捌放菩?yīng)”除了可以打響農(nóng)產(chǎn)品，還可以催生新時(shí)代農(nóng)村文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新動(dòng)力和特色鄉(xiāng)村的打造方式。

詹文瑤、呂呋影、謝白楊等藝術(shù)家創(chuàng)作的“一鎮(zhèn)一品”系列作品，圍繞重慶西南地區(qū)十八個(gè)古鎮(zhèn)村落的文化遺產(chǎn)，從社會(huì)、人文、傳播等多個(gè)角度去揭示鄉(xiāng)村的文化屬性，尋求文化表現(xiàn)與延續(xù)，并通過(guò)視覺(jué)藝術(shù)手段表達(dá)新村民文化的內(nèi)涵，為文化的存在、融合、變遷找到了合適的定位和發(fā)展，打響了“一鎮(zhèn)一品”的名氣，達(dá)到了鄉(xiāng)村振興的目的。2015年，廣州美術(shù)學(xué)院?jiǎn)?dòng)了“品牌鄉(xiāng)村”項(xiàng)目，試圖用品牌定位與設(shè)計(jì)的手段和方法，為鄉(xiāng)村發(fā)展尋找更系統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，讓鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)以更巧妙、更環(huán)保、更輕柔的方式主動(dòng)融入到城鄉(xiāng)一體化發(fā)展和城鎮(zhèn)化建設(shè)的產(chǎn)業(yè)鏈條中去。通過(guò)畢業(yè)設(shè)計(jì)、商業(yè)項(xiàng)目、公益項(xiàng)目等各種方式，用品牌設(shè)計(jì)的定位和方法，來(lái)介入當(dāng)下中國(guó)鄉(xiāng)村、小鎮(zhèn)的建設(shè)，試圖找到一條“輕資產(chǎn)，重智慧”的中國(guó)特色小鎮(zhèn)、特色鄉(xiāng)村的建設(shè)和發(fā)展路徑。

1.旅游媒介

旅游是現(xiàn)代人的一種精神追求。古老而歷史悠久的巷道，充滿(mǎn)地方風(fēng)情的民宿，塵封了許多人的兒時(shí)記憶，也撥動(dòng)著在外游子的情懷和鄉(xiāng)愁。在新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略下，民宿旅游業(yè)成為了鄉(xiāng)村社會(huì)和旅游界一大熱門(mén)話(huà)題。浙江德清莫干山鎮(zhèn)的“莫干·山居圖”是一座以圖書(shū)館為特色的民宿，館內(nèi)藏有三萬(wàn)余卷圖書(shū)，向所有的莫干山鎮(zhèn)居民免費(fèi)開(kāi)放，實(shí)現(xiàn)了居有竹、飲有酒、耕有田、讀有書(shū)的世外桃源般的生活，留住了許多游人匆匆的腳步。坐落于麗江雪山腳下的玉湖村是古代木氏土司養(yǎng)鹿人聚居的地方，村里保留著傳統(tǒng)石頭墻木結(jié)構(gòu)的建筑，但已不適合現(xiàn)代人的生活需求;墅家·玉廬雪嵩院在吸收納西文化精髓和民居特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了環(huán)保并宜居的創(chuàng)造性開(kāi)發(fā)，為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┝艘环N新的居住模式觀(guān)照;位于浙江湖州南潯的花間堂-求恕里由藏書(shū)家劉承干于1938年所建別墅一求恕里修繕升華而來(lái)。該民宿在最大化保留建筑歷史風(fēng)貌的同時(shí)，采用還原別墅主人以往生活及精神的追憶性設(shè)計(jì)，以紡織品與分配到季節(jié)性的特定顏色，讓游客仿佛穿越時(shí)空，重返20世紀(jì)初期中西融合的巨富之鎮(zhèn)，感受彼時(shí)南潯儒商的優(yōu)雅生活。

以莫干·山居圖、墅家、求恕里等為代表的民宿，將旅游作為媒介，結(jié)合不同的地域特色進(jìn)行創(chuàng)造性的開(kāi)發(fā)，拉近了現(xiàn)代與傳統(tǒng)、城市和鄉(xiāng)村的距離，讓城市居民于喧囂的生活狀態(tài)中找到了一份安逸，亦拉動(dòng)了周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)消費(fèi)，為村民們提供了新的工作機(jī)會(huì)和收入保障。

結(jié)語(yǔ)

本文首先概括了從“城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)”到“城鄉(xiāng)融合發(fā)展”的發(fā)展脈絡(luò)，為城市更新和鄉(xiāng)村振興策略的實(shí)施做出歷史背景鋪墊。繼而分析了城市更新和鄉(xiāng)村改造的共性所在：在公共空間與公眾參與的前提之下，采用針灸式的改造方式，改善人們的居住環(huán)境，轉(zhuǎn)變居民的生活方式;以藝術(shù)介入城市與鄉(xiāng)村的實(shí)踐與影響，闡釋公共藝術(shù)在城鄉(xiāng)融合的過(guò)程中所扮演的角色和作用。文章最后探討了當(dāng)下助推城鄉(xiāng)新生活的藝術(shù)探索與實(shí)踐：在人才輸送下完成的傳統(tǒng)工藝和當(dāng)代藝術(shù)的結(jié)合，以旅游為媒介的城鄉(xiāng)人流互動(dòng)，以文創(chuàng)為品牌的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興，從側(cè)面反映出未來(lái)公共藝術(shù)提升城市能級(jí)、打造美麗鄉(xiāng)村，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)美好生活的潛力和催化作用。