品質(zhì)：新時代審美的關(guān)鍵詞

方曉風(fēng) 張昱雯

摘要：本文圍繞第三屆中國設(shè)計大展及公共藝術(shù)專題展的“品質(zhì)空間”板塊進行討論。策展人方曉風(fēng)從六個關(guān)鍵詞入手，在公共性層面上以具體案例對“品質(zhì)”進行解讀，將品質(zhì)的內(nèi)涵視為一種內(nèi)在價值體系的從粗放到精微、從經(jīng)濟到人文、從炫技到關(guān)懷的轉(zhuǎn)變。設(shè)計通過善意來定義品質(zhì)，推動“新時代”的“新生活”，向世界傳達一個更均衡更全面發(fā)展的中國形象。

關(guān)鍵詞：品質(zhì);公共藝術(shù);公共性;建筑設(shè)計

2019年1月11日，經(jīng)過數(shù)月緊張籌備，第三屆中國設(shè)計大展及公共藝術(shù)專題展在深圳當代藝術(shù)與城市規(guī)劃館開幕。此次展覽以習(xí)近平總書記提出的“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標”為方向，以“新時代·新生活”為主題，呈現(xiàn)走入新時代的中國設(shè)計。整個展覽采用案例的形式，突出問題導(dǎo)向，將設(shè)計和公共藝術(shù)納入國家經(jīng)濟、社會文化發(fā)展的主體框架中，以“傳統(tǒng)活化”“形象傳播”“中國智造”“科藝融合”“智慧城市”“城鄉(xiāng)營造”“品質(zhì)空間”“友好社區(qū)”八個板塊，對新時代中國設(shè)計和公共藝術(shù)在服務(wù)國家戰(zhàn)略、推動社會發(fā)展、改善人民生活等方面的積極探索和優(yōu)秀成果進行了呈現(xiàn)。

筆者團隊擔(dān)任了公共藝術(shù)專題展中“品質(zhì)空間”板塊的策展工作，面對“品質(zhì)”這一相對寬泛的概念，試圖將其置于空間的載體中，通過對品質(zhì)和公共性之間關(guān)系的把握來理解和定義品質(zhì)。換而言之，如何在公共性層面上將品質(zhì)作為一條線索來討論便是我們整個策展的思路。

一、品質(zhì)空間：緣起與思考

“新時代”既是一個時間上的范圍，也是一種觀念上的界定，它并非對過去的徹底否定，而是意味著一個揚棄的過程。在經(jīng)歷了幾十年的高速發(fā)展后，中國社會在各個層面、各種數(shù)據(jù)上均取得了巨大突破，但在基礎(chǔ)性和結(jié)構(gòu)性的內(nèi)在品質(zhì)上，卻并不像外在表現(xiàn)那般堅實穩(wěn)固，仍有跟不上時代發(fā)展的一面。

習(xí)總書記在“十九大”報告中提出“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，其中“不平衡不充分的發(fā)展”大致可以分為以下三個層面：其一，地區(qū)之間發(fā)展的不平衡。僅就城市而言，東部沿海地區(qū)城市與中部城市、西部城市存在明顯的發(fā)展落差。其二，社會不同行業(yè)和領(lǐng)域之間發(fā)展的不平衡。對于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、移動支付、信息普及等部分新興行業(yè)而言，中國已經(jīng)走在世界前列，相較而言，在一些物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域和基礎(chǔ)制造領(lǐng)域，仍有很大的待發(fā)展空間。其三，社會供給能力的不平衡，即生產(chǎn)和產(chǎn)品供給能力與人民真正需求之間的不平衡。某些產(chǎn)品供大于求，甚至引發(fā)惡性競爭，而同時人民還有大量的需求得不到滿足?！安黄胶獠怀浞帧本俚馗爬ǔ隽诵聲r代發(fā)展的特征，它使我們將目光投向與人民生活息息相關(guān)的日?？臻g，結(jié)合公共藝術(shù)專題展的“公共性”主題，試圖以合適的空間載體來把握日常生活的內(nèi)在品質(zhì)。

公共性是建筑的天然屬性，公共建筑自不用提，即使是一些私有空間的建筑，仍因其出現(xiàn)在公共視野中而具有公共性，同樣，建筑也是連接人與人的一個重要載體。最近十年，中國建筑設(shè)計呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢，無論是建造的技術(shù)，還是設(shè)計的基本方法論與思維方式，以及對具體問題的設(shè)計思考，都與世界主流建筑界保持同步發(fā)展，許多優(yōu)秀的本土建筑師的設(shè)計方案和作品也獲得了國際認可。但在具有先進性和高水平的同時，地區(qū)發(fā)展的不平衡、發(fā)展領(lǐng)域的不平衡在建筑設(shè)計界也依然存在。

隨著人們對品質(zhì)的重視程度不斷提高，對品質(zhì)的雕琢鉆研開始成為一個重要趨勢，其定義開始逐漸走向細膩和精微，小型建筑成為一種發(fā)展的潮流。小型建筑的勃興一方面反映了當前大型建設(shè)項目趨予飽和的現(xiàn)狀，另一方面也對不平衡的發(fā)展現(xiàn)狀做出回應(yīng)。長期以來，國內(nèi)盛行以規(guī)模來評價作品的觀念，這種對于規(guī)模的單向度傾斜使小型作品往往得不到關(guān)注，因此，我們希望通過對與日常生活休戚相關(guān)的小型建筑作品的展示，讓社會大眾對空間的品質(zhì)產(chǎn)生更深刻清晰的認識，從而在認知層面上推動現(xiàn)實中不平衡狀態(tài)的改變。

二、新時代空問品質(zhì)的六個關(guān)鍵詞

在此基礎(chǔ)上，我們以具有強烈公共性、關(guān)乎日常生活的小型建筑為載體，通過六個關(guān)鍵詞來表達對于新時代空間品質(zhì)的認知。

1.相遇

對于城市而言，“相遇”是一個重要的概念。與傳統(tǒng)的熟人社會不同，現(xiàn)代都市的特點之一便是陌生人文化，陌生人的相遇是構(gòu)成都市現(xiàn)代性的基礎(chǔ)之一，同時，相遇的可能性和機會某種程度上也成為衡量城市空間品質(zhì)的指標。城市有沒有親和力、能不能使人產(chǎn)生歸屬感，都與“相遇”的概念有關(guān)。對城市品質(zhì)的探討很大程度上是在討論城市中人與人之間的關(guān)系，而相遇不僅表達了人與人之間的關(guān)系，甚至可以延展至人與歷史、人與不同時空的相遇。同時，“相遇”的概念不僅僅局限于城市，對于鄉(xiāng)村而言，它也成為構(gòu)筑新型人際關(guān)系的一種機會。

我們對“相遇”的解讀始自一種特殊的都市現(xiàn)象——城市廣場或公園等公共空間內(nèi)的相親角。以全國規(guī)模最大的上海人民公園相親角為例，自2005年誕生之初，它便是一種民間的自發(fā)行為。當今快節(jié)奏、高壓力的城市生活使人們?nèi)笔Я俗匀幌嘤鱿嘀倪^程，這實際上也是城市應(yīng)有品質(zhì)的缺失?；谶@種社會現(xiàn)狀的相親角呈現(xiàn)出一種有趣的現(xiàn)象，都市社會關(guān)系網(wǎng)的缺失使家長轉(zhuǎn)而尋求“公共領(lǐng)域的庇護”，以期獲得更多的資源來解決子女的婚姻問題，即“在場的家長”與“缺位的子女”。就整個社會層面而言，相親角實際上反映了當今城市化進程中社會不適應(yīng)的癥狀。在現(xiàn)代社會，公共空間已被視為一種解決社會問題的重要手段，一個滿足群體性個人訴求的服務(wù)性空間。時代的道德和倫理觀念變化、中產(chǎn)階級的資產(chǎn)和階層焦慮、前現(xiàn)代和現(xiàn)代社會元素的激烈碰撞、中國特有的社會變遷帶來的代際間的顯著差異和沖突，在相親角匯聚成一個中國社會的微型樣本和眾生相，發(fā)人深思。從原生設(shè)計的角度而言，子女的基本信息被呈現(xiàn)在紙上，粘貼在撐開并整齊排列在路邊的雨傘上，其信息展陳自有民間原生設(shè)計的魅力。

對于相親角所具有的廣泛社會學(xué)意義，我們無意進行評判，而是希望以此為切入點，引發(fā)對于城市品質(zhì)的追問，即怎樣的城市才是一個更好的城市？其中人與人之間的關(guān)系又該是怎樣的}在此基礎(chǔ)上又能做何種延伸？

首先，我們將“相遇”的概念從城市拓展至鄉(xiāng)村，投向清華大學(xué)素樸建筑工作室在安徽績溪尚村的一個傳統(tǒng)村落保護和可持續(xù)發(fā)展項目。這個名為“竹篷鄉(xiāng)堂”的項目以一種別出心裁的方式將廢棄坍塌的高家老宅院落進行激活，用六把竹傘撐起的拱頂營造出一個全新的公共空間。這個公共空間既是村民休憩聊天、娛樂聚會的場所，也兼具集會活動、地域歷史文化展陳空間的功能，還可作為游客休息的茶樓餐廳。就空間組織而言，作為老宅原有象征的門頭將空間分為內(nèi)外兩部分，外部與平臺廣場共同成為村路系統(tǒng)的一部分，具有極強的公共屬性;內(nèi)部是鄉(xiāng)民集會、宴請、娛樂之所，相對內(nèi)向私密。對我們而言，竹篷鄉(xiāng)堂是一個極具象征性的案例，通過一個封閉的老宅院，如何在保留空間結(jié)構(gòu)原形的基礎(chǔ)上變?yōu)橄鄬﹂_放的公共空間，展現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村以血緣關(guān)系為紐帶的血親結(jié)構(gòu)是如何在今天逐漸瓦解的，這實際上是對鄉(xiāng)村人際關(guān)系轉(zhuǎn)變的隱喻。

其次，我們希望對“相遇”的闡釋不僅僅停留在人與人的層面上，為此，選取了前身為紅一軍團指揮部的赤水丙安紅一軍團紀念館項目。西線工作室在保留原有黔北民居基本外觀的基礎(chǔ)上，對外部空間環(huán)境和內(nèi)部結(jié)構(gòu)進行了巧妙處理。外部環(huán)境在塑造上摒棄了紀念性建筑常用的廣場、中軸線和漸次抬高的空間序列，遵循與周邊建筑相似的坡度、色彩、材料與建造方式，“潛伏”于傳統(tǒng)民居環(huán)境中;同時采用屋脊塌陷、屋檐高揚的“V”形坡頂，呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)屋頂幾乎相反的空間結(jié)構(gòu)。這種處理反映出建筑師在繼承和差異中對歷史的尊重，“潛伏”的策略也符合紅一軍團的歷史處境。室內(nèi)以密集線性結(jié)構(gòu)營造出極端的空間氛圍，刻意調(diào)控建筑物頂部光的出現(xiàn)方式，通過豎向木格柵陣列和上部光的運用，制造出一系列光明、黑暗、浴血的氛圍，以空間教化的方式使觀眾產(chǎn)生深刻記憶與共鳴，由此喚醒場所中的“紅色記憶”。這是一個很有啟發(fā)性的設(shè)計策略，將紀念型空間慣用的宏大敘事手法轉(zhuǎn)變?yōu)閷π畔?、對不同代際人的狀態(tài)的真實描述，使作品既是現(xiàn)代的也是傳統(tǒng)的，從而提示出我們想表達的相遇的一種類型，即如何與歷史相遇。

同樣是與歷史相遇，中國香港百子里公園則既是一個紀念性的公共空間，也是一個開放的街區(qū)公園。它并未將所紀念的“中國革命之源”變?yōu)槟ぐ莸膶ο蠛吐≈氐男问秸Z言，而是將紀念性融入日常生活，以親和的日?？臻g敘事來進行表達，這正是一種更為深刻的紀念性的表達方式。

通過“相遇”主題的作品，我們一方面希望展現(xiàn)設(shè)計的新思維，另一方面也想要表達對于公共性的理解，尤其是如何展開對話的語境。傳統(tǒng)的紀念性空間往往以居高臨下的姿態(tài)閉塞了交流的可能性，只有在日常化的空間中，交流才能夠得以真正實現(xiàn)。

2.效率

效率與生產(chǎn)有著密不可分的關(guān)系，從古至今，對于生產(chǎn)的認知促使人們始終對效率問題報以極大的關(guān)注。進入現(xiàn)代社會后，聚集成為城市的本質(zhì)屬性之一，效率更成為體現(xiàn)現(xiàn)代性、維護城市空間品質(zhì)的一個重要指標。

我國現(xiàn)代化建設(shè)初期因過于追求擴張的規(guī)模與速度，往往忽略了效率問題，致使城市建設(shè)形成一個悖論，即一面強調(diào)土地是不可再生的資源，一面又以最揮霍的方式進行土地開發(fā)。在近年的城市建設(shè)中，這種狀況得到了有意識的扭轉(zhuǎn)，設(shè)計者開始注重在有限的用地中生成多樣的功能，以復(fù)合空間來維護城市的良性運轉(zhuǎn)。廣州珠江新城核心區(qū)的綜合開發(fā)通過創(chuàng)意性的手法，從解決交通入手，進行地上地下空間的規(guī)劃與設(shè)計，創(chuàng)造出多層次地下立體交通體系和資源共享型地下公共空間體系，形成以人為本、充滿活力、景觀宜人的多功能高效城市中心區(qū)。

此外，蟲洞之屋和眾空間以可移動的公共藝術(shù)裝置形態(tài)出現(xiàn)，兼具小型建筑的功能，以機動性賦予空間活力，也可視為效率的一種體現(xiàn)。

3.教育

從品質(zhì)的角度談教育，并不是單純地談教育設(shè)施、內(nèi)容和評估標準，而是更多地將著眼點放在空間如何反應(yīng)教育理念上。教育空間不僅是功能的容器，也是教育理念與方法的載體，現(xiàn)代教育理念不僅影響了教育的方式，也對教育空間的組織產(chǎn)生影響?！皾櫸锛殶o聲”，教育的最高境界不是以教化的手段來實現(xiàn)目的，而是以更自然的“化育”方式進行感召。

我們首先選取了一些校園建筑進行呈現(xiàn)，如創(chuàng)辦于2017年的同濟黃浦設(shè)計創(chuàng)意中學(xué)，在上海這樣一座人口密度高、教育資源優(yōu)的城市中，該校以獨特的“設(shè)計思維”辦學(xué)理念來提升自身競爭力，吸引優(yōu)秀生源。教學(xué)空間和環(huán)境設(shè)計在該校教育中扮演了極其重要的角色，以空間的多樣性來適應(yīng)項目制教學(xué)，以空間的可變性來適應(yīng)靈活使用，模糊功能分區(qū)以強調(diào)交流和協(xié)同共創(chuàng)，營造出活潑寬松的學(xué)習(xí)氛圍。學(xué)校的創(chuàng)意教學(xué)部以一個巨大的魚菜共生系統(tǒng)為核心，與室內(nèi)外環(huán)境形成一個生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)，集教學(xué)、實踐、游戲、創(chuàng)作和展示于一體，成為一個巨大的互動式、生長型教具。作為教育空間，同濟黃浦設(shè)計創(chuàng)意中學(xué)已經(jīng)跳出了傳統(tǒng)學(xué)校的教育行為容器性質(zhì)，更強調(diào)學(xué)生如何在日常行為中以愉快的心境來接受教育。

張?zhí)剖聞?wù)所的勸學(xué)里公園則是對教育空間的另一種詮釋，它以開放公園的形式，將教育融入到整個空間的塑造當中。公園中設(shè)置農(nóng)場作為周邊學(xué)校的室外課堂，拓展了學(xué)習(xí)的場景，使生活和學(xué)習(xí)相互融合;同時，科學(xué)認知墻、溫室和戲水場地使孩童在游玩的同時，潛移默化地感受到自然與知識、科技的相互關(guān)系。在這里，空間通過其形態(tài)及其所反映的價值主張來影響人們長遠的學(xué)習(xí)狀態(tài)，達到潤物細無聲的化育目的。

無論是不同階段的校園空間，還是并非教育機構(gòu)的公共教育空間，均有著育人的涵義，其空間的組織形式也都包含了許多現(xiàn)代教育理念，以實現(xiàn)潛移默化的“環(huán)境育人”。

4.標準

作為城市的基礎(chǔ)設(shè)施，標準化的城市家具在我國現(xiàn)代化城市建設(shè)初期并未得到充分重視，而這實際上又是與日常生活經(jīng)驗聯(lián)系最密切的節(jié)點與界面，對營造城市氛圍、打造城市形象、提高城市空間品質(zhì)具有極強的促進和督導(dǎo)作用，并成為城市空間進發(fā)生命力、凝聚向心力的基礎(chǔ)。

東華大學(xué)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計研究院主持的上海道路合桿整治項目集系統(tǒng)性、整合性和規(guī)范性于一體，解決了長久以來嚴重影響城市景觀與環(huán)境品質(zhì)的架空線雜亂和設(shè)施桿件林立的難題。桿體兼有路面監(jiān)控桿、通信桿、電線桿、路名牌桿、路燈等功能，色彩、風(fēng)格、造型、元素等和諧統(tǒng)一，將混亂繁雜的信息歸為有序，構(gòu)建出規(guī)整標準的城市道路空間;充分應(yīng)用物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，為后期管理維護提供智慧服務(wù)，推動了高標準、可感知、有溫度的智能城市環(huán)境建設(shè)。

隨著城市現(xiàn)代化進程的發(fā)展，城市家具設(shè)計開始在標準化的基礎(chǔ)上追求藝術(shù)化的表現(xiàn)，向城市歷史文化的載體、現(xiàn)代文明的外在體現(xiàn)邁進。廣州美術(shù)學(xué)院主持的珠海有軌電車站設(shè)計以象征著浪漫變化的“多彩云”為概念，在滿足車站日常使用功能之外，提出一套具有公共性的藝術(shù)方案。交互照明系統(tǒng)和云信息共享使車站成為一組具備城市公共生活功能的互動載體，輕質(zhì)的氣膜結(jié)構(gòu)、懸浮的半透明半反射變色橢圓體、隨著自然運動而改變的藝術(shù)效果使其成為一個漂浮在城市建筑森林中的公共藝術(shù)之島，PM2.5檢測儀實時數(shù)據(jù)與電致變色膜相結(jié)合顯示出的直觀色彩變化，又使其成為一組關(guān)注當下熱點公共環(huán)境質(zhì)量問題的提示器。這也許不是一個盡善盡美的設(shè)計，但已體現(xiàn)出政府、設(shè)計師對于城市基礎(chǔ)設(shè)施的重視與尊重，體現(xiàn)出城市空間在標準化基礎(chǔ)上的藝術(shù)化升華。

5.公廁

公廁是基于人的生理需求產(chǎn)生的、日常生活中難以回避卻又常被忽視的公共場所，往往成為公共空間品質(zhì)這個水桶上最短的一塊木板。根據(jù)水桶理論，人們對于空間的整體印象通常是由空間的短板所決定的，因此，公廁的體驗和環(huán)境品質(zhì)極大地左右了人們對一個場所、一個地區(qū)，乃至一個時代的具體感受，地區(qū)和行業(yè)發(fā)展的不平衡現(xiàn)狀在此得到了充分體現(xiàn)。隨著現(xiàn)代化進程的深入，歷史上幾乎得不到妥善解決的公廁難題一步步浮現(xiàn)出來;伴隨著“廁所革命”的響亮口號，公廁的品質(zhì)和設(shè)計正越來越引起人們的廣泛關(guān)注。

2018年，深圳蓮花山頂生態(tài)公廁的拆除引發(fā)了一場激烈的輿論爭論，這座建于2002年的公廁以其設(shè)計中所體現(xiàn)的環(huán)境低沖擊理念、人與自然的有機融合、生態(tài)節(jié)能技術(shù)的應(yīng)用、合理的功能布局和細致入微的節(jié)點，受到業(yè)內(nèi)外的廣泛認可與尊重，其被粗暴拆除的最終命運也不禁令人扼腕。一座公廁的拆除最終發(fā)酵為一個文化事件，令人深省，而這也引發(fā)了我們對公共廁所空間品質(zhì)的思考。

位于煙臺昆崳山國家森林公園內(nèi)的山之廁所以單體模塊系統(tǒng)來靈活應(yīng)對山區(qū)復(fù)雜多變的地形，以適地性的組合來尋求最小限度干預(yù)自然環(huán)境的可能。湖北孝昌的繯河環(huán)廁充分尊重原生場地環(huán)境，以“建筑和景觀一體化”的理念，將植物等自然要素置于建筑等人工要素之前，賦予新建筑以與自然場地共生多年之感，通過廉價的材料、簡單的技術(shù)以及戲劇性的空間效果，將浪漫的詩意融入廁所的營造中。通過這些欠發(fā)達地區(qū)的優(yōu)秀公廁作品，我們可以清楚地認識到，空間的品質(zhì)并不必然與資本的昂貴程度相關(guān)，也并不必然與場所的發(fā)達程度相關(guān)，而是源自于內(nèi)心的追求，源自審美意識和對公共性認知的提升。

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院劉新團隊將目光投向常被忽略掉的某些特定人群、邊遠地區(qū)和特殊場合，通過使用可持續(xù)技術(shù)手段，設(shè)計出一系列生態(tài)友好型、人性關(guān)懷型公廁，如西藏索縣集成式生態(tài)廁所、景區(qū)模塊化第三衛(wèi)生間、車載資源型生態(tài)廁所、建筑工地小便桶等。這些設(shè)計中所體現(xiàn)的人文關(guān)懷、環(huán)境意識和社會價值無不體現(xiàn)出對空間品質(zhì)的關(guān)注與提升;此外，對特定群體如建筑工地工人方便問題的解決實際上是一個互利的過程，有效避免了工地空間的濫用和污染，可視為基于善意的公共性認知的一個生動案例。

深圳無界之廁從兩個方面對“無界”的概念進行了詮釋。首先，通過8K鏡面不銹鋼材料的使用，將建筑消隱在樹木掩映的綠化帶中，過往行人的身影反射成為建筑立面的一部分，使建筑成為一個富有生命力的藝術(shù)裝置。其次，廁所隔間采用無性別隔間的形式，形成一種無邊界的、與自然交融的流動型平面布局。

無論是對新技術(shù)的運用，還是與地域環(huán)境的有機結(jié)合，抑或是對特定群體的關(guān)懷，都反映出公廁作為公共性極強的日常生活場所，已不再滿足于最基本的使用功能，而成為文化表達、地區(qū)形象塑造的重要一環(huán)，更成為考察公共性的一個重要指標。公廁雖小，意義卻十分深遠。

6.水榭

與前述主題不同，水榭是一種園林建筑類型，其產(chǎn)生與發(fā)展既是遵循傳統(tǒng)，也是一種自然的心理需求。隨著時間推移，水榭的形式發(fā)生了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交替演變，其所處的空間也經(jīng)歷了從私園到公園的現(xiàn)代化歷程，唯其所蘊含的精神不變，反映出中國人固有的環(huán)境觀念。因此，水榭成為一種極富親和力的建筑類型，一個極富文化象征性的符號。

針對水榭主題，我們希望在展現(xiàn)新的優(yōu)秀作品的同時，以回溯歷史來向傳統(tǒng)致敬。在對建國初期至20世紀80年代興建的水榭進行梳理時，一個有趣的現(xiàn)象躍然而出：這一歷史時期，城市公園如雨后春筍般層出不窮，大多沿襲中國傳統(tǒng)園林建筑形式，亭臺樓閣軒榭成為必不可少的組成部分;但就水榭而言，究其建筑形式和空間構(gòu)成，卻不乏巧妙運用現(xiàn)代主義建筑語匯的佳作。這一方面反映出當時高度的文化自信，另一方面也體現(xiàn)出對外來文化的一定開放之姿。在歷史梳理的基礎(chǔ)上，我們以十年為單位，依次選取四座將傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機融合的代表性水榭，實地測繪并制作模型展出，以期向為中國空間現(xiàn)代化做出杰出貢獻的前輩們致敬。

鄭祖良主持設(shè)計的廣州華南植物園水榭建于1965年，乍看之下整個建筑完全運用現(xiàn)代主義建筑理念，但若對其空間結(jié)構(gòu)進行分析，則明顯能看出對嶺南傳統(tǒng)園林建筑的傳承與借鑒，在尺度較小的空間中營造出既自由流動又層次豐富的空間體驗。

作為建國后第三代建筑師中的翹楚，廣西建筑師尚廓對水榭的建筑類型做出諸多嘗試，借鑒傳統(tǒng)民居與園林建筑的結(jié)構(gòu)體系、空間處理和藝術(shù)效果，與現(xiàn)代主義建筑語匯相融合，在20世紀70年代創(chuàng)造出桂林蘆笛巖水榭等一批既富有地域特色，又不落傳統(tǒng)窠臼的園林景觀建筑。

大名鼎鼎的松江方塔園何陋軒由馮紀忠設(shè)計建造于1986年，以曲頂茅屋、毛竹構(gòu)架、花墻臺基等處理來表現(xiàn)意動空間，體現(xiàn)出根植于中國傳統(tǒng)文化的輕盈漂浮的建構(gòu)美學(xué)。何陋軒建筑材料的廉價易得與馮紀忠想要創(chuàng)造的“公民建筑”氣質(zhì)相合，大跨結(jié)構(gòu)強化了這一公共空間的公共性與開放性，賦予傳統(tǒng)材料濃厚的現(xiàn)代感。在處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系時，他本著“與古為新”的精神，對傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，將中西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、地域與中心關(guān)系通融起來。何陋軒的建筑語匯突破了建構(gòu)、形式、空間和地域性的桎梏，成為現(xiàn)代中國建筑史上具有不可替代的意義和獨特分量的佳作。

回顧歷史的同時，我們也關(guān)注了水榭這一建筑類型在當今的演變發(fā)展。深潛賽艇俱樂部和阿那亞咖啡廳雖在建筑形式語言上已經(jīng)有了較大變化，但在精神內(nèi)涵上仍脫胎于傳統(tǒng)的水榭建筑。我們希望能夠通過對水榭這種看似刻板固定的建筑類型的梳理與呈現(xiàn)，來重新審視對于公共空間品質(zhì)的理解。

三、品質(zhì)的內(nèi)涵：價值體系的轉(zhuǎn)變

通過對案例作品的分析，我們將品質(zhì)的內(nèi)涵歸結(jié)為對其起支撐作用的一套價值體系，人們對空間品質(zhì)的認識正是來源于內(nèi)心的價值體系。未來的新時代新生活意味著社會更均衡的發(fā)展，包含著更細微更全面的要求，在這樣的語境下，人們對空間品質(zhì)認知的價值體系正在發(fā)生一系列轉(zhuǎn)變。

首先，發(fā)展方式由粗放轉(zhuǎn)向精微。僅以建筑為例，其設(shè)計正逐漸向著小型化的方向發(fā)展。在經(jīng)歷了近三十年的快速擴張后，從滿足空間需求的角度而言，大型建設(shè)項目已漸趨飽和;而小型項目試錯成本低，能夠承受適當風(fēng)險，有助于創(chuàng)新設(shè)計思維的實踐，進而推動社會的進步發(fā)展，因而具有極強的生命力。設(shè)計正一步步走向精微，對于品質(zhì)的雕琢鉆研將成為未來發(fā)展的重要趨勢，簡而言之，這是一個告別英雄主義的時代。

其次，由只考慮經(jīng)濟效益走向?qū)?jīng)濟人文綜合效益的考察。在這個無設(shè)計不生產(chǎn)、無設(shè)計不生活的時代，設(shè)計既是經(jīng)濟發(fā)展的驅(qū)動力，也是時代和地方文化的塑造者。作為造物的一個重要環(huán)節(jié)，設(shè)計與物有著緊密的關(guān)聯(lián)，而物又是文化的載體。正如我們選取作品時不僅關(guān)注其形式方面的品質(zhì)水準，更關(guān)注其與所處文化語境之間的關(guān)系一般，好的設(shè)計一定會對地方文化有所表達，有所促進，有所啟發(fā)。地方文化是設(shè)計的重要源泉，沒有文化支撐的設(shè)計難以深刻，也難以擁有頑強的生命力，更難以得到社會認同。

再次，設(shè)計師對設(shè)計的思考由炫技轉(zhuǎn)向關(guān)懷。作為空間的載體，建筑以公共性為其天然屬性，在這樣一個公共性極強的設(shè)計領(lǐng)域中，對以人與人之間關(guān)系為基礎(chǔ)的設(shè)計倫理的思考是不可回避的。從某種程度上講，建筑史的發(fā)展其實也是對建筑設(shè)計倫理思考的進化過程。因此，設(shè)計出發(fā)的角度不可避免地從個人炫技走向設(shè)計倫理、環(huán)境友好等價值取向，走向人性關(guān)懷。

結(jié)語

對空間品質(zhì)的追求使建筑設(shè)計已經(jīng)超越了對功能的強調(diào)而轉(zhuǎn)向文化屬性。文化自覺與文化自信、新材料新技術(shù)的探索與使用、人際和諧、社會創(chuàng)新、生態(tài)文明的可持續(xù)發(fā)展，這些都成為中國乃至世界未來建筑發(fā)展的重要方向。

對普通人日常生活的關(guān)注，對社會公平公義的關(guān)注，對技術(shù)如何與人相處的關(guān)注，對我們?nèi)绾闻c時代、與歷史、與世界相處的關(guān)注，構(gòu)成了我們對空間品質(zhì)的關(guān)注要點。通過對品質(zhì)空間的詮釋，第三屆中國設(shè)計大展及公共藝術(shù)專題展向世界傳達出一個更加均衡、更加全面、更加成熟的中國形象，其中既有技術(shù)和經(jīng)濟領(lǐng)域的騰飛，也有文化表達與創(chuàng)造方面的自信，更有審美水平與審美品質(zhì)的提升與精深細微。