從清代土家族竹枝詞中看音樂藝術(shù)之美

【摘要】竹枝詞原是一種民間的歌唱，有“巴歌”巴人調(diào)”“巴渝竹枝”之稱。它最早起源于古巴渝一帶的巴人地區(qū)，后才逐漸發(fā)展到湘、鄂、渝等地區(qū)。而這些地域正是現(xiàn)今土家族的聚居生活之地。不言而喻，“《竹枝》是土家族先民所唱的歌謠”?！吨裰υ~》自唐興起后得以流傳發(fā)展，清代“改土歸流”以后，隨著漢文化的滲入，更是讓《竹枝詞》呈現(xiàn)出了一派蓬勃發(fā)展的景象，也出現(xiàn)了大量的竹枝詞作品。這些作品中在描述土家族民俗風(fēng)情、生產(chǎn)生活等畫卷的同時(shí)，也再現(xiàn)了土家族的音樂之美。

【關(guān)鍵詞】清代;土家族;竹枝詞

【中圖分類號(hào)】J60? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

竹枝詞最早出現(xiàn)在人們認(rèn)識(shí)視野中是在唐代劉禹錫的《竹枝詞》：“楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”。它是做為一種詩(shī)體所出現(xiàn)，但實(shí)際竹枝詞原是一種民間的歌唱，有“巴歌” 巴人調(diào)”“巴渝竹枝”“竹枝歌”“竹枝”之稱，它最早起源于古巴渝一帶的巴人地區(qū)，后才逐漸發(fā)展到湘、鄂、渝等地區(qū)，有“竹枝本出三巴，其流在湖湘耳”之說。從這些竹枝詞的起源及發(fā)展地域，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這些地域正是現(xiàn)今土家族的族群聚居生活、繁衍之地。因此，不言而喻，“《竹枝》是土家族先民所唱的歌謠”。

一、清代土家族竹枝詞

《竹枝詞》自唐代興起后得以流傳發(fā)展，至清代時(shí)《竹枝詞》的傳唱更為普遍，尤其在清代雍正的“改土歸流”后，隨著漢文化的滲入，許多土家族文人群體對(duì)漢文化的日益熱衷，更是讓《竹枝詞》呈現(xiàn)出了一派蓬勃發(fā)展的景象不僅吸取了竹枝歌的精華，更是不斷進(jìn)行了創(chuàng)新，形成了自己具有特色的土家族竹枝詞文化。清代時(shí)期，土家族文人的《竹枝詞》以漢文字生動(dòng)地記錄了當(dāng)時(shí)土家族人的生產(chǎn)、生活、民間風(fēng)俗、戀愛婚嫁等各個(gè)方面的事項(xiàng)，為我們展開了一幅形象鮮明的、多彩多姿的土家族民俗風(fēng)情畫卷。

結(jié)合收錄的竹枝詞作品與清代的地方方志等文獻(xiàn)，我們可以發(fā)現(xiàn)清代土家族地區(qū)具有特色的竹枝詞有“五峰竹枝詞”“長(zhǎng)陽(yáng)竹枝詞”“溪州竹枝詞”“容美竹枝詞”等，涌現(xiàn)了一批著名的土家族詩(shī)人，如彭勇行、彭勇功、彭勇為、彭司鐸、彭秋潭、唐仁匯、向曉甫、陳光泰等，他們留下了大量的具有可詠可歌的竹枝詞。

二、土家族竹枝詞中的音樂藝術(shù)活動(dòng)

清代土家族的竹枝詞以本土風(fēng)俗、生產(chǎn)生活為創(chuàng)作源泉，帶有明顯的地域性與民族特性，在題材創(chuàng)作時(shí)更貼近生活，也大量地吸取了土家族民歌的特色。

（一）迎親“打溜子”

在《溪州土家族文人竹枝詞注解》收錄的彭勇行竹枝詞有描繪到：“迎親隊(duì)伍過街坊，小兒爭(zhēng)先爬上墻，‘叭叭‘隆隆花轎到，嗩吶巧伴‘得披堂”。這首竹枝詞是對(duì)土家族結(jié)婚儀式音樂活動(dòng)的描寫，其中“嗩吶巧伴‘得披堂”一句里的“得披堂”不僅僅是樂器的象聲詞，也是指土家族所特有的打擊樂——五支家伙哈，又稱“打溜子”。土家族在婚禮儀式上，由五支家伙哈與嗩吶所組成的被當(dāng)?shù)胤Q為“八仙”的打擊樂隊(duì)是迎親中必不可少的，它顯示著男女雙方對(duì)婚禮的重視與對(duì)未來美好的祈愿。

（二）嫁女唱哭嫁歌

“哭嫁連宵坐火床，姊呼小妹妹呼娘，兒童似解嬌聲假，特意焚膏看淚妝。”，“聽說人家嫁女娘，邀呼同伴暗商量，三三五五團(tuán)團(tuán)哭，你一場(chǎng)來我一場(chǎng)”，這兩首彭勇功的竹枝詞所描寫的是土家族女兒出嫁前特有的婚嫁習(xí)俗——哭嫁。土家族的哭嫁擁有濃郁的地域、生活色彩，是以歌代哭、以哭伴歌，帶有自身特有的哭腔民歌特色。在唱哭嫁歌時(shí)，眾人圍坐新娘身側(cè)，不僅是新娘一人哭，也有姊妹、“同伴”一起來陪哭，一人哭唱罷，眾人齊哭唱。從“哭上頭”“哭戴花”“哭父母”“哭姐妹”到“哭上轎”，歌里有哭，哭里有歌，節(jié)奏自由多樣化，雖然沒有伴奏，但因內(nèi)容豐富、曲調(diào)悲戚，直撼人心。

（三）社巴節(jié)唱擺手歌

在彭勇功另一首竹枝詞中，用形象生動(dòng)的文字描寫了一幅土家族慶祝盛大節(jié)日社巴節(jié)，唱擺手歌、跳擺手舞的音樂活動(dòng)場(chǎng)景：“山疊繡屏屏尾拖，灘懸石鼓鼓音和，土王宮里人如海，婉轉(zhuǎn)纏綿擺手歌?！边@里竹枝詞里所寫的擺手歌是土家族歷史悠久的古歌，也是節(jié)日、祭祀不可缺少的演唱。擺手歌的內(nèi)容蘊(yùn)含豐富，從土家族的來源、民族遷徙、生產(chǎn)生活到英雄人物，涉及方方面面，對(duì)研究土家族文化歷史有著重要的作用。在詩(shī)人彭勇行的另一首“新春上廟敬彭公，唯有土家大不同，各地吔嗬同擺手，歌聲又伴‘呆呆嘟”的竹枝詞中更是細(xì)膩地講述了擺手歌的音樂活動(dòng)細(xì)節(jié)。這里不只寫到同唱擺手歌，同跳擺手舞，也描述到被稱為“呆呆嘟”的一件土家族民間樂器——“咚咚喹”?！斑诉肃笔窃谕良易宓貐^(qū)常見的一種以細(xì)竹管加工制成的單簧豎吹器樂，可獨(dú)奏也可合奏或齊奏，并且曲牌較多。詩(shī)中的“歌聲又伴‘呆呆嘟”就是指在歌舞同起之時(shí)，用細(xì)竹所制成的“咚咚喹”隨著韻律伴奏，與踏歌同舞的人群形成一道美麗的樂章。

（四）勞動(dòng)生產(chǎn)的薅草鑼鼓

“鄰家鋤草唱山歌，獎(jiǎng)賞挑紅五尺多，除去唐書愁記少，臨行仗膽約哥哥”，“金鼓喧天薅旱苗，歌聲親切語(yǔ)聲嘈，新詞最‘愛孟姜女，不識(shí)‘紅芽與‘綠幺”。這兩首竹枝詞里的“鄰家鋤草唱山歌”與“金鼓喧天薅旱苗”所講的是土家族人在勞動(dòng)生產(chǎn)時(shí)所唱的薅草鑼鼓歌。薅草鑼鼓歌是土家族在田間地頭勞作生產(chǎn)時(shí)，為減輕勞累、提高勞動(dòng)積極性和勞動(dòng)效率而產(chǎn)生的一種田間民歌。通常是由一人領(lǐng)唱，再由多人輪唱或一起演唱，并配有鑼鼓一起進(jìn)行伴奏。歌詞自由，多為即興創(chuàng)作，帶有濃郁的山歌演唱特征。歌唱時(shí)有真嗓與假嗓兩種唱腔，高音時(shí)借助假嗓達(dá)到響亮的效果。薅草鑼鼓因歌唱的內(nèi)容不同，所以歌所呈現(xiàn)出來的音調(diào)會(huì)有差異化，正如這兩首主持詞里所描述的就有兩種不同音調(diào)的薅草鑼鼓歌，一首“唱山歌”，一首“歌聲親切”。

（五）“挑蔥會(huì)”土家兒女的情歌

“映山紅放女兒忙，嶺上挑蔥為逐香，歌唱相連憑木葉，嬌聲吹斷路人腸?！薄跋鄶y女伴去挑蔥，越谷穿巖西復(fù)東。最愛嬌音歌一曲，歸來同唱映山紅?！边@兩首歌里出現(xiàn)的“挑蔥”一是指映山紅開的時(shí)節(jié)去山上挑胡蔥，二是指土家族地區(qū)的男女自由戀愛的“挑蔥會(huì)”，“挑蔥會(huì)”上土家兒女互對(duì)情歌、吹木葉，以歌傳情，以歌表愛。土家族人人會(huì)唱山歌，“挑蔥會(huì)”上，情歌互答是認(rèn)識(shí)對(duì)方、了解對(duì)方的最好方式。

三、竹枝詞與土家族民間音樂中的共性美

在土家族的竹枝詞中不僅有著許多與民間音樂相關(guān)的描寫，同樣它也有著可詠唱的民間音樂特性。竹枝詞的本源來自土家族先民的竹枝歌，與土家族的民間音樂是分不開的，在許多土家族民歌里，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者的許多共性。例土家族山歌：“太陽(yáng)下山天腳黃，今夜日子姐約郎，繡花帶子腰上捆，麻耳草鞋穿一雙?！笨藜薷琛犊奚限I》：“忽聽金雞叫一聲，好像亂箭穿我心，嗩吶吹起‘娘送女，鎦子打起‘大開門”。這里所出現(xiàn)的句式結(jié)構(gòu)、修辭手法，都與竹枝詞有著密切聯(lián)系。土家族竹枝詞遣詞多用民諺俗語(yǔ)，形象易懂，并朗朗上口，句式結(jié)構(gòu)為七言四句，可以這兩首民歌的句式結(jié)構(gòu)與竹枝詞同屬七言四句的句式結(jié)構(gòu)，且多用到形象而巧妙的比喻，充滿了竹枝韻律。從這我們得出土家族民歌的發(fā)展、演變是有著竹枝詞的相對(duì)影響，竹枝詞從民間音樂中汲取豐沃的養(yǎng)料，而土家族民歌的發(fā)展也有著對(duì)竹枝詞的借鑒，兩者相互影響，為近現(xiàn)代土家族民歌的發(fā)展、流傳起了重要作用。

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作者簡(jiǎn)介：彭延波（1980—），女，土家族，湖南省永順縣，講師，博士，研究方向：音樂藝術(shù)。