19世紀(jì)20年代希臘獨(dú)立斗爭(zhēng)獲勝因素探析

楊冰冰 王玉亮

【摘 要】 本文通過(guò)對(duì)奧斯曼帝國(guó)的歧視統(tǒng)治，希臘內(nèi)部民族認(rèn)同意識(shí)發(fā)展兩方面的分析，探討希臘民族認(rèn)同形成的因素。作者認(rèn)為，19世紀(jì)20年代，啟蒙運(yùn)動(dòng)與法國(guó)大革命之后被廣泛傳播的民族理念與希臘逐漸形成的民族認(rèn)同結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)了希臘民族認(rèn)同意識(shí)的發(fā)展。民族認(rèn)同已經(jīng)成為希臘社會(huì)的重要特征，以民族認(rèn)同為基礎(chǔ)形成的民族共同體是希臘獨(dú)立斗爭(zhēng)得以取勝的關(guān)鍵。

【關(guān)鍵詞】 1821年;希臘獨(dú)立;民族認(rèn)同;民族共同體

1821年3月，伯羅奔尼撒半島的希臘人發(fā)起獨(dú)立斗爭(zhēng)，拉開(kāi)了希臘獨(dú)立事業(yè)的序幕。在希臘民族情緒高漲的情況下，斗爭(zhēng)取得了最初階段的勝利。但是中期由于軍事力量的明顯差距，在奧斯曼政府的全力鎮(zhèn)壓下，希臘人很快處于下風(fēng)。最終，借由遲來(lái)的歐洲各國(guó)政府大規(guī)模的財(cái)政與軍事援助，希臘于1829年9月取得了勝利并成功脫離了奧斯曼帝國(guó)。顯然，在整個(gè)獨(dú)立斗爭(zhēng)的過(guò)程中，歐洲國(guó)家的援助確實(shí)起到了很重要的作用。然而，倘若希臘人不足以支撐長(zhǎng)時(shí)間的戰(zhàn)斗，勝利也難以實(shí)現(xiàn)。其實(shí)，受奧斯曼帝國(guó)轄治的希臘人一直以來(lái)都存在不滿情緒，獨(dú)立斗爭(zhēng)也是頻發(fā)不迭，而19世紀(jì)20年代的斗爭(zhēng)之所以能夠堅(jiān)持并且等到了歐洲國(guó)家的支援，與當(dāng)時(shí)希臘社會(huì)內(nèi)部的民族認(rèn)同、民族凝聚力息息相關(guān)。一直以來(lái)，前人對(duì)希臘獨(dú)立的諸多因素已有許多探討，但關(guān)于希臘獨(dú)立期間的民族認(rèn)同的研究還比較少見(jiàn)。因此，本文主要立足于希臘民族共同體的形成過(guò)程，通過(guò)分析希臘內(nèi)部民族認(rèn)同意識(shí)的發(fā)展，結(jié)合民族認(rèn)同意識(shí)形成的外部因素，從而勾勒出希臘獨(dú)立前社會(huì)演變的歷史脈絡(luò)，由此評(píng)價(jià)民族認(rèn)同在獨(dú)立斗爭(zhēng)中的作用。

一、1821年前的希臘社會(huì)

1、奧斯曼帝國(guó)的歧視統(tǒng)治

奧斯曼帝國(guó)征服希臘后，對(duì)希臘人采取了歧視統(tǒng)治政策，其表現(xiàn)是多方面的，最廣泛、最鮮明的特征是宗教歧視。奧斯曼帝國(guó)對(duì)非穆斯林實(shí)行米勒特制度，[1]這雖然是一種宗教寬容政策，但卻不承認(rèn)平等，換句話說(shuō)，非穆斯林的地位要低于穆斯林。例如，“穆斯林婦女可能不會(huì)與非穆斯林男子結(jié)婚，因?yàn)樗淖诮淌顾蔀樯鐣?huì)劣等人?！盵2]“倘若非穆斯林想要與奧斯曼帝國(guó)辯論自由與平等，奧斯曼帝國(guó)可能就要采取嚴(yán)厲的鎮(zhèn)壓政策并且發(fā)動(dòng)屠殺。由于奧斯曼帝國(guó)的神圣權(quán)利只屬于穆斯林，所以要承認(rèn)穆斯林與基督徒之間的平等是不可能的?！盵3]此外，“在奧斯曼帝國(guó)的社會(huì)發(fā)展中，廣大的非穆斯林還受到其他方面的限制。例如，基督教的教堂內(nèi)不得使用大鐘;非穆斯林不能隨身攜帶武器，并被排斥在政府的兵役征召令之外;非穆斯林每年還得向帝國(guó)政府繳納一筆專門(mén)的人頭稅等等?！盵4]

宗教歧視使希臘人的政治權(quán)利受到限制，他們的社會(huì)上升渠道極其有限。不僅奧斯曼帝國(guó)的許多部門(mén)被穆斯林壟斷，而且官員的晉升也存在著宗教性的差別對(duì)待?！皬睦碚撋现v，要具備以下三個(gè)條件的男性?shī)W斯曼臣民才能躋身統(tǒng)治階層：首先使自己的生命和世俗財(cái)產(chǎn)完全為蘇丹服務(wù)，其次信仰并奉行伊斯蘭教，再者學(xué)習(xí)并踐行奧斯曼的習(xí)俗和語(yǔ)言?！盵5]由此可見(jiàn)，一個(gè)信仰東正教的希臘人是無(wú)法加入奧斯曼統(tǒng)治階層的，奧斯曼帝國(guó)的“宗教寬容”政策也并沒(méi)有放寬至允許非穆斯林加入其統(tǒng)治階層的地步。而且改變民族風(fēng)俗以及要求官員社會(huì)生活的“奧斯曼化”也是希臘人的社會(huì)權(quán)利受壓制的一種體現(xiàn)。

此外，希臘人的經(jīng)濟(jì)權(quán)利也受到歧視與限制。奧斯曼帝國(guó)對(duì)不同米勒特群體忠誠(chéng)度的判斷，導(dǎo)致不同米勒特群體的經(jīng)濟(jì)權(quán)利呈現(xiàn)出階段性的、不穩(wěn)定的特點(diǎn)。由于16世紀(jì)奧斯曼帝國(guó)與歐洲的戰(zhàn)爭(zhēng)，帝國(guó)內(nèi)的基督徒被認(rèn)為有通敵的懷疑而不受重用，因此“猶太商人在帝國(guó)政府的財(cái)政和商業(yè)部門(mén)占據(jù)著主導(dǎo)地位，這一時(shí)期希臘人在商業(yè)方面的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如猶太人?！盵6]直至17、18世紀(jì)，猶太人衰落后，希臘人利用國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)的機(jī)遇以及自身優(yōu)越的航海技能占據(jù)了帝國(guó)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位。到了19世紀(jì)，以希臘獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)為由，雙方關(guān)系日趨惡化，帝國(guó)內(nèi)的希臘人被亞美尼亞人取代，又失去經(jīng)濟(jì)方面的權(quán)益。因此，無(wú)論是否由宗教歧視引起，政治地位與經(jīng)濟(jì)權(quán)益所受到的限制，都使得希臘人無(wú)法獲得真正的宗教自由以及社會(huì)發(fā)展空間，“盡管受過(guò)教育的希臘人在奧斯曼帝國(guó)可能繁榮富足，身居高位，但是他們認(rèn)為這是不可接受的的國(guó)家立場(chǎng)”，[7]畢竟，自由與不被奴役是兩回事。

2、民族認(rèn)同意識(shí)的發(fā)展

19世紀(jì)20年代，民族認(rèn)同已經(jīng)成為希臘社會(huì)的重要特征。首先，在希臘人的生活中，民族性逐漸復(fù)興，整個(gè)希臘社會(huì)都出現(xiàn)了尚古的風(fēng)潮。他們開(kāi)始用古希臘英雄的名字為自己和自己的物品命名。[8]英國(guó)的地形學(xué)家威廉·馬丁·里克在他的著作《希臘研究》一書(shū)中，對(duì)希臘人的這股風(fēng)潮進(jìn)行了詳盡的描述，認(rèn)為希臘人在教育上的“溯祖現(xiàn)象”就是一種典型的表現(xiàn)。他寫(xiě)道，“在經(jīng)濟(jì)條件不錯(cuò)的情況下，不論是在希臘本土，還是在土耳其的其他地方，或是在奧地利的領(lǐng)地，抑或是在俄國(guó)，沒(méi)有一個(gè)希臘社區(qū)不支持學(xué)校教授孩子們古希臘語(yǔ)，或是古典教育中的一些重要學(xué)科?！盵9]

其次，政治共同體逐漸形成并不斷擴(kuò)展。18世紀(jì)后期，拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)了希臘經(jīng)濟(jì)的繁榮。[10]希臘人在經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展導(dǎo)致了資產(chǎn)階級(jí)的形成，出于維護(hù)自身經(jīng)濟(jì)利益的需要，他們開(kāi)始參與政治活動(dòng)并尋求政治上的決策權(quán)?！耙了固共紶柛飨ＥD職業(yè)聯(lián)合會(huì)的頭頭們，參與了大主教的競(jìng)選和教堂的管理。地方上的職業(yè)聯(lián)合會(huì)，也與教堂結(jié)合在一起，把握著各地方最高自治性質(zhì)的組織?！盵11]然而，由于教會(huì)聽(tīng)命于奧斯曼政府，在與教會(huì)難以達(dá)成合作的情況下，新興階級(jí)很快便將權(quán)力斗爭(zhēng)的目標(biāo)直指帝國(guó)政府。在此背景下，各地紛紛涌現(xiàn)了政治社團(tuán)。在地中?；蚝诤５闹饕虡I(yè)中心，如“的里雅斯特和敖德薩，希臘商人、知識(shí)分子、學(xué)生和各行業(yè)專家形成了各種各樣的組織，他們中的許多人都對(duì)希臘世界很感興趣，并且認(rèn)真思考它的前途”。[12]

再次，民族思想家的宣傳推動(dòng)民族認(rèn)同意識(shí)深入民心。著名的民族思想家阿達(dá)曼提奧斯·科萊斯積極投身于古典文化的復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，為了喚醒希臘人的民族記憶，他致力于語(yǔ)言改革，他所擬訂的語(yǔ)言，是古代希臘語(yǔ)同當(dāng)時(shí)語(yǔ)言相互結(jié)合且改進(jìn)的產(chǎn)物。科萊斯認(rèn)為，“只有在希臘人懂得了他們的祖先的思想和文化的價(jià)值后，他們才會(huì)獻(xiàn)身于解放自己的事業(yè)，所以他要使古典文化家喻戶曉。”[13]結(jié)果顯示，他的努力獲得了巨大的成功，通過(guò)復(fù)興希臘正在消失的榮耀，新的動(dòng)機(jī)和新的力量被加入到希臘人不斷增長(zhǎng)的民族意識(shí)中。[14]

二、希臘民族認(rèn)同意識(shí)形成的外部因素

“民族理念”是從歐洲傳入的，這有賴于希臘人在歐洲的廣泛僑居與喜愛(ài)學(xué)習(xí)的特性。“近代時(shí)期，在奧斯曼國(guó)內(nèi)和威尼斯的希臘人通常會(huì)把家中的年輕人送到西方大學(xué)里求學(xué)?！盵15]“在18世紀(jì)前后，奧地利有超過(guò)80，000個(gè)來(lái)自土耳其的希臘人家庭，其中很多人來(lái)自瓦拉幾亞和摩爾達(dá)維亞，他們也在俄羅斯、意大利和波蘭?！盵16]這使得希臘人易于接受先進(jìn)的思想文化理念，從而深受外部因素的影響。就民族認(rèn)同的形成而言，有以下幾個(gè)重要的外部因素：

首先，啟蒙運(yùn)動(dòng)在歐洲的風(fēng)靡激發(fā)了知識(shí)分子對(duì)“古典時(shí)代”的探索?！?8世紀(jì)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)代，也是文化知識(shí)從古典傳統(tǒng)中得到啟示而蓬勃發(fā)展的時(shí)代。”[17]希臘半島成為眾多地理學(xué)家、考古學(xué)家以及人文學(xué)家的理想之地。這些外來(lái)者以希臘文化的繼承者自居，并且“通過(guò)采用繪畫(huà)、出版著作等種種方式的介紹，使得18世紀(jì)的歐洲，對(duì)古代希臘產(chǎn)生了一種狂熱?！盵18]這種“狂熱”的最終結(jié)果是推進(jìn)希臘人對(duì)自身歷史記憶的不斷挖掘。共同的歷史記憶是民族共同體認(rèn)同的重要組成部分，正是通過(guò)歐洲探險(xiǎn)者的行為，不斷促使希臘人回憶自身的歷史，“民族理念”才得以較快地為希臘人所接受，進(jìn)而形成民族認(rèn)同。

其次，法國(guó)大革命為“民族理念”向希臘的傳播打開(kāi)了大門(mén)。托克維爾指出，“這場(chǎng)革命摧毀了若干世紀(jì)以來(lái)統(tǒng)治歐洲大部分人民的、通常被稱為封建制度的那些政治體制，代之以更一致、更簡(jiǎn)單的，以人人平等為基礎(chǔ)的社會(huì)政治秩序?！盵19]在舊有認(rèn)同瓦解的情況下，催生了以民族共同體為核心的集體認(rèn)同。革命時(shí)代的“民族”與以往的“民族”內(nèi)涵是不一樣的，前者比后者復(fù)雜得多。在中古時(shí)期，“民族”指的是血緣相連的親屬團(tuán)體，至16世紀(jì)，“民族”出現(xiàn)了指代“人民”的涵義，后來(lái)隨著該詞被賦予更多的空間性與族群差異性的解釋，至革命時(shí)代，“民族”是“國(guó)家”與“人民”的同義詞。[20]“民族”是國(guó)民的總稱，國(guó)家則由全體國(guó)民集合而成，是一主權(quán)獨(dú)立的政治實(shí)體，也是民族政治精神的體現(xiàn)。[21]由于“人民”的地位被提高了，“主權(quán)在民”與“民族政治”成為了“民族”的核心。

新的“民族理念”通過(guò)法國(guó)大革命與拿破侖的征服運(yùn)動(dòng)向世界各地傳播，促進(jìn)了世界上各個(gè)民族共同體的覺(jué)醒。無(wú)論是法國(guó)駐奧斯曼大使對(duì)民族理念的大肆渲染，還是拿破侖進(jìn)軍埃及的行為，都對(duì)奧斯曼帝國(guó)統(tǒng)治下的希臘產(chǎn)生了重要影響。對(duì)當(dāng)時(shí)的奧斯曼帝國(guó)而言，既然法國(guó)令?yuàn)W斯曼的歐洲敵人們感到恐懼，那么就不必公開(kāi)阻撓法國(guó)人對(duì)民族理念的宣揚(yáng)。于是，在奧斯曼帝國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的默許下，法國(guó)大革命宣揚(yáng)的民族理念得以在希臘社會(huì)滲透。

再者，語(yǔ)言共同體是民族共同體的重要組成部分，印刷語(yǔ)言作為印刷技術(shù)發(fā)展的衍生品，將語(yǔ)言以文字的形式固定下來(lái)，加強(qiáng)了民眾對(duì)語(yǔ)言共同體的認(rèn)同。對(duì)于希臘而言，當(dāng)時(shí)的民眾正是通過(guò)閱讀大量的希臘語(yǔ)印刷品形成了“民族想象”?！氨环胖鸬幕蛟仍趪?guó)外的希臘學(xué)者，如在巴黎的科萊斯，在克基拉島的卡波蒂斯特里亞和特里科皮斯都在國(guó)外當(dāng)官，他們?cè)趪?guó)外做了大量的宣傳工作，從18世紀(jì)中葉至1821年，印行過(guò)2500種希臘文的書(shū)，并于1784年在維也納發(fā)行了一種希臘文的報(bào)紙?！盵22]除了印刷品在數(shù)量上大增之外，印刷的內(nèi)容也更多地脫離宗教而偏向于民族的發(fā)展。“在1790至1800的十年間，希臘的出版物中非宗教研究開(kāi)始超過(guò)宗教研究（192：128），更多的書(shū)在探討哲學(xué)問(wèn)題。在法國(guó)大革命期間，通過(guò)閱讀雜志，希臘讀者可以隨時(shí)了解法國(guó)的發(fā)展和整個(gè)歐洲對(duì)法國(guó)發(fā)展的反應(yīng)。”[23]

綜上，啟蒙運(yùn)動(dòng)與法國(guó)大革命之后被廣泛傳播的民族理念與希臘逐漸形成的民族認(rèn)同結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)了希臘民族認(rèn)同意識(shí)的發(fā)展。而希臘民族認(rèn)同意識(shí)的發(fā)展，結(jié)合奧斯曼帝國(guó)對(duì)希臘人實(shí)行“歧視統(tǒng)治”的主要矛盾，其結(jié)果是推進(jìn)了希臘人武裝反抗奧斯曼帝國(guó)的獨(dú)立進(jìn)程。

三、19世紀(jì)20年代希臘獨(dú)立斗爭(zhēng)的勝利

在民族認(rèn)同意識(shí)的推動(dòng)下，為反抗奧斯曼帝國(guó)，希臘人采取了多種斗爭(zhēng)方式，主要表現(xiàn)為武裝抗?fàn)幣c政治爭(zhēng)取兩種。首先，在民族情緒高漲的情況下，希臘邊遠(yuǎn)地區(qū)的盜匪組織“克勒普特”成為武裝反抗奧斯曼帝國(guó)的先鋒?！霸谡蛔鹬卣x的情況下，作為報(bào)復(fù)與制服社會(huì)邪惡的手段，山匪們往往得到底層民眾的支持?！盵24]在底層民眾看來(lái)，“成為盜匪是一種榮耀，而不是恥辱，盜匪是信仰的捍衛(wèi)者和反對(duì)土耳其人的原始力量?！盵25]其次，友誼社作為逐漸發(fā)展成熟的政治社團(tuán)，一直在尋求增強(qiáng)斗爭(zhēng)隊(duì)伍的力量與擴(kuò)大影響范圍。友誼社是1814年3個(gè)希臘商人在敖德薩建立的組織，它的目標(biāo)是將所有希臘人團(tuán)結(jié)在一個(gè)武裝組織中，打破奧斯曼帝國(guó)的枷鎖并恢復(fù)東方的希臘帝國(guó)。[26]隨著民族認(rèn)同意識(shí)的發(fā)展，友誼社的群眾基礎(chǔ)也在不斷擴(kuò)大。在政治運(yùn)動(dòng)的早期，商人階層與教會(huì)階層對(duì)獨(dú)立斗爭(zhēng)是持反感態(tài)度的。教會(huì)常常是帝國(guó)的幫兇，并為奧斯曼帝國(guó)的統(tǒng)治辯護(hù)，他們甚至將啟蒙思想與非宗教的觀念等同起來(lái)，抨擊民族思想家對(duì)民眾的煽動(dòng)。[27]而商人往往對(duì)生活在奧斯曼帝國(guó)枷鎖中的希臘人的命運(yùn)漠不關(guān)心，只關(guān)心自己的利潤(rùn)。[28]但是，隨著奧斯曼帝國(guó)的衰落，民族運(yùn)動(dòng)的深入開(kāi)展，友誼社的影響力日漸加深，隊(duì)伍也逐漸擴(kuò)大了。除了商人之外，成員還包括律師、醫(yī)生、教師、學(xué)生、名人和神職人員等等。[29]

因此，相比于希臘人19世紀(jì)之前的多次斗爭(zhēng)，19世紀(jì)20年代的獨(dú)立斗爭(zhēng)無(wú)論是在活動(dòng)的宣傳還是實(shí)際的斗爭(zhēng)方面都表現(xiàn)出時(shí)間更長(zhǎng)、范圍更廣以及戰(zhàn)略更加成熟的特征。以1770年希臘反抗奧斯曼帝國(guó)為例，這次抗?fàn)帍钠鹨颉⑦^(guò)程以及結(jié)果來(lái)看，都無(wú)法與1821年發(fā)起的獨(dú)立斗爭(zhēng)相比。俄國(guó)女皇葉卡捷琳娜二世在位時(shí)期，積極對(duì)外擴(kuò)張，1768年俄國(guó)同奧斯曼帝國(guó)爆發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)，為了取得勝利，她鼓動(dòng)希臘人于1770年在奧斯曼帝國(guó)內(nèi)部發(fā)動(dòng)獨(dú)立斗爭(zhēng)，打算以此牽制奧斯曼帝國(guó)。但結(jié)果并非如她設(shè)想得那般順利，希臘人很快就被奧斯曼帝國(guó)組織的阿爾巴尼亞軍隊(duì)打敗了，而這時(shí)的俄國(guó)卻選擇袖手旁觀，導(dǎo)致希臘人受到殘酷迫害。盡管俄國(guó)的利用之心昭然若揭，但是對(duì)于希臘人而言，除了依靠俄國(guó)卻別無(wú)他途。當(dāng)時(shí)的希臘，無(wú)論是在作戰(zhàn)目的或是手段，甚至是社會(huì)經(jīng)濟(jì)與軍事的發(fā)展?fàn)顩r上，都遠(yuǎn)比不上幾十年后的狀況。當(dāng)時(shí)的作戰(zhàn)目標(biāo)還不具有復(fù)興偉大希臘的意義，斗爭(zhēng)方式零散、不集中，斗爭(zhēng)手段簡(jiǎn)單、被動(dòng)。然而到了1821年，希臘人很快就化被動(dòng)為主動(dòng)，他們明確自己的目標(biāo)，知曉自己的實(shí)力，于是在一開(kāi)始就向歐洲各國(guó)積極發(fā)表了“求助宣言”：“我們決定拿起武器，與暴君作斗爭(zhēng)，總之，我們一致決定自由或死亡。我們誠(chéng)摯地邀請(qǐng)所有文明國(guó)家的聯(lián)合援助，以促進(jìn)實(shí)現(xiàn)我們的圣潔?！盵30]可見(jiàn)，從1770年至1821年短短五十年間，希臘社會(huì)發(fā)生了深刻改變，這種改變正是民族認(rèn)同意識(shí)發(fā)展的結(jié)果，民族共同體的形成促使希臘社會(huì)產(chǎn)生了強(qiáng)大的內(nèi)部凝聚力，這股力量支撐著獨(dú)立斗爭(zhēng)期間的希臘人民取得了最終的勝利。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，希臘民族共同體的形成是一種民族理念傳入希臘并經(jīng)歷本土化的過(guò)程。民族理念作為一種外來(lái)產(chǎn)品，能為希臘人所接受，是由當(dāng)時(shí)希臘社會(huì)的主要矛盾決定的，解決矛盾的愿望是形成民族共同體的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，也是希臘人接受“民族理念”的主要原因。希臘被奧斯曼帝國(guó)征服并深受歧視性統(tǒng)治，是當(dāng)時(shí)希臘社會(huì)的主要矛盾，外來(lái)的民族理念、民族認(rèn)同順應(yīng)了這種內(nèi)在需求，從而推動(dòng)了希臘民族共同體的形成，也促進(jìn)了希臘獨(dú)立斗爭(zhēng)的最終獲勝。而且，獨(dú)立斗爭(zhēng)的成功在一定程度上雖然是民族分子效仿法國(guó)大革命的結(jié)果，但是希臘的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)顯然有自己的特色。通過(guò)希臘民族知識(shí)分子的吸收與再創(chuàng)造，“民族”具有了希臘本土的特色。如科萊斯抓住古典希臘時(shí)期的光榮業(yè)績(jī)，歷史地看待民族，使得民族革命蒙上了一層歷史感，這就使得民族運(yùn)動(dòng)的使命具有了雙重涵義：推翻奧斯曼帝國(guó)的統(tǒng)治并恢復(fù)古代希臘的偉大榮耀，這也是為什么在民族運(yùn)動(dòng)中一直存在“泛希臘主義”傾向的原因，[31]而這是法國(guó)大革命所沒(méi)有的。

【參考文獻(xiàn)】

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[30] William St. Clair， That Greece Might Still Be Free： The Philhellenes in the War of Independence[M].Cambridge： Open Book Publishers， 2008.

[31] “泛希臘主義”指的是以希臘文化為紐帶實(shí)現(xiàn)希臘半島的統(tǒng)一，在一定程度上與“民族主義”相悖.

【作者簡(jiǎn)介】

楊冰冰（1996—）女，漢族，廣東人，天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院世界史專業(yè)在讀本科生.

王玉亮（1973—）男，漢族，河北人，天津師范大學(xué)歐洲文明研究院教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：歐洲文明與中西現(xiàn)代化比較.