成長(zhǎng)類電影中藝術(shù)教師形象的構(gòu)建啟迪

邱艷

(南京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇南京 210093)

一、藝術(shù)教師與審美教育

康德是以審美主體為立足點(diǎn)來(lái)探索美的問(wèn)題的，康德把人的意識(shí)活動(dòng)相對(duì)地分為三類：認(rèn)識(shí)功能、意志功能、“快感與不快感”的情感功能,進(jìn)而提出:“為了判斷某一對(duì)象是美或是不美,我們不是把它的表象憑借知性聯(lián)系于客體以求得快感或不快感”，[2](P299)因而,“審美的規(guī)定根據(jù),我們認(rèn)為它只是主觀的,不可能是別的?！泵赖摹捌毡橛淇臁钡姆磻?yīng),說(shuō)明人類在感受“必然的愉快”,則是從人類作為文化物種的角度闡明其審美意識(shí)超越理性桎梏的一種心理規(guī)律。這些審美的意識(shí)在成長(zhǎng)類電影中表現(xiàn)得十分明顯，藝術(shù)教師除了傳授藝術(shù)專業(yè)技能以外，他們更多的是傳達(dá)了藝術(shù)要追求的真理和希望，藝術(shù)傳達(dá)的思想和價(jià)值。電影《二十四只眼睛》和《山村猶有讀書聲》，藝術(shù)教師以自己的藝術(shù)情懷感化學(xué)生。雖然兩部電影間隔了半個(gè)世紀(jì)，但藝術(shù)自由的氣息是相通的，摒棄世俗帶給我們的成見。正如基丁老師給學(xué)生們上詩(shī)歌課的第一個(gè)任務(wù)就是撕掉前輩們寫的洋洋萬(wàn)言的“前言”。撕掉它，然后開始用自己的頭腦思考。這就是擁有著“自由”。只有這樣，愛和浪漫才油然而生。作為一名藝術(shù)教師讓這些聆聽你聲音的學(xué)生們學(xué)會(huì)熱愛生命，感受到生命的多彩和美好，詩(shī)意地生存在這大地上。為了這個(gè)目標(biāo)，也許付出生命的代價(jià)也是值得的。想想藝術(shù)教育也很簡(jiǎn)單：慢一些、耐心地、循序地教導(dǎo)；絕不傷害孩子的自尊，又悄悄地制造種種機(jī)會(huì)，培養(yǎng)他的自信；是對(duì)失敗的理解、寬容與客觀歸因，是及時(shí)肯定每一個(gè)小小的進(jìn)步，鼓勵(lì)繼續(xù)前進(jìn)；是無(wú)條件的關(guān)注，關(guān)切與關(guān)愛。是合目的與合規(guī)律的統(tǒng)一，當(dāng)人的目的能夠在客觀規(guī)律的軌跡中得以實(shí)現(xiàn),人就獲得了美。把審美教育融合進(jìn)學(xué)生的日常生活和學(xué)習(xí)里。

《二十四只眼睛》(Twenty-Four Eyes，1954，日本)里的女教師用自己的睿智和謙和拯救了村子的孩子們，她認(rèn)真勤奮工作，除了做好自己本質(zhì)的教師工作，還不辭辛苦地跑去孩子的家里訪查孩子的情況，和孩子的父母溝通交流，以便學(xué)生更好的成長(zhǎng)。在課堂上，她傳授的不是書本知識(shí)，她更多的是告訴孩子們，村子以外有個(gè)美麗的世界，他們應(yīng)該要看到外面的世界，然后有自己的理想和追求。作為一名稱職的老師，尤其人文學(xué)科的老師，傳授書本的知識(shí)確實(shí)是最淺顯的教學(xué)方法，教育真正的目的，是要讓下一代學(xué)會(huì)思考的方式，和他們存在這個(gè)世界的價(jià)值。而審美教育,參與了滿足人生不同層次需要的人類活動(dòng)，記錄了為滿足人生不同層次的需要人類所付出的代價(jià),想象構(gòu)劃著人類滿足自身需要的藍(lán)圖和前景或者本身就是滿足人生需要的對(duì)象，電影里很多的藝術(shù)教育者也是要傳達(dá)期望和夢(mèng)想，為人們構(gòu)造詩(shī)和遠(yuǎn)方。

在某種程度上，審美教育的功能就是感化我們的思維，使我們對(duì)藝術(shù)或科學(xué)有更為深刻地認(rèn)識(shí)，以更好的實(shí)現(xiàn)自己人生形而上的目標(biāo)?！耙虿氖┙?、對(duì)癥下藥”已經(jīng)是一個(gè)老生常談的話題。萊布尼茨說(shuō)過(guò)“世界上沒有完全兩片相同的葉子，人也不能兩次踏進(jìn)同一條河流”。[3](P354)蔡元培在《哲學(xué)總論》中論述了各種學(xué)術(shù)的關(guān)系，特別談到審美學(xué)是一個(gè)專門的學(xué)科，稱“即教育學(xué)中，智育者教智力之應(yīng)用，德育者教意志之應(yīng)用，美育者教情感之應(yīng)用是也”。每一個(gè)人都是特別的存在，從認(rèn)知、情緒、氣質(zhì)、行為上表現(xiàn)出萬(wàn)千的差異，人類的個(gè)性就處在這些維度的組合中。寬容是教育愛的體現(xiàn),“寬容學(xué)生,并把愛融匯進(jìn)教育情境、教育過(guò)程、教育智慧、教育技藝中,使學(xué)生發(fā)生認(rèn)知、情感和行為的積極變化,這才是教師的愛和教育的愛?！盵4](P66)

藝術(shù)教師與審美教育有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，教育的目的不僅僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓學(xué)生了解這個(gè)世界上最可貴的東西：樹立自己的人格與尊嚴(yán)，這是我們生存在這個(gè)世界最終的目標(biāo)。電影的手段各式各樣，不管是鼓勵(lì)還是懲罰，都是為了達(dá)到我們內(nèi)心的訴求。“成教化、助人倫”“文以載道”,中國(guó)自古就比較重視藝術(shù)的德育功能。藝術(shù)教師承擔(dān)著審美教育的重要責(zé)任，即席勒的所說(shuō)的美育思想，他在《美育書簡(jiǎn)》中提到，解決社會(huì)問(wèn)題的主要途徑是審美教育，他把人性的全面和諧發(fā)展作為他的審美理想，要通過(guò)美育來(lái)變革社會(huì)，達(dá)到人的解放。他說(shuō)：“道德狀態(tài)只是從審美狀態(tài)發(fā)展出來(lái)，而不能從自然狀態(tài)發(fā)展出來(lái)?！盵4](P144)審美教育的一個(gè)重要因素就是藝術(shù)教育，即通過(guò)藝術(shù)來(lái)凈化人們的心靈，從而保持住內(nèi)心的和諧。在世界這些優(yōu)秀的電影當(dāng)中，我們可以看到導(dǎo)演對(duì)于藝術(shù)的欣賞與追求，在這種追求里，滲透的是對(duì)藝術(shù)靈魂的敬畏，這些人類心靈的工程師，用自己對(duì)藝術(shù)的理解，帶給受教者心靈的安撫。

二、藝術(shù)教師與思想深度

中國(guó)的美育教育思想史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，先秦時(shí)孔子就提出“安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”。[5](P51)朱自清先生在《教育的信仰》中談到:“教育界中人,無(wú)論是辦學(xué)校的、做校長(zhǎng)的、當(dāng)教師的,都應(yīng)當(dāng)把教育看成是目的，而不應(yīng)該把它當(dāng)做手段。如果把教育當(dāng)做手段,其目的不外乎名和利；結(jié)果不僅不利于學(xué)生的‘發(fā)榮滋長(zhǎng)’,而且還會(huì)兩敗俱傷，一塌糊涂”。電影中幾乎每一位老師都面臨著理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，他們希望給學(xué)生帶去藝術(shù)的光輝，可是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)往往禁錮了他們的手腳，他們只能按照既定的規(guī)則去培養(yǎng)學(xué)生。因此,藝術(shù)教育者自身應(yīng)該有健全的人格，以自己的思想深度潛移默化學(xué)生。從成長(zhǎng)類電影中所涉及的主題來(lái)看，電影教育的基本手段無(wú)一例外地選擇了藝術(shù)，電影中的主人公也基本從事藝術(shù)教育活動(dòng)，他們以自身的思想對(duì)學(xué)生產(chǎn)生了影響?！八囆g(shù)是審美教育所產(chǎn)生的影響不是通過(guò)硬性灌輸，也不是通過(guò)紀(jì)律約束強(qiáng)迫接受獲得的，而是藝術(shù)作品所包含的美和意義熏陶、感染了接受者的結(jié)果。”[6](P166)

《放牛班春天》中的馬修老師是一個(gè)音樂(lè)老師，用合唱團(tuán)感化孩子們的心靈?？逻_(dá)伊說(shuō):“合唱所產(chǎn)生的作用是教育目的一個(gè)重要的方面。在合唱中，人們學(xué)會(huì)傾聽、配合。對(duì)于藝術(shù)和諧、完美的追求和自覺形成的統(tǒng)一意志，取代了行政的約束。它所形成的紀(jì)律性來(lái)自藝術(shù)的內(nèi)在表現(xiàn)和對(duì)于美感體驗(yàn)的自覺要求，而不是外在的壓力。[7](P155)《蒙娜麗莎的微笑》中，凱瑟琳老師教授藝術(shù)史，她讓學(xué)生用藝術(shù)突破自己設(shè)置的羈絆?！端劳鲈?shī)社》里的基丁老師用詩(shī)歌為孩子們打開別樣世界的大門。藝術(shù)老師們好像春風(fēng)化雨一般地影響著學(xué)生，懷著對(duì)學(xué)生善良的關(guān)愛，不以暴制暴，通過(guò)關(guān)心的方式，用愛和教育感化這些青少年。

或許《死亡詩(shī)社》只是想討論世俗教育的悲哀，校長(zhǎng)代表著老舊的秩序，而基汀老師則代表著戰(zhàn)勝老舊制度的新生力量。雖然老師最后被打敗了，但是他“點(diǎn)燃了革命的烈火，播下了革命的種子。”學(xué)生們心底認(rèn)可了這位老師，他們不再用世俗的眼光去看待自己的人生道路，他們隨著基汀老師的步伐，追尋著真善美，探求詩(shī)歌帶給他們的快樂(lè)與希望。站在桌子上的基汀雖然被趕走了，被世俗打敗了，但是此時(shí)，有無(wú)數(shù)個(gè)新的基汀站到了桌子上。

但依然有很多的教育者則依然延續(xù)著古老守舊不知進(jìn)取的教育方式，既無(wú)趣又虛偽，既無(wú)知又高傲，脫離了教育的本質(zhì)和人性的基本訴求。就是這樣的理性工具不斷地鉗制我們，所以很多時(shí)候?qū)W校需要一點(diǎn)不一樣的氣息，一種藝術(shù)的氣息，學(xué)生們期待有一天來(lái)了一個(gè)將潘多拉魔盒打開的人，只不過(guò)放出來(lái)的是希望，欲望，吶喊，是心底你最深處的渴望與自由。正如德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯指出的，“教育幫助個(gè)人自由地成為他自己,而非強(qiáng)求一律”。[7](P95)就像死亡詩(shī)社的這所中學(xué)里，嚴(yán)格的規(guī)章制度其實(shí)也是在限制著這些少年的肉體的自由，但這些都不是最終的教育目的，這所嚴(yán)格的學(xué)校希望培養(yǎng)的是社會(huì)上整齊規(guī)劃的精英，不允許學(xué)生有自己的思想和追求?？墒窃?shī)歌老師勇敢地站了出來(lái)，用自己的思想挽救了這些被禁錮的學(xué)生，熱情洋溢地慫恿著學(xué)生們?nèi)プ非笞杂伞?/p>

世俗對(duì)我們的剝奪不僅僅是肉體，其實(shí)對(duì)肉體自由的剝奪是低級(jí)的剝奪，也是最容易激起反抗的；但是，對(duì)精神自由的剝奪，卻非常隱蔽，這使得有的人不知道自己的自由在被剝奪，或者意識(shí)到了卻不知道是不是應(yīng)該反抗。這個(gè)時(shí)候藝術(shù)教育者應(yīng)該勇敢地站出來(lái)，用自己的思想和藝術(shù)的智慧擔(dān)當(dāng)起社會(huì)的重任。藝術(shù)教師擔(dān)負(fù)著審美教育的重任，藝術(shù)教師的理論水平與實(shí)踐能力將直接影響藝術(shù)教育的成敗。目前，我國(guó)的藝術(shù)教師，水平參差不齊，來(lái)源較為復(fù)雜。有些學(xué)校的藝術(shù)教師，來(lái)源于藝術(shù)院團(tuán)，他們的藝術(shù)實(shí)踐能力很強(qiáng)，但是藝術(shù)理論水平不高。有些學(xué)校尤其是部分高校的藝術(shù)教師，清一色的博士畢業(yè)，他們的藝術(shù)理論水平很高，研究成果也很豐碩，但是他們的藝術(shù)實(shí)踐能力不強(qiáng)，不能有效地指導(dǎo)學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。因此，藝術(shù)教師應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，努力彌補(bǔ)自己的短缺之處。

三、藝術(shù)教師與社會(huì)責(zé)任

藝術(shù)教師擔(dān)負(fù)著審美教育的重任，尤其是當(dāng)前我國(guó)的藝術(shù)教育現(xiàn)狀，在大中型城市還有一些藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)，對(duì)中小學(xué)實(shí)行課外的藝術(shù)技能培訓(xùn)。但是在學(xué)校里面，學(xué)生除了學(xué)習(xí)基本的文化課之外，藝術(shù)審美教育基本是缺失的，學(xué)校雖然安排了藝術(shù)課，真正實(shí)行的沒有幾家。其實(shí)，一些必要的藝術(shù)課程對(duì)普通的文化課程起輔助作用，學(xué)生在學(xué)習(xí)之余，開設(shè)音樂(lè)或者美術(shù)課程，都是對(duì)緊張生活學(xué)習(xí)的調(diào)節(jié)。不管是音樂(lè)還是繪畫，都是人類美好思想的結(jié)晶。著名教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“音樂(lè)會(huì)幫助人們感受到自己身上不良的東西；音樂(lè)將兒童引進(jìn)善良的世界?！盵8](P3)魯迅說(shuō):“美術(shù)可以輔翼道德。美術(shù)之目的,雖與道德不盡符,然其力足以淵邃人之性情,崇高人之好尚,亦可輔道德以為治。物質(zhì)文明,日益蔓延,人情因亦日趨于膚淺;今以此優(yōu)美而崇大之,則高潔之情獨(dú)存,邪穢之念不作,不待懲勸,而國(guó)人安?！?/p>

藝術(shù)教育其實(shí)也很簡(jiǎn)單：慢一些、耐心地、循序地教導(dǎo)；是小心地絕不傷害孩子的自尊，又悄悄地制造種種機(jī)會(huì)，培養(yǎng)他的自信；是對(duì)失敗的理解、寬容與客觀歸因，是及時(shí)肯定每一個(gè)小小的進(jìn)步，鼓勵(lì)繼續(xù)前進(jìn)；是無(wú)條件的關(guān)注，關(guān)切與關(guān)愛。馬修先生對(duì)音樂(lè)的執(zhí)著和熱忱促使他組建合唱團(tuán)，他的愛心和善良則讓合唱團(tuán)一天天壯大，也許一個(gè)真正完美的合唱團(tuán)并不在于是否可以完美唱出每一句，最重要的是這個(gè)合唱團(tuán)是否有靈魂，是不是每一位成員都用心在唱歌。從未被真正關(guān)心重視和溫暖過(guò)的問(wèn)題少年，在他們發(fā)聲的那一瞬間才得以復(fù)活。被關(guān)禁閉和實(shí)施暴力對(duì)待成性的孩子們，終于在馬修的指揮中團(tuán)結(jié)有序、認(rèn)真專注的他們唱出了內(nèi)心的陽(yáng)光，以及眼神中始終流動(dòng)的對(duì)自由和美好生活的向往。成長(zhǎng)類電影里的藝術(shù)教育者正是要傳達(dá)審美教育的意義，讓下一代在精神上獲得豐盈，在生活中過(guò)的從容，藝術(shù)教師擔(dān)負(fù)著社會(huì)培養(yǎng)下一代的重任。

印度電影《地球上的星星》，描寫一個(gè)孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中遇到的痛苦，他因?yàn)殚喿x障礙而被老師、父母、家長(zhǎng)責(zé)難，于是調(diào)皮搗蛋到讓大家都頭痛！片中男孩的父母，都是優(yōu)秀的社會(huì)菁英，他們對(duì)孩子也高度期待完美表現(xiàn)。但他們沒有理解到孩子的真正問(wèn)題，挫敗無(wú)助失望中，選擇將孩子放在嚴(yán)格管教的寄宿學(xué)校。當(dāng)一個(gè)活潑快樂(lè)的孩子，喪失了他眼中該有的光芒、喪失了他童年該有的快樂(lè)笑容、甚至喪失了他說(shuō)話的意愿時(shí)，小男孩心靈所受到的痛苦何等巨大沉重。

好在，他后來(lái)遇到了一位真正關(guān)心孩子心靈、千方百計(jì)因材施教的好老師，孩子終于等到他生命中風(fēng)和日麗的好時(shí)光。這位老師擔(dān)任了他一直以來(lái)缺失的家庭之愛，在生活上，阿米爾老師處處留心這個(gè)不同于常人的孩子；學(xué)習(xí)上，普通的教學(xué)方法不適應(yīng)天賦秉異的學(xué)生，所以，他采取了適應(yīng)孩子的方式去慢慢引導(dǎo)他?！皩W(xué)生在很多時(shí)候犯錯(cuò)誤,常常并無(wú)清醒的自我意識(shí),事后往往是成人賦予其所謂的目的而糾纏不放,從而把孩子逼向教育的反面。”患有自閉癥的孩子也被稱為“來(lái)自星星的孩子”，星星在天空中與其它星星遙遙相望，它又是離群索居的。影片中的伊桑是星星，他擁有藝術(shù)的感悟能力與繪畫的能力，他也是地球上的星星，注定不被人理解而孤獨(dú)。這份孤獨(dú)被繪畫老師發(fā)現(xiàn)了，他認(rèn)為還是要藝術(shù)來(lái)解救這個(gè)孩子。影片里有句話：藝術(shù)就是釋放情緒。

《死亡詩(shī)社》里精致的利己主義在社會(huì)占據(jù)主流統(tǒng)治，這所精英學(xué)校的學(xué)生應(yīng)該要功成名就，應(yīng)該要揚(yáng)名立萬(wàn)，而不是為了追求所謂真理存在。尼爾的死讓我們看到了教育現(xiàn)實(shí)與理想的距離是如此的遙遠(yuǎn)，現(xiàn)實(shí)總是無(wú)情地打擊著充滿夢(mèng)想的人們。當(dāng)你滿懷激情的時(shí)候想要去改造社會(huì)，最后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你被社會(huì)給同化，吸收了，你成為了社會(huì)的一部分，轉(zhuǎn)而去改造那些頑固的充滿理想的人。正如尤·鮑列夫指出的那樣:“如果說(shuō)社會(huì)意識(shí)的其他形式的教育具有局部性質(zhì)的話(例如:道德形成的是道德規(guī)范,政治形成的是政治觀點(diǎn),哲學(xué)形成的是世界觀,科學(xué)把人造就成專家),那么藝術(shù)則對(duì)智慧和心靈產(chǎn)生綜合性的影響。藝術(shù)的影響可以觸及人的精神的任何一個(gè)角落,藝術(shù)造就完整的人生?！盵9](P90)如影片在最后一幕推向了高潮，雖然夢(mèng)想在殘酷的現(xiàn)實(shí)的打壓下“枯萎”了，但是那種追求夢(mèng)想的精神卻永遠(yuǎn)地印在學(xué)生們的心中，雖然尼爾死了，基汀老師走了，但是他們追求夢(mèng)想的真心卻沒有改變，在人的內(nèi)部存在著某種東西，有人稱之為靈魂。

可是，現(xiàn)實(shí)就是現(xiàn)實(shí)，學(xué)校只考慮教育我們進(jìn)入新的模式以滿足社會(huì)的各種需要，卻忽視了智慧和藝術(shù)等形而上思維的力量。雅斯貝爾斯認(rèn)為,“就本源而言,人希望成為真正的人,而非異化的人。而把人訓(xùn)練成為工具,這就是對(duì)人的異化。對(duì)于教育來(lái)說(shuō),重要的不是傳授知識(shí),而是實(shí)現(xiàn)人自身的完善?！盵9](P259)藝術(shù)教育承擔(dān)了社會(huì)的審美教育，而藝術(shù)教師就是直接帶領(lǐng)我們進(jìn)入審美境界的引路人。

四、藝術(shù)教師與人文關(guān)懷

成長(zhǎng)類電影中的藝術(shù)教師基本就是學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中的幫助者和引導(dǎo)者，藝術(shù)老師通過(guò)言行舉止，悄無(wú)聲息地給予主人公心靈上的成長(zhǎng)甚至是飛躍。一個(gè)人生而為人，再為教師，教師只是人的一項(xiàng)職業(yè)，而藝術(shù)教育者卻是心靈的工程師。藝術(shù)教師通過(guò)審美教育，可以讓學(xué)生了解社會(huì)文化思潮，緊隨時(shí)代的步伐，增強(qiáng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，提高整個(gè)民族的人文涵養(yǎng)。藝術(shù)教育者擔(dān)負(fù)著社會(huì)和學(xué)校的人文素養(yǎng)建設(shè)，影視作品中的藝術(shù)教師形象也是最直觀地傳達(dá)了時(shí)代對(duì)于藝術(shù)教師的渴望，期待他們挑起社會(huì)的人文修養(yǎng)建設(shè)。我們可以在藝術(shù)教育者那只熟悉的手上或是一種愛的手勢(shì)上或是鼓勵(lì)的眼神里，看到老師對(duì)我們的鼓勵(lì)。也許這些電影就是最深切的藝術(shù)召喚，我們必須記住所有這一切，這些我們認(rèn)為僅僅是平日生活中點(diǎn)綴的微妙、奇異，它們的存在有著更偉大高尚的原因：樹立我們的人格與尊嚴(yán)，藝術(shù)老師在學(xué)生的生命中扮演了救世主的角色，帶領(lǐng)我們進(jìn)入更高的境界。有時(shí)候成長(zhǎng)是相互的，畢竟沒有人在生命活動(dòng)里會(huì)停止成長(zhǎng)，在成長(zhǎng)的路上我們始終在影響或被影響著。

在這里,一切超越凡俗的規(guī)定,在藝術(shù)里都是可以化解的，比如《死亡詩(shī)社》里的基汀老師，用自己獨(dú)特的教育方式教他們勇于打破傳統(tǒng)的束縛、敢于穿越世俗與平庸、追求自己想要的東西?！痘裟舷壬臉?lè)章》里放蕩不羈的聲樂(lè)老師，自己一生最偉大的音樂(lè)作品就是幫孩子們踏上了正確的人生道路?！睹赡塞惿奈⑿Α分袆P瑟琳老師，用女性的堅(jiān)韌和智慧告訴所有的女學(xué)生們，獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)，敢于走出家門，追逐夢(mèng)想?！段业呐镣吡_蒂》的鋼琴教師，用優(yōu)美的旋律培養(yǎng)了一位優(yōu)秀的鋼琴家?！堵槔苯處煛防锏膿u滾老師，獨(dú)立獨(dú)行的風(fēng)度、另類麻辣的教育方式，契合了孩子們好奇的藝術(shù)夢(mèng)想?！逗湍阍谝黄稹分械慕蠋?，看似淡漠的表情下，是對(duì)孩子們藝術(shù)夢(mèng)想的默默支持。藝術(shù)教育者深知對(duì)社會(huì)的責(zé)任，肩負(fù)者人文建設(shè)的重任。他們對(duì)自由的追求，源于內(nèi)心的釋然；對(duì)藝術(shù)的理解，源于藝術(shù)本身；啟迪靈魂，就讓靈魂跟隨信仰。影片中的藝術(shù)教師們都滲透著一種獨(dú)立自主、自由、大膽追求的品格，不管是對(duì)藝術(shù)，對(duì)愛情，對(duì)事業(yè)，還是人生，都要保持著一種自主并與時(shí)俱進(jìn)的獨(dú)立品格去審視和把握。

對(duì)于教育而言,“人是教育的、受教育的和需要教育的生物”[10](P21)?！兑粋€(gè)都不能少》里高老師徹夜未眠，他眼神中的不舍與牽掛，作為一名教師，他心里裝的都是這些山區(qū)的孩子。電影中魏老師重重地點(diǎn)頭時(shí)，我們也看到了這位老師眼神中的執(zhí)著與堅(jiān)定。在他們簡(jiǎn)單的眼神里，看到了他們各自的承諾和對(duì)教育履行承諾的執(zhí)著。一個(gè)雖然已是滿頭的白發(fā)，卻依然堅(jiān)守著自己的講臺(tái)，在那搖搖欲墜的教室里，送走了一批又一批的孩子。而另外一個(gè)十三歲的代課小老師，堅(jiān)定地遵守自己的承諾，不辭辛苦地到處找自己的學(xué)生。真，存在于小朋友的眼睛和動(dòng)作里，存在于追趕地奔跑里，存在于冷靜得可怕打工姐那里；善，存在于高老師依依不舍的背影里，存在于飯館老板的話語(yǔ)里，也存在于幫助小老師找到小男孩的每一個(gè)環(huán)節(jié)里；美，存在于小朋友的日記里，存在于眼淚中，也存在于音樂(lè)中悠揚(yáng)的希望里，這是一位代課老師用自身最真切的行動(dòng)顯示了自己的人文素養(yǎng)。

藝術(shù)審美的超越性以及創(chuàng)造性，決定了藝術(shù)作為人類的精神依托，藝術(shù)體現(xiàn)著人類的進(jìn)步軌跡，正因?yàn)樗囆g(shù)能跨越時(shí)代與種族，引發(fā)了共同的精神載體。而作為精神載體的傳播者——藝術(shù)教師，更是擔(dān)負(fù)著延綿社會(huì)發(fā)展的重任，藝術(shù)教育本身具有的形象性和情緒感染性，使藝術(shù)教師對(duì)于自身的要求更加嚴(yán)格；他們應(yīng)具備普遍的人文關(guān)懷，藝術(shù)教育提供的內(nèi)在情感輔助，使藝術(shù)教師對(duì)于自身要傳授的科目更加明確。在現(xiàn)如今的教育場(chǎng)域中，盡管藝術(shù)教育在促進(jìn)德育、智育、情商等方面都有積極的作用，但絕不能工具化地運(yùn)用于教學(xué)中，而是要靠藝術(shù)教師本身的感染熏陶來(lái)使學(xué)生真正感受到藝術(shù)的魅力。