淺談“奔跑”在舞蹈作品中的情感價值

（國防大學(xué)軍事文化學(xué)院 100000）

一、“情感”是一種物質(zhì)運動規(guī)律

在現(xiàn)實生活中，并不是每個人都十分清楚自己忽然升起的某種情緒是怎么回事，應(yīng)該說人類對很多種情感的認(rèn)知有一部分是通過閱讀文學(xué)著作和欣賞文藝作品的過程中逐漸剖析出來的。 因為文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生本就是依托人的情感產(chǎn)生的社會文化活動?！跋?、怒、哀、樂”是對所有情感的一個概括，我們只要通過某個事件就可以更細(xì)致地分辨出人們瞬間升起的幾十種情緒，哪怕是很微弱的一點。正是它們主宰著事件的變化。所以說人的“情感”是復(fù)雜多變的，也不是每一種都能用語言表達(dá)清楚。它在音樂里就是一串音符，在舞蹈中就是一個動作、一個肢體語言。

不需要知道具體是什么意思，大概是悲傷的、快樂的、憤怒的、偉大的等等。舞蹈的本質(zhì)就是表達(dá)一種無以言說的情感，但它不會像文學(xué)戲劇那么具體，應(yīng)該說舞蹈作品表達(dá)出的情緒比較籠統(tǒng)，并不復(fù)雜或者曲折，它很簡單，但同時人的身體語言又有著更多不為人知的情緒沖動點，或者是一種生命狀態(tài)的體現(xiàn)，或者是傳達(dá)某種信息。魯?shù)婪蚶嘣f過“……如果認(rèn)為某種姿態(tài)就一定表現(xiàn)了某種明確的情緒是錯誤的”。1舞蹈在運動起來的時候，情緒是隨著時間、空間方位轉(zhuǎn)化的。例如舞蹈中的旋轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)身或者群舞中圍成圈舞蹈，它除了表達(dá)某種情緒，主要是轉(zhuǎn)換情緒表達(dá)、轉(zhuǎn)換場景氣氛以及轉(zhuǎn)換時間概念的作用。時間空間的變化有時就在演員的一個轉(zhuǎn)身上。舞蹈的本質(zhì)是抽象的，因此善于表達(dá)情緒，而且很大一部分是非理性的，無需語言的解析也合理的存在著。而奔跑作為人的一種情緒的話可能也是這種無以言說的情緒表達(dá)。

從理論上分析，人的情緒來自于人對某種事物的態(tài)度，人的態(tài)度來自于個體與群體、環(huán)境等一切相對于個體以外的外在的信息交流，這種信息交流逐漸形成人思想中的認(rèn)識?！罢J(rèn)識”和“認(rèn)知”是不同的，“認(rèn)知”是一切有證據(jù)證明的知識，它是很少變化的?！罢J(rèn)識”則不斷地變化，它的變化是根據(jù)外在情況的變化而變化。當(dāng)某種情況不停地反復(fù)出現(xiàn)時，使“態(tài)度”轉(zhuǎn)化為某種情緒。所以人的情緒體現(xiàn)是基于一定的事物積累形成的。例如我們看到的很多獨舞作品，塑造的人物形象雖然不同，但最終的情感表達(dá)以及主題的烘托都是基于人物長期對某種事物的追求產(chǎn)生的。它是一種規(guī)律，是個體與環(huán)境長期碰撞、瞬間產(chǎn)生又會瞬間消失的心理運動。類似于海面上時不時推起的浪花?！扒楦惺侨藢陀^現(xiàn)實的一種特殊的反映形式，是人對客觀事物是否符合自己的需要所作出的一種心理反映（感覺、知覺、記憶、思維等，都是對客觀事物的一種認(rèn)識活動）。跟認(rèn)識過程不同，情感和情緒不是對客觀對象本身的反映，而是對對象與主體之間的某種關(guān)系的反映。所以它表現(xiàn)為對待客觀對象的一定的主觀態(tài)度。這種態(tài)度與人的活動、需要、要求以至理想，亦即與人的利害有密切的聯(lián)系?！?那么奔跑是否與我們的生活態(tài)度有關(guān)呢。

二、“奔跑”是情感也是態(tài)度

在電影《我的父親母親》中，女主角抱著自己親手包好的餃子，追趕自己戀人的情景，鏡頭多次反復(fù)她各種奔跑的形象，每當(dāng)看到這里，女主角那善良質(zhì)樸而又執(zhí)著的“奔跑”令人不禁眼眶有些濕潤；《快跑羅拉》中羅拉的每一次奔跑，都令人緊張不已，同時在她的奔跑中清晰地感受到一種力量的美感；而電影《阿甘》的長跑，則令人體會到人們在經(jīng)歷了痛苦之后感受到的迷茫，在迷茫中通過跑步尋求答案，尋求真理，尋求內(nèi)心的平靜，這樣一個意味深遠(yuǎn)的“奔跑”；《動物世界》中獅子在非洲草原上自由的奔跑，則頓然令人心曠神怡，有一種愉快的感受。可見在奔跑中有人們多種內(nèi)心感情。這種多重感情的奔跑形式在舞臺上運用時，它就不能是現(xiàn)實中的奔跑，而是我們想象中的奔跑。舞臺中運用奔跑動作當(dāng)然需要一定的修飾感，根據(jù)主題表達(dá)以及視覺效果的呈現(xiàn)，奔跑在舞臺上有多種形式來體現(xiàn)。比如：正面跑步、側(cè)面跑步、跑步的背影、虛擬跑步、躺身跑步、運動員式跑步、機械跑步、卡通式跑步等，包括道具、光影的運用。它在舞蹈作品中不光是情緒環(huán)節(jié)，也是語言環(huán)節(jié)，也可能是作品的主題。

有時我們在創(chuàng)作中，特別是軍旅題材創(chuàng)作，不知如何是好編不下去的時候，經(jīng)常“哎呀，跑吧，都解決了”。當(dāng)然并不是主張將一個好形式用“爛”的意思，而是“跑”的形象確實可以解決很多問題。雖說情感情緒是藝術(shù)創(chuàng)造的動機，但在創(chuàng)造過程中，特別是技術(shù)手段的運用，更多的是需要理性的分析。理性分析什么呢？分析我們創(chuàng)造出的這個情感是否是合理的同時又是特殊的。因為有時“一個姿勢就常常能使我們充分認(rèn)識到所表演的舞蹈是什么?！?技術(shù)手段與創(chuàng)作目的吻合固然很好，困難的是我們總歸應(yīng)該在創(chuàng)作中留一些有意義的東西才好。有時創(chuàng)作者會故意將自己處于一種沒有創(chuàng)作目的的狀態(tài)下，以求得到突破。跑步本來就是軍旅生活中的常態(tài)訓(xùn)練，而這一行為還能夠表現(xiàn)出人的毅力、耐力、戰(zhàn)斗力、勇往直前的執(zhí)著精神，還可以表達(dá)悲傷、難過、犧牲、迷茫等等。最重要的就是它準(zhǔn)確表達(dá)了軍人生活中最基本也是最值得歌頌的精神。創(chuàng)新也是在一定的基礎(chǔ)上創(chuàng)新才有價值，并不是打破以往所有的東西。比如喜歡軍旅題材的觀眾無論好壞，只要是戰(zhàn)爭題材的都看。同樣，喜歡黑幫題材的、歷史題材的、動畫片等等，說明這其中有令人百看不厭的環(huán)節(jié)。前面說的軍旅舞蹈創(chuàng)作中感到應(yīng)該奔跑，就應(yīng)該奔跑，只是為什么跑，什么時候跑，如何跑的問題。

在人們的情感中還有這樣一類：執(zhí)著、迷茫、淡漠、未知、空靈等。這些看起來不像是“情緒”，因為它趨于平靜，更像是人們對現(xiàn)實更深層的探索，因此在現(xiàn)代哲學(xué)論著中多把“情感”、“情緒”統(tǒng)稱為“態(tài)度”。它更加形式化，更加概念化，因此“奔跑”在舞蹈中不僅僅是一個動作，一個情感，它是將多種感情統(tǒng)一起來的一個行為，可以說是一個人生“態(tài)度”。從現(xiàn)代哲學(xué)角度來說“感情”就是“態(tài)度”，這是自然規(guī)律的一種，或者是正常的物理運動規(guī)律。這也就解釋了為什么很多現(xiàn)代藝術(shù)沒有清晰的感情體現(xiàn)而看起來像某種行為；一些現(xiàn)代舞看起來像是一種認(rèn)知舞蹈和體驗舞蹈。因為他們表現(xiàn)的是態(tài)度、認(rèn)知和想象中的某種體驗。因此奔跑這種形式既是一種情感的行為，也是一種人生態(tài)度，更加可以是物理運動。它的情感內(nèi)涵是極其廣泛的，甚至可以包含所有情緒、情感以及態(tài)度。它可以運用到現(xiàn)實題材作品，也可以運用浪漫主義、抽象主義、甚至概念化的作品中。因為它符合現(xiàn)代哲學(xué)的“感情”就是“態(tài)度”這一理念。

三、“奔跑”源于生命的主題

人類的身體語言與動物的身體語言在科學(xué)家的研究中有共同之處。當(dāng)然人類進(jìn)化了，在社會生活中拋棄了一些用不到的東西，衍生出更多更方便的交流方式。人類的身體語言在理性的控制下更多的是表現(xiàn)和掩飾，剩下的部分應(yīng)該還保留了動物一樣原始狀態(tài)，或者是人類想回歸原始進(jìn)而尋求一些答案。動物世界中獅子的奔跑一般是為了捕獵。而且獅群中只有一到兩名捕獵手，都是母獅。第一名捕獵手失敗或者受傷時第二名才替補上去。獅群很少群體圍攻獵物，除非受到威脅或者獵物太龐大。這樣看來第一名捕獵手一定是族群中速度最快的，而且在動物世界里奔跑的速度意味著生存的能力。還有很多善于奔跑的動物比如馬、鹿、羚羊、野牛、虎、豹、犬等等。由于奔跑速度與他們的生存息息相關(guān)，所以動物對此是一種本能的反映而且十分敏感。基于人類也是動物中的一種，奔跑行為在動物世界意味著什么在人類世界也意味著什么。奔跑在動物世界意味著旺盛的精力和體力，由于受到生或者死的威脅更加意味著生命的延長。在人類社會中很多人喜歡跑步這項運動也是如此，包括體育比賽，是對人身體極限的一種挑戰(zhàn)。同時它給我們精神上帶來一種激勵，激勵人們克服生活中的困難，體會生命帶給我們一切美好的事物。不同的是，跑步在人類生存中不是最重要的，它是人們的一種回歸甚至是心理的訴求。所以奔跑在動物的心理是生命的象征（當(dāng)然這也是人對它的解釋），而在人的心理卻具有“美”的含義。

例如軍旅舞蹈《走、跑、跳》《穿越》《從這里出發(fā)》，古典舞《風(fēng)吟》《我欲乘風(fēng)歸去》《鐘馗》等。在軍旅舞蹈中跑步形式以生活原型居多，因為更加貼近軍旅生活，更加貼近軍事訓(xùn)練生活，如隊列訓(xùn)練式跑步、負(fù)重拉練式跑步、戰(zhàn)斗訓(xùn)練式跑步等，以此反映出軍人磨練耐力、意志力以及增強戰(zhàn)斗力突破精神和身體最大承受力的艱苦而又特殊的生活。在古典舞中奔跑形式則多轉(zhuǎn)化為跳躍形式或者一個姿態(tài)，將其虛擬化，增強作品中人物內(nèi)心感情的抒發(fā)。例如《風(fēng)吟》、《我欲乘風(fēng)歸去》，都表現(xiàn)了人物特殊的個性，由于對人生有更高的追求而略現(xiàn)孤獨，但同時在孤獨中追尋到了一種逍遙自在的精神世界。奔跑在作品中不是普通的行為，而是一種特除的情緒表達(dá)，因此幻化為輕盈的大跳或某一個瞬間凝固的姿態(tài)，類似于人在自得其樂中會做出一點奇怪的行為一樣。奔跑的形式多次在藝術(shù)作品中出現(xiàn)就說明它在人們生活中具備某種象征意義，當(dāng)某一事物延伸出意義，并且使人加以想象，它在人的心理就成為“美”的對象。

H·帕克認(rèn)為就其本身而言，事物從來都不是美的，美可能存在于我們對事物的知覺中?！黄L(fēng)景，只有當(dāng)被人覺得神秘、柔和或崇高的時候才是美的；……這就是說，知覺只有在體現(xiàn)感情的時候，才是美的。4跑步本身是人的一個日常行為，只有被藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)，并且運用到藝術(shù)作品當(dāng)中，它其中的非凡之處才會影響我們的情感?？墒撬囆g(shù)家為什么會對這一類事物感興趣呢？例如我們看到花朵，即使不用審美知覺去思考（繪畫、插花、裝飾房間等）僅只是在日常生活中看到，心中也會產(chǎn)生美的感覺。山坡上的牛羊、平靜的湖水、嬰兒、正在勞動工作的人、或者坐在陽光下看書的老人等等。在平凡的生活中，很多事物的點點滴滴會在瞬間莫名其妙地打動我們。也許是因為這些事物都閃爍著生的氣息，像點點星光，透射出種種信息和我們心靈中某些追求發(fā)生強烈的共鳴，它們都包含完美的生命力，所以它必然會被藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)。奔跑無疑是人們精神生活的一部分，它所產(chǎn)生出的各類無法解釋的部分映射出人類精神領(lǐng)域的未知，同時也反映出精神上的某種追求。這些追求隨著歷史的長河推進(jìn)，我們會從藝術(shù)作品中發(fā)現(xiàn)它的變化。換句話說就是，奔跑不僅反應(yīng)社會生活，它更是人們探求精神領(lǐng)域的一個途徑，一個力圖解釋生命的途徑。

在舞蹈藝術(shù)家的眼中對生命的跡象更加敏感，因為舞蹈是身體藝術(shù)，離不開人生命的藝術(shù)。很多舞蹈藝術(shù)家在排練過程中的常用語都是“這個動作是有生命力的……這個形象是有生命感的……”。捕捉生命中的光彩以及生命中的永恒是舞蹈藝術(shù)家的夙求。“奔跑”只是其中的一種。舞蹈作品中的很多經(jīng)典作品如《春之祭》《波萊羅》《卡門》，我國的《海燕》《奔騰》《走、跑、跳》《溪、河、?！返鹊龋渲腥藗冏非箫w翔的主題、大海的主題、前行的主題都包含了人們多種豐富的情感，以及對生命的思考。伴隨著一些永遠(yuǎn)無法解開的謎題人們運用藝術(shù)創(chuàng)造也永遠(yuǎn)在追尋著某些答案。

注釋：

1.朱狄著.《當(dāng)代西方美學(xué)》.1985年人民出版社，第458頁.

2.王朝聞著.《美學(xué)概論》.1981年人民出版社，第106頁.

3.朱狄著.《當(dāng)代西方美學(xué)》.1985年人民出版社，第463頁.

4.朱狄著.《當(dāng)代西方美學(xué)》.1985年人民出版社，第201頁.