意識(shí)形態(tài)：密利本德論當(dāng)代資本主義政治認(rèn)同的一個(gè)視角

吳建永

(天津師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300387)

拉爾夫·密利本德(Ralph Miliband，1924-1994)是英國(guó)當(dāng)代著名馬克思主義學(xué)者、“工具主義”國(guó)家理論的代表人物，被譽(yù)為“英語(yǔ)世界中最杰出的馬克思主義政治學(xué)家”。密利本德一生致力于資本主義國(guó)家理論研究，他從馬克思主義的基本立場(chǎng)和研究框架出發(fā)對(duì)當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的性質(zhì)、職能與社會(huì)結(jié)構(gòu)等基本問(wèn)題，進(jìn)行了大量卓有成效的探索，尤其是從經(jīng)驗(yàn)論的立場(chǎng)出發(fā)，觀察、收集與分析了大量當(dāng)代資本主義國(guó)家運(yùn)用意識(shí)形態(tài)手段塑造其合法統(tǒng)治外觀的案例，對(duì)于意識(shí)形態(tài)在當(dāng)代資本主義政治認(rèn)同和階級(jí)統(tǒng)治過(guò)程中的重要作用進(jìn)行了有力論證。意識(shí)形態(tài)關(guān)乎旗幟，關(guān)乎道路，關(guān)乎國(guó)家政治安全。密利本德的研究不僅對(duì)于今天我們透視當(dāng)代資本主義國(guó)家階級(jí)統(tǒng)治工具的本質(zhì)特征提供了重要的啟發(fā)意義，而且對(duì)于我們牢牢把握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)具有重要的參考價(jià)值。

一、意識(shí)形態(tài)控制的重要作用：為階級(jí)統(tǒng)治合法化“正名”的主要途徑

密利本德將意識(shí)形態(tài)在階級(jí)統(tǒng)治方面所扮演的角色定義為當(dāng)代資本主義國(guó)家的合法化過(guò)程。意識(shí)形態(tài)的關(guān)鍵作用與重要意義就在于它通過(guò)不間斷的鼓吹和教化，在潛移默化之間為階級(jí)統(tǒng)治和國(guó)家權(quán)力塑造了一幅合法性的外觀。這樣做的目的，一方面保證資產(chǎn)階級(jí)在國(guó)家權(quán)力的寶座上高枕無(wú)憂、千秋萬(wàn)代；另一方面，又使社會(huì)中的反對(duì)力量心甘情愿接受被統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)，甚至將這種現(xiàn)實(shí)看作是天經(jīng)地義、理所當(dāng)然的自然現(xiàn)象，最終將社會(huì)生活保持在“合理秩序”的范圍內(nèi)。

在《資本主義社會(huì)的國(guó)家》中，密利本德向我們提出了這樣的問(wèn)題，即在當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家中，勞工階級(jí)的政黨宣稱自己代表人口中最大多數(shù)的、最受剝削的群眾階層。但是，為什么在政黨大選和競(jìng)爭(zhēng)中，往往那些代表政治上的保守勢(shì)力、經(jīng)濟(jì)上的壟斷階級(jí)政黨更能獲得民眾支持呢？以往人們對(duì)此的解釋要么著眼于國(guó)家所采取的強(qiáng)制和鎮(zhèn)壓手段的脅迫，要么著眼于“改良主義”工人領(lǐng)袖的叛變和出賣，但問(wèn)題在于對(duì)當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家而言，強(qiáng)制和鎮(zhèn)壓往往并不是其首要或頻繁訴諸之手段。更何況伴隨著工人階級(jí)發(fā)展壯大，他們又怎能忍受自己的領(lǐng)袖經(jīng)常且公然地出賣自己呢？有鑒于此，密利本德指出，這兩種觀點(diǎn)其實(shí)都不算錯(cuò)，但它們卻需要被糅合到一個(gè)更廣泛的關(guān)于統(tǒng)治的理論中去，這就是意識(shí)形態(tài)理論。密利本德稱之為“既定秩序取得合法地位的途徑”“政治的社會(huì)化過(guò)程”或者“合法化過(guò)程”。在今天，意識(shí)形態(tài)作為觀念上層建筑，不僅只是一種思想的表達(dá)方式，而且更是獲得了實(shí)體性存在的外觀。資本主義國(guó)家中的政治機(jī)構(gòu)無(wú)一不在行使著意識(shí)形態(tài)塑造的功能。密利本德指出：“階級(jí)權(quán)力是統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)和保衛(wèi)其對(duì)‘公民社會(huì)’的優(yōu)勢(shì)地位而行使的普遍的滲透的權(quán)力。階級(jí)權(quán)力是通過(guò)許多機(jī)構(gòu)和代理機(jī)構(gòu)來(lái)行使。有些機(jī)構(gòu)就是為這一目的而設(shè)置的，如統(tǒng)治階級(jí)的政黨、利益集團(tuán)等。其他機(jī)構(gòu)可能不是專為這一目的設(shè)置的，但也可為此目的服務(wù)，如教堂、學(xué)校、家庭等。不管是不是為此目的而設(shè)置的，它們都是統(tǒng)治階級(jí)企圖借以確保其‘統(tǒng)治地位’的機(jī)構(gòu)和代理機(jī)構(gòu)?！盵1]60

二、保守黨及其“民眾政治”轉(zhuǎn)向：維持現(xiàn)有“秩序”的壓艙石

在密利本德看來(lái)，任何當(dāng)代資本主義國(guó)家，都有一個(gè)或兩個(gè)在所有政黨中最大、最牢固和最“優(yōu)秀”的執(zhí)政黨。與之相比，其他政黨組織尤其是左翼政黨，往往圍繞在其周圍，很少能獲得執(zhí)政組閣的機(jī)會(huì)或者取得政府中的重要職位。究其原因，主要在于執(zhí)政的保守黨無(wú)論就其成員或政策而言，都不可能是鐵板一塊，完全由經(jīng)濟(jì)上占支配地位的階級(jí)來(lái)構(gòu)成，也不可能完全是這一階級(jí)的工具。事實(shí)上，關(guān)于執(zhí)政的保守黨的一個(gè)最突出的事實(shí)是，它們?cè)谶m應(yīng)“民眾政治”的需要方面取得了不俗的成就。

首先，政黨的首要目的無(wú)疑是保持現(xiàn)有社會(huì)秩序的穩(wěn)定，這對(duì)任何國(guó)家而言，概莫能外。因此，雖然保守黨中的多數(shù)成員來(lái)自于經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的上等實(shí)業(yè)家階層，但不容忽視的是它同時(shí)也吸收了大量的從屬階級(jí)的成員：一方面作為積極分子，為其吶喊鼓吹，以至現(xiàn)身說(shuō)法；另一方面，又被其安排到一些非關(guān)鍵性崗位上，以制造民族政黨的假象。此外，任何政黨要想維持自己的統(tǒng)治地位，都不會(huì)拒絕一切改革的措施與企圖。在這方面，保守黨也不例外，亦即無(wú)論維護(hù)既定秩序與利益的目的有多么強(qiáng)烈，它們也不會(huì)斷然否定所有的改革措施。相反，以現(xiàn)存的權(quán)力和特權(quán)結(jié)構(gòu)盡可能小的犧牲為代價(jià)承認(rèn)和傳播改革，并以此生存下去，是它們亙古不變的追求。密利本德說(shuō)：“它們(筆者注：保守黨)真正聚合起來(lái)的是統(tǒng)治階級(jí)不同的利益。嚴(yán)格地說(shuō)，后者(筆者注：保守黨)并不是凝固的社會(huì)經(jīng)濟(jì)集團(tuán)，它們需要和解、調(diào)整、融合它們的利益，是既表達(dá)它們共同的意向，又表達(dá)它們各自利益的政治組織。在民眾政治的時(shí)代，這些意向和利益也要求提供適合于政治競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)形態(tài)的外衣；保守主義政黨一個(gè)特殊的作用就是要提供這種必須的外衣?！盵2]190

其次，資產(chǎn)階級(jí)政黨一般來(lái)講比它們的工人階級(jí)對(duì)手掌握著更多的資金與財(cái)富，這些資金與財(cái)富不僅可以保證它們比其他的競(jìng)爭(zhēng)者參加更多的職業(yè)化選舉，而且有助于加強(qiáng)宣傳攻勢(shì)、廣告營(yíng)銷以及在全國(guó)范圍內(nèi)建立完善的基層組織。而與之相比，工人階級(jí)政黨只能在工作之余利用較少時(shí)間進(jìn)行宣傳活動(dòng)，相應(yīng)地在基層機(jī)構(gòu)與影響手段方面也遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。雖然普選權(quán)的廣泛實(shí)施看上去會(huì)使工人政黨獲得更多的選票支持，但事實(shí)卻是，由于工人階級(jí)無(wú)論在覺(jué)悟還是組織上都不夠成熟，這部分選票很容易就會(huì)被資產(chǎn)階級(jí)用一些小恩小惠收買過(guò)去，從而增強(qiáng)保守主義的力量。因此，密利本德說(shuō)：“‘均等的影響’實(shí)際上是一種幻想。選舉法是極其浩大的政治過(guò)程的一部分，正如我曾論述過(guò)的，影響的明顯不均等是其特征。集中表現(xiàn)在選舉法本身的形式上的平等，有助于隱藏不平等，而且起了一種極為重要的合法化作用?！盵2]197

最后，當(dāng)代資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的左翼政黨作為政治武器和意識(shí)形態(tài)的傳播代理人，也深受其自身局限影響而表現(xiàn)得軟弱無(wú)力。事實(shí)上，在今天作為所謂左翼政黨代表的社會(huì)民主黨往往是由在政府機(jī)構(gòu)中任職的反對(duì)派領(lǐng)袖領(lǐng)導(dǎo)的，它們不僅經(jīng)常在國(guó)內(nèi)外追隨和支持反對(duì)派，在社會(huì)崩潰時(shí)扮演救世主的角色，從而為自身積累政治資本，而且它們?cè)诒磉_(dá)自己的意圖時(shí)，往往比保守黨的競(jìng)爭(zhēng)者更為謹(jǐn)慎和含糊，既不敢公開反對(duì)后者，也不會(huì)真正代表工人利益。這一情況造成了這些黨派的領(lǐng)袖與其內(nèi)部激進(jìn)的少數(shù)分子之間存在明顯的隔閡與緊張，并由此帶來(lái)政黨內(nèi)部的爭(zhēng)斗與分裂。不僅如此，意識(shí)形態(tài)上的先天缺陷使這部分政黨既不敢公開呼號(hào)推翻資本主義制度，也不敢明確提出社會(huì)主義、共產(chǎn)主義綱領(lǐng)。如果足夠幸運(yùn)獲得執(zhí)政與組閣機(jī)會(huì)的話，也只能對(duì)資本主義的運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行小修小補(bǔ)、拆東墻補(bǔ)西墻，無(wú)法擔(dān)負(fù)起社會(huì)革命的任務(wù)。

三、宗教、民族主義與大眾傳媒：身披“開放”“多元”外衣的虛假觀念

“宗教是人民的鴉片”，教會(huì)無(wú)疑是制造和傳播鴉片的工具和手段。不可否認(rèn)，當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在成長(zhǎng)過(guò)程中經(jīng)歷了一個(gè)明顯的世俗化過(guò)程，宗教在決定人民的政治選擇和道德抉擇時(shí)的影響也大不如前，但是密利本德告訴我們，教會(huì)看似表面上處于一種中立地位，實(shí)際上它是資本主義制度下保衛(wèi)現(xiàn)有秩序的一種重要的力量。密利本德說(shuō)：“簡(jiǎn)而言之，某些國(guó)家中有組織的教會(huì)總是愿意或是置身保守黨一方反對(duì)左翼或是在另一些國(guó)家工人政黨內(nèi)部站在右翼一派反對(duì)左翼派別。它的影響在一些國(guó)家可能比在另一些國(guó)家要大些，但它不是在什么地方都無(wú)足輕重?！盵2]206有組織的宗教體系在當(dāng)今任何國(guó)家中對(duì)占優(yōu)勢(shì)的社會(huì)力量都起著一種功能整合與保衛(wèi)秩序的作用。以英國(guó)國(guó)教會(huì)為例，雖然它總是極力避免與兩種主要政黨中的任何一個(gè)保持政治一致，雖然它被公認(rèn)為是中立的和無(wú)黨派的，但是所有的主教、牧師在其就任和任職前，首先必須宣誓效忠國(guó)王和國(guó)家，而事實(shí)上這樣的國(guó)家并沒(méi)有處于國(guó)王的有效控制之下，而毋寧說(shuō)是統(tǒng)治階級(jí)的占有物。至于宗教與政府當(dāng)局保持一致的原因，其實(shí)并不在于國(guó)家的民主性質(zhì)，而主要在于二者之間一致的意識(shí)形態(tài)與政治傾向，即對(duì)傳統(tǒng)與秩序的維護(hù)。正是這種一致性保證了二者之間密切的關(guān)系，并且能夠在關(guān)鍵時(shí)刻互相支持。

除了宗教，民族主義也是當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的一項(xiàng)重要的宣傳工具，并在此意義上成為凝聚民族共識(shí)的一股重要力量。雖然民族主義的情感在當(dāng)代一系列政治沖突與國(guó)家獨(dú)立的浪潮中發(fā)揮著重要作用，進(jìn)而成為一種挑戰(zhàn)既有社會(huì)秩序和國(guó)家權(quán)威的破壞性力量。但總體而言，民族主義在當(dāng)代資本主義社會(huì)仍是一種具有代表意義的保守力量，在保衛(wèi)現(xiàn)存秩序以及防止左翼斗爭(zhēng)方面發(fā)揮著積極作用。

具體來(lái)說(shuō)，統(tǒng)治階級(jí)往往傾向于將自己包裝成“民族觀念”與“民族利益”的代言人，特別是在面對(duì)來(lái)自下層挑戰(zhàn)力量的時(shí)候。以“民族利益”為至高無(wú)上的目的，那么從屬階級(jí)所提出的任何局部性的要求，任何試圖挑戰(zhàn)現(xiàn)有社會(huì)秩序的企圖和行動(dòng)，比如集會(huì)、游行、罷工、暴動(dòng)等，無(wú)疑損害的并不僅僅是雇主或資本家的利益，更重要的是可能損害了“國(guó)家利益”和“民族利益”。與統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于國(guó)家的“無(wú)私奉獻(xiàn)”以及“民族感情”相比，從屬階級(jí)任何抗?fàn)幮孕袨槎急晃勖餅榉菒蹏?guó)主義的、狹隘的、短視的自私行為。不僅如此，時(shí)刻以“整個(gè)民族”和“民族利益”代言人自居的國(guó)家領(lǐng)袖和政府首腦很容易就會(huì)裝扮出一副“無(wú)黨派”和“非政治”的姿態(tài)，提及的也永遠(yuǎn)只是國(guó)家利益與民族利益，并以此掩蓋背后那些不可告人的階級(jí)特權(quán)與集團(tuán)秘密。密利本德說(shuō)：“在‘政治社會(huì)化’的領(lǐng)域內(nèi)，國(guó)家和其他機(jī)構(gòu)能夠使用證明是有魅力的觀念和信條把自己全副武裝起來(lái)，在其中民族的或帝國(guó)的歷史甚至被賦予更大的權(quán)威。這樣，對(duì)于過(guò)去斗爭(zhēng)集體的回憶以及不顧及場(chǎng)合和原因?qū)^(guò)去的犧牲行為和英雄業(yè)績(jī)持續(xù)不斷地贊美，大都不會(huì)計(jì)較，而是鼓勵(lì)用鮮血換來(lái)的社會(huì)秩序的特別批評(píng)意見。甚至死亡在這里還是再次被召喚為他們用生命換來(lái)的合法政權(quán)而奉獻(xiàn)。同樣，民族主義情緒的‘功用’，也通過(guò)多種象征手法和一系列與過(guò)去的犧牲和斗爭(zhēng)相聯(lián)系的種種儀式和禮儀，進(jìn)一步激蕩起來(lái)。所有這些，在一個(gè)主要表現(xiàn)為適應(yīng)性的‘政治社會(huì)化’過(guò)程中，具有毋庸置疑的價(jià)值?！盵2]212

以“開放社會(huì)”自詡的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家最引以為豪的莫過(guò)于面對(duì)政治競(jìng)爭(zhēng)時(shí)刻在傳播領(lǐng)域內(nèi)所表現(xiàn)出來(lái)的開放性與包容性。無(wú)論是出版物、廣播、電視、電影還是戲劇，通常來(lái)說(shuō)并非往往被占統(tǒng)治地位的政權(quán)所壟斷，并非單純只是官方政治的輿論工具，而是諸多思想觀念甚至是反對(duì)、戲謔當(dāng)今政權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)人的混雜的陣地。然而，在密利本德看來(lái)，這些看似多元競(jìng)爭(zhēng)與自由表達(dá)只是一種膚淺的幻象。大眾傳媒盡管表達(dá)了持不同政見者的觀點(diǎn)，這些也無(wú)疑成為資本主義立法的重要影響因素，但是從根本上講，它們主要起著一種功能性作用，最終必然有利于占優(yōu)勢(shì)地位的統(tǒng)治權(quán)力與特權(quán)制度。

資本主義國(guó)家中的大部分報(bào)紙具有嚴(yán)厲的特征，而這種嚴(yán)厲多數(shù)是對(duì)于左翼勢(shì)力的反對(duì)與斥責(zé)，維護(hù)保守勢(shì)力的利益，承認(rèn)資本主義制度的自然性與優(yōu)越性，并將私人企業(yè)看作是經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)福利和政治民主的先決條件。同時(shí)，雖然很多資本主義國(guó)家中的報(bào)紙也很注意傳播反對(duì)派的意見和觀點(diǎn)，但這些觀點(diǎn)往往并不觸及問(wèn)題的要害，而只是傳播一些改革、發(fā)展的信號(hào)，并且裝模作樣地給出一些完全無(wú)益的診斷與處方。密利本德說(shuō)：“從這個(gè)意義上說(shuō)，報(bào)紙完全可以被稱作是獨(dú)立的起著重要的看家狗的作用。然而，這種主張視而不見的是一個(gè)廣泛存在的事實(shí)，這就是這些看家狗通常對(duì)左派兇猛地狂吠，它們所首先保護(hù)的是現(xiàn)狀?！盵2]225除了報(bào)紙以外，廣播和電視在當(dāng)今的資本主義國(guó)家也主要扮演著一種“守法者”的角色，雖然它們常常因?yàn)槲幕毞?、娛?lè)至死、充滿暴力或者渲染色情被指責(zé)，然而這并不影響其在思想內(nèi)涵上與現(xiàn)行的意識(shí)形態(tài)或主流價(jià)值保持一致和同步，并且通過(guò)輕松詼諧的手法將這些價(jià)值觀念滲入人心。

事實(shí)上，大眾傳媒要受到來(lái)自背后的多方力量的壓力。第一種壓力來(lái)自于大眾傳媒的所有者，這些傳媒機(jī)構(gòu)一部分歸國(guó)家所有，但更多的則是歸私人企業(yè)所有，而且往往是被大規(guī)模的資本主義企業(yè)所控制。這些所有者往往思想傾向于保守甚至是反動(dòng)，他們自身的政治傾向不僅影響了報(bào)紙的觀點(diǎn)和方針，而且進(jìn)行消極干預(yù)，刪除那些表達(dá)敵對(duì)觀點(diǎn)的文章或報(bào)道，為保守的偏見服務(wù)，從而將報(bào)紙變成表達(dá)個(gè)人態(tài)度的工具。第二種壓力來(lái)自于廣告商，他們的財(cái)政支持無(wú)疑是一份報(bào)紙或者一部電臺(tái)存活下去的關(guān)鍵因素。因而，大眾媒介在同它們的衣食父母，即廣告商打交道的過(guò)程中尤其膽小慎微，絲毫不敢忤逆對(duì)方的利益甚至思想。最后一種力量來(lái)自政府機(jī)構(gòu)的行政干預(yù)。馬克思早年對(duì)于普魯士書報(bào)檢查制度的批判至今仍然深入人心，而在這一方面，現(xiàn)代國(guó)家的表現(xiàn)也絲毫并不遜色，它越來(lái)越多地參與到“信息管理”的過(guò)程中，尤其是遇到明顯不利于統(tǒng)治集團(tuán)利益的時(shí)候。而且，事情的規(guī)律往往是，危機(jī)越大，信息的管理、封鎖及欺騙報(bào)道就越有意義。

四、文化教育與資本主義的知識(shí)分子：資本主義精神生產(chǎn)的重要手段

發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的傳播、教育和文化機(jī)構(gòu)是資本主義精神生產(chǎn)的重要手段，具有明顯的意識(shí)形態(tài)功能，是維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的重要工具。密利本德說(shuō)：“它們既是占統(tǒng)治地位的制度的表現(xiàn)，又是增強(qiáng)這種制度的一種手段?！盵2]223

以往的觀念認(rèn)為，教育、學(xué)校和教師一般說(shuō)來(lái)總是試圖避免過(guò)分的政治偏見，堅(jiān)持不偏不倚、客觀公正的政治立場(chǎng)。然而，密利本德告訴我們，事實(shí)根本不是這樣。在任何情況下，學(xué)校都無(wú)法避免“政治社會(huì)化”的傾向。在當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，各層次的教育機(jī)構(gòu)作為灌輸資本主義意識(shí)形態(tài)的工具，無(wú)疑都具有鮮明的保守性質(zhì)。這是因?yàn)椋?guī)的學(xué)校教育在很大程度上是由政府來(lái)組織和控制的，這就意味著一個(gè)完整的學(xué)校教育過(guò)程在本質(zhì)上——怎樣付費(fèi)、尋求達(dá)到什么目標(biāo)、誰(shuí)有控制權(quán)、什么教科書被通過(guò)、誰(shuí)做得好與不好，等等——都是政治性的，因而，作為政治機(jī)構(gòu)的一部分，教育機(jī)構(gòu)經(jīng)常處于這些重要斗爭(zhēng)的中心。密利本德說(shuō)：“各層次的教育機(jī)構(gòu)大都履行重要的保守任務(wù)，在它們的社會(huì)并為它們的社會(huì)作為合法的機(jī)構(gòu)起或大或小的作用?！盵2]223

美國(guó)教育學(xué)者邁克爾·阿普爾在《官方知識(shí)——保守時(shí)代的民主教育》一書中指出：“官方知識(shí)的政治就是妥協(xié)和折中的政治。它們的進(jìn)行一般不是強(qiáng)行的，而是暗示統(tǒng)治集團(tuán)想要?jiǎng)?chuàng)造怎樣的形式，那么妥協(xié)就在那一點(diǎn)上對(duì)其產(chǎn)生傾斜。這些妥協(xié)出現(xiàn)在不同的層面上：在政治和意識(shí)形態(tài)語(yǔ)篇的層面上，在國(guó)家政策的層面上，在學(xué)校中傳授的知識(shí)的層面上，在教師和學(xué)生在課堂中的日?；顒?dòng)的層面上，以及我們?cè)鯓永斫膺@一切的層面上。”[3]具體來(lái)說(shuō)，教育擔(dān)負(fù)的履行“合法化過(guò)程”和維護(hù)現(xiàn)狀的任務(wù)分為三個(gè)主要的層次。第一，就絕大多數(shù)工人階級(jí)兒童而言，教育起著重要的階級(jí)整合的作用。國(guó)家當(dāng)然需要從工人階級(jí)中吸收或者選拔一批受過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)練的人員加入自己的陣營(yíng)，以消弭明顯的階級(jí)意味，擴(kuò)大民主的群眾基礎(chǔ)；然而更重要的是，教育的作用在于使大部分的下層青年接受自己的命運(yùn)和角色，讓他們相信自己的命運(yùn)并不是社會(huì)體系造成的，而是由于自己的不努力、不幸運(yùn)以及天生的本質(zhì)使然。第二，教育具有一種灌輸異質(zhì)文化和價(jià)值觀的作用，將上層社會(huì)的觀念有意地強(qiáng)加于工人階級(jí)子弟身上，并將其整合到現(xiàn)有社會(huì)秩序當(dāng)中，為聰明之人打通向上流動(dòng)的通道，其余的人則被教育必須安然接受現(xiàn)狀。第三，價(jià)值觀的灌輸是與特定的、既有的、上層階級(jí)的社會(huì)觀和世界觀的灌輸同步進(jìn)行的，并且主要采取了強(qiáng)烈的思想和政治形式。

在國(guó)家的整個(gè)教育體系中，密利本德尤其強(qiáng)調(diào)大學(xué)在傳播意識(shí)形態(tài)以及維護(hù)現(xiàn)有秩序方面的保守功能。在他看來(lái)，與初級(jí)的學(xué)校教育相比，大學(xué)無(wú)疑是整個(gè)教育過(guò)程中履行“政治社會(huì)化”功能的最重要機(jī)構(gòu)，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家意圖與實(shí)業(yè)界利益的最重要工具之一，這是因?yàn)椤按髮W(xué)是知識(shí)、思想和政治分化的中心，它們的學(xué)生主要受旨在幫助接受與‘傳統(tǒng)智慧’一致，而不是與這種智慧離經(jīng)叛道的思想、概念、價(jià)值觀和態(tài)度的影響。”[2]258

首先，國(guó)家無(wú)疑是對(duì)大學(xué)造成影響最為重要的機(jī)構(gòu)，除了一些私立的高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，各個(gè)大學(xué)從事教學(xué)與科研任務(wù)的經(jīng)費(fèi)大都來(lái)自國(guó)家的資助與撥付，這樣做的直接后果就是國(guó)家在學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)上掌握著越來(lái)越多的發(fā)言權(quán)與主動(dòng)權(quán)，所謂的學(xué)術(shù)自由與思想獨(dú)立不過(guò)成了貽笑大方的遮羞布。既然國(guó)家決定了大學(xué)的發(fā)展方向，反過(guò)來(lái)大學(xué)自然而然也要服務(wù)于國(guó)家利益的要求，在“服務(wù)于國(guó)家”方面發(fā)揮獨(dú)特的作用。密利本德指出，這樣做的結(jié)果就是使大學(xué)喪失獨(dú)立精神，完全屈從于國(guó)家的目的。不僅如此，面對(duì)學(xué)生和教師中的左翼極端分子的時(shí)候，大學(xué)往往能夠很好地貫徹國(guó)家的意圖，對(duì)這些人處理起來(lái)毫不手軟。由此，大學(xué)必然喪失其對(duì)國(guó)家生活的批評(píng)權(quán)利以及對(duì)于政治和經(jīng)濟(jì)生活中的爭(zhēng)議問(wèn)題發(fā)表獨(dú)立見解的自由。

其次，國(guó)家以外，對(duì)大學(xué)造成影響最為嚴(yán)重的當(dāng)屬實(shí)業(yè)界。這種影響主要體現(xiàn)在四個(gè)層面上。第一，現(xiàn)在越來(lái)越多的大學(xué)教師以顧問(wèn)的角色進(jìn)入資本主義實(shí)業(yè)界，他們不但同實(shí)業(yè)界保持密切關(guān)系，甚至按照實(shí)業(yè)界的期望旗幟鮮明地來(lái)“客觀”評(píng)價(jià)私人企業(yè)的目的和價(jià)值。第二，雖然私營(yíng)高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)主要依賴于實(shí)業(yè)界和公司社團(tuán)的資助，但現(xiàn)今即使公立大學(xué)也頻繁地接受來(lái)自企業(yè)財(cái)團(tuán)的資金捐助和支持，這樣做的目的在于，一方面凸顯了企業(yè)的社會(huì)責(zé)任感和回報(bào)社會(huì)的高尚動(dòng)機(jī)，另一方面亦可彌補(bǔ)學(xué)校經(jīng)費(fèi)方面的不足與負(fù)擔(dān)。然而，對(duì)于大學(xué)而言，某項(xiàng)捐贈(zèng)的活動(dòng)往往并不是無(wú)需任何附加條件的，只要接受了捐贈(zèng)，它們就不可能對(duì)提供捐助的對(duì)方保持某種批評(píng)性的客觀獨(dú)立的學(xué)術(shù)態(tài)度。第三，實(shí)業(yè)界的領(lǐng)導(dǎo)者大都兼任大學(xué)董事，并憑借強(qiáng)大的財(cái)政實(shí)力控制和支配著大學(xué)的評(píng)議委員會(huì)和董事會(huì)。

最后，除了實(shí)業(yè)家集團(tuán)，公司企業(yè)的發(fā)展也會(huì)對(duì)大學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。近年來(lái)，伴隨著傳統(tǒng)學(xué)科和基礎(chǔ)性學(xué)科的備受冷落，工業(yè)管理系、商學(xué)院之類的爆發(fā)與火熱，無(wú)疑有力地說(shuō)明了這一問(wèn)題。有鑒于此，密利本德說(shuō)到：“我們必須從這一角度來(lái)看作為教育機(jī)構(gòu)的大學(xué)的作用。在任用大學(xué)教師以及教學(xué)內(nèi)容的安排上，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的大學(xué)確實(shí)仍擁有廣泛正式和實(shí)際的自主權(quán)，只不過(guò)不是絕對(duì)的自主權(quán)。這種自主權(quán)是在深深地影響各大學(xué)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治背景下實(shí)行的?！盵2]254

雖然大學(xué)教師都是知識(shí)分子。但什么是知識(shí)分子？或者說(shuō)誰(shuí)是知識(shí)分子？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題一直缺乏統(tǒng)一的確定標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論是戈德法布還是薩義德都傾向于將積極正面的形象賦予這一群體，在他們看來(lái)，構(gòu)成這一群體的主要成員既非葛蘭西意義上諸如白領(lǐng)、專家、顧問(wèn)等經(jīng)濟(jì)界專業(yè)人士，也不是教士、官吏、教師這樣的政界人士和學(xué)者，而是一批具有特定理想、目的和追求的專業(yè)人員。戈德法布說(shuō)：“知識(shí)分子是某些特殊類型的陌生人，特別注重自身的批判能力，獨(dú)立于權(quán)力中心自主行動(dòng)?！盵4]薩義德同樣認(rèn)為：“對(duì)我來(lái)說(shuō)主要的事實(shí)是，知識(shí)分子是具有能力‘向(to)’公眾以及‘為(for)’公眾來(lái)代表、具現(xiàn)、表明訊息、觀點(diǎn)、態(tài)度、哲學(xué)或意見的個(gè)人?！盵5]

與對(duì)知識(shí)分子的傳統(tǒng)界定不同，密利本德更加傾向于馬克思主義的解釋。在他看來(lái)，知識(shí)分子既不是什么卓越知識(shí)的代表人，也非不食人間煙火、才智出眾、道德高超的哲學(xué)王，而是當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)“豢養(yǎng)的文丐”，是“正統(tǒng)事物的監(jiān)護(hù)人”，他們的主要目的在于編造幻想以用來(lái)監(jiān)護(hù)、鞏固和促進(jìn)現(xiàn)有社會(huì)秩序的正統(tǒng)性。密利本德說(shuō)：“馬克思主義的估計(jì)是更為真實(shí)的。這種估計(jì)認(rèn)為，大多數(shù)在資本主義社會(huì)能被恰如其分地稱作是知識(shí)分子的人都是他們社會(huì)‘正統(tǒng)事物的監(jiān)護(hù)人’，更不用說(shuō)這個(gè)或那個(gè)行業(yè)的專門家、律師、建筑師、會(huì)計(jì)師、醫(yī)生、科學(xué)家，等等。他們中的大多數(shù)人并不知道他們正在履行這一使命，但這并不影響他們擔(dān)當(dāng)這一角色。換句話說(shuō)，他們不僅宣傳、而且充分參與編造普遍性的幻想，這種幻象更早時(shí)被描繪為資產(chǎn)階級(jí)的‘虛假意識(shí)’，或是任何階級(jí)的‘虛假意識(shí)’，它有意無(wú)意地用普遍原則、神圣和永恒真理、國(guó)家利益等等來(lái)掩蓋自己的局部利益。”[1]65在當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家中，知識(shí)分子以其心力為統(tǒng)治階級(jí)提供權(quán)威，在獲取巨額利益的同時(shí)，也使自身成為統(tǒng)治階級(jí)的一部分，雖然只是次一級(jí)的組成部分。但這樣的說(shuō)法并不排除馬克思對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)中的先進(jìn)知識(shí)分子的欣賞，而他自己顯然也屬于這樣的一個(gè)群體。在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思提到在階級(jí)斗爭(zhēng)接近決戰(zhàn)的時(shí)刻，資產(chǎn)階級(jí)中的先進(jìn)知識(shí)分子會(huì)轉(zhuǎn)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)方面，成為“總體工人”的一部分，為工人戰(zhàn)斗提供理論指導(dǎo)。密利本德指出，馬克思在對(duì)待知識(shí)分子問(wèn)題上的這種截然相反的態(tài)度正是馬克思主義的一個(gè)十分重要的緊張點(diǎn)。而正是這一點(diǎn)成為后來(lái)的社會(huì)主義國(guó)家在對(duì)待知識(shí)分子問(wèn)題上搖擺不定的最重要的原因。

五、結(jié)語(yǔ)

作為當(dāng)代西方最重要的馬克思主義學(xué)者之一，密利本德傾其一生，不停地尋找大量經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，力圖撥開多元民主與福利國(guó)家的假象，重新闡釋當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家作為階級(jí)統(tǒng)治工具的剝削本質(zhì)，在他看來(lái)，意識(shí)形態(tài)在促進(jìn)政治合法化、政治認(rèn)同性過(guò)程中的作用無(wú)疑與日俱增，成為資本主義階級(jí)統(tǒng)治中不可或缺的環(huán)節(jié)與手段。

作為英國(guó)新左派的代表人物，密利本德本身是一位堅(jiān)定的馬克思主義者。他從意識(shí)形態(tài)的視角對(duì)當(dāng)代資本主義政治生活中一系列新變化、新動(dòng)向進(jìn)行的研究，對(duì)于推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)具有重要的借鑒意義。習(xí)近平總書記指出，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展、利益格局的深刻調(diào)整使人們呈現(xiàn)出思想差異化、認(rèn)知多樣化、價(jià)值多元化的特征。與此同時(shí)，西方意識(shí)形態(tài)及其變種裹挾著各類錯(cuò)誤思潮伺機(jī)冒頭、粉墨登場(chǎng)，妄圖挑戰(zhàn)馬克思主義的指導(dǎo)地位，否定黨的領(lǐng)導(dǎo)，顛覆社會(huì)主義制度。因此，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)、鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)則顯得尤為重要。為此，我們必須在堅(jiān)定文化自信，建設(shè)好文化強(qiáng)國(guó)的同時(shí)，加快構(gòu)建以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持以人民為中心的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作導(dǎo)向，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音。同時(shí)，必須牢牢把握黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。堅(jiān)持黨管宣傳、黨管意識(shí)形態(tài)、黨管媒體，旗幟鮮明地反擊各類錯(cuò)誤思潮，堅(jiān)決杜絕金錢交換原則對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的侵蝕，為凝聚人心、共同奮斗打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。