詩(shī)路遺產(chǎn)與魅力廊道
——浙東唐詩(shī)之路國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議綜述

婁欣星

（臺(tái)州學(xué)院 唐詩(shī)之路研究院，浙江 臨海 317000）

2018年8月23日-25日由中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)、浙江省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)、臺(tái)州市委宣傳部、天臺(tái)縣人民政府、臺(tái)州學(xué)院主辦的“詩(shī)路遺產(chǎn)與魅力廊道——浙東唐詩(shī)之路國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議”在臺(tái)州學(xué)院隆重召開(kāi)。來(lái)自日本、韓國(guó)、臺(tái)灣、香港以及大陸知名高校的80余位學(xué)者參加了此次會(huì)議，會(huì)議就詩(shī)歌詩(shī)人與詩(shī)路研究、詩(shī)路宗教哲學(xué)及其文化資源研究、詩(shī)路遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究三個(gè)主要議題展開(kāi)了深入交流與探討。

唐詩(shī)之路何以名之？

關(guān)于唐詩(shī)之路，現(xiàn)有“浙東唐詩(shī)之路”、“浙西唐詩(shī)之路”、“兩浙唐詩(shī)之路”、“錢(qián)塘江唐詩(shī)之路”、“浙江唐詩(shī)之路”等諸多說(shuō)法。針對(duì)這些說(shuō)法，浙江工業(yè)大學(xué)肖瑞峰教授指出“浙東唐詩(shī)之路”這一名稱(chēng)已經(jīng)過(guò)學(xué)術(shù)界嚴(yán)密的學(xué)術(shù)論證，并且得到了學(xué)界普遍認(rèn)可。雖然竺岳兵先生在1991年最早提出的是“唐詩(shī)之路”，但就其所指的具體路線(xiàn)，即從杭州經(jīng)蕭山進(jìn)入浙東運(yùn)河，到達(dá)越州、上虞縣，再沿曹娥江上溯剡溪，經(jīng)剡縣到達(dá)天臺(tái)山。1993年中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)發(fā)文認(rèn)定，這條山水人文之路理應(yīng)被稱(chēng)為“浙東唐詩(shī)之路”，其他說(shuō)法還有待進(jìn)一步商榷和論證。

唐詩(shī)之路為何而興？

浙江大學(xué)胡可先教授認(rèn)為浙東唐詩(shī)之路是一條文學(xué)之路，文化之路，宗教之路，旅游之路，交通之路。天臺(tái)山是浙東唐詩(shī)之路的文化頂峰，自東晉孫綽寫(xiě)下《游天臺(tái)山賦》后，眾多文人慕名而來(lái)。據(jù)天臺(tái)地方學(xué)者安祖朝《天臺(tái)山唐詩(shī)總集》統(tǒng)計(jì)，唐代共有312位詩(shī)人，包括孟浩然、李白、杜甫、白居易、元稹等，創(chuàng)作了31362首有關(guān)天臺(tái)山的詩(shī)。

關(guān)于孟浩然如何到達(dá)天臺(tái)山，臺(tái)灣淡江大學(xué)呂正惠教授以“海行信風(fēng)帆”（《宿天臺(tái)桐柏觀》）“揚(yáng)帆截海行”（《尋天臺(tái)山作》）兩句詩(shī)的內(nèi)容以及詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)間為依據(jù)，認(rèn)為孟浩然走的是海路，即從永嘉乘船沿海北上，到達(dá)臨海江的江口，再溯臨海江到達(dá)臺(tái)州。臺(tái)州學(xué)院胡正武教授則從孟浩然《尋天臺(tái)山》“欲尋華頂去，不憚惡溪名”一句出發(fā)，通過(guò)考證“惡溪”的地理位置來(lái)確定孟浩然入臺(tái)的路線(xiàn)。據(jù)《嘉定赤城志》《臨?？h志稿》記載，此“惡溪”并非處州（今麗水）的惡溪，而是臺(tái)州臨海縣西北60里的百步溪，最終確定孟浩然在浙東唐詩(shī)之路的游蹤路線(xiàn)。

關(guān)于李白的浙東行跡，臺(tái)灣逢甲大學(xué)廖美玉教授以李白幾次越中行為重點(diǎn)，參照學(xué)者所作詩(shī)歌系年，逐一闡明李白駐足所捕捉的浙東風(fēng)景與情思。她認(rèn)為李白入越停留的時(shí)間雖不長(zhǎng)，藉由聞名、親臨與追憶的反復(fù)而多重對(duì)話(huà)，以駐足與記憶交織而成的浙東詩(shī)景，兼具山川美景、歷史意涵、人文風(fēng)情與詩(shī)人性情，是形塑李白生命形象不可或缺的一環(huán)。浙江農(nóng)林大學(xué)彭庭松認(rèn)為李白對(duì)自然、宗教和政治的全方位追求，促成其天臺(tái)情結(jié)的形成，并且也反映出其真實(shí)、純朗、坦率而又熱烈的個(gè)性特點(diǎn)。寧波大學(xué)傅明善教授從李白的游仙詩(shī)入手，揭示了李白詩(shī)歌深蘊(yùn)悲劇意識(shí)的原因?yàn)橄獗瘎∏榫w而輕舉仙游，但又因無(wú)法淡泊功名，也就無(wú)法棄絕政治社會(huì)而重新帶著更為濃厚的悲劇意識(shí)返回現(xiàn)實(shí)。

同時(shí)，天臺(tái)山又是唐代佛教天臺(tái)宗的發(fā)源地、道教南宗的發(fā)祥地，吸引了眾多求仙問(wèn)道之士，形成了浙東唐詩(shī)之路上獨(dú)特的宗教文化。宗教與文學(xué)的交融是研究浙東唐詩(shī)之路的重要內(nèi)容。上海師范大學(xué)陳再陽(yáng)教授指出在唐代有關(guān)天臺(tái)山道教的詩(shī)歌作品中，詩(shī)人經(jīng)常會(huì)使用月、白云、煙霞、鶴、松、笙等意象，這些意象已脫離其原有的自然屬性，呈現(xiàn)出明顯的宗教化傾向，從而達(dá)到營(yíng)造特定的宗教氛圍，表達(dá)某種宗教情感的效果。山東師范大學(xué)李江峰具體探討了晚唐皮日休、陸龜蒙二人天臺(tái)詩(shī)以酬贈(zèng)為主題，以齊梁體為體式的創(chuàng)作特點(diǎn)，及其嘗試、探索詩(shī)歌形式美的詩(shī)歌史意義。西北大學(xué)李芳民教授認(rèn)為浙東佛教寺院與唐人詩(shī)歌創(chuàng)作活動(dòng)具有重要聯(lián)系，具體分析了唐代浙東佛教題材詩(shī)文的典型文學(xué)地理意象：云門(mén)、法華、沃洲、天臺(tái)。寒山作為浙東唐詩(shī)之路宗教文化的代表人物，其由儒入道、由道入佛、由佛入禪的思想經(jīng)歷使其成為融儒士身份、道徒氣質(zhì)、禪僧修為一體的隱逸詩(shī)人，這一身份也造就了其詩(shī)歌雅俗貫通、機(jī)趣橫溢的整體風(fēng)格。臺(tái)州學(xué)院李建軍教授認(rèn)為寒山詩(shī)是唐詩(shī)中自由出入雅俗兩界的典型代表，開(kāi)啟后世以俗為雅、雅俗共賞的詩(shī)風(fēng)，從多個(gè)維度和視角肯定了寒山詩(shī)的文學(xué)史價(jià)值。臺(tái)州學(xué)院劉振則從寒山詩(shī)所反映的天臺(tái)宗教義的角度，以詩(shī)中冰水、畫(huà)像、家宅、秋月四喻，分析了寒山詩(shī)“幽深”的特點(diǎn)。與會(huì)學(xué)者從不同角度深入探究了浙東唐詩(shī)之路興起的原因，高度肯定了天臺(tái)山在浙東唐詩(shī)之路上的重要地位。

唐詩(shī)之路有何特質(zhì)？

對(duì)于浙東唐詩(shī)之路的研究，可以?xún)删┨圃?shī)之路、關(guān)隴唐詩(shī)之路、西蜀唐詩(shī)之路為參照系，挖掘浙東唐詩(shī)之路的特質(zhì)。李建軍教授以“山水尋吳越，風(fēng)塵厭洛京”（孟浩然《自洛至越》）為切入點(diǎn)，從人文屬性的角度提出浙東唐詩(shī)之路是風(fēng)雅之路、清修之路、隱逸之路的特質(zhì)。

同時(shí)，浙東唐詩(shī)之路又與海上絲綢之路緊密聯(lián)系在一起。日本島根大學(xué)戶(hù)崎哲彥教授依據(jù)諸多中日不同版本之史料，以《臺(tái)州相送詩(shī)》、《天臺(tái)詩(shī)友相送詩(shī)集》四卷、《送最澄闍梨還日本》等詩(shī)為依據(jù)，具體考證了唐代臺(tái)州刺史陸淳與遣唐使日僧最澄的交往始末，盛贊陸淳為“以生人為主”的民主主義者，其協(xié)助僧侶，慈造東夷人的活動(dòng)為日本文化的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。此外，浙江大學(xué)胡可先教授《天臺(tái)山——浙東唐詩(shī)之路與海上絲綢之路的交匯》，南開(kāi)大學(xué)盧盛江教授《由浙東唐詩(shī)之路想到海上唐詩(shī)之路——以空海入唐的詩(shī)歌活動(dòng)為中心》，南京大學(xué)卞東波教授《唐代詩(shī)僧貫休詩(shī)歌日本古注本——海門(mén)元曠〈禪月大師山居詩(shī)略注〉考論》、南京大學(xué)鄭墡謨教授《高麗使節(jié)團(tuán)的北宋使行與浙東運(yùn)河——以成尋〈參天臺(tái)五臺(tái)山記〉為中心》、吉林大學(xué)沈文凡教授《賀知章文化的東亞傳播——以緝考韓國(guó)漢詩(shī)文獻(xiàn)為中心》等文著重探討了中日韓文化經(jīng)由浙東唐詩(shī)之路與海上唐詩(shī)之路的傳播與交流，由此得出浙東唐詩(shī)之路不同與兩京、關(guān)隴、西蜀這些陸上的唐詩(shī)之路，即浙東唐詩(shī)之路在地理屬性上海陸連通的特質(zhì)。

唐詩(shī)之路路向何方？

針對(duì)現(xiàn)有浙東唐詩(shī)之路的研究現(xiàn)狀，肖瑞峰教授特別提出要嚴(yán)格區(qū)分大眾語(yǔ)境中的“浙東唐詩(shī)之路”與專(zhuān)家語(yǔ)境中的“浙東唐詩(shī)之路”，旅游學(xué)視域中的“浙東唐詩(shī)之路”與文學(xué)視域中的“浙東唐詩(shī)之路”這兩組概念。它們彼此之間既有聯(lián)系，更有區(qū)別，而最大的區(qū)別是后者在概念使用、理論建構(gòu)上必須嚴(yán)格遵循學(xué)術(shù)邏輯，言之有據(jù)。從學(xué)術(shù)研究的角度，復(fù)旦大學(xué)査屏球教授指出浙東唐詩(shī)之路的研究須向前延伸到晉朝，正是六朝士人的文才風(fēng)流留下了大量的遺跡，才使得唐代詩(shī)人踏名而來(lái)，尋名而去，最終形成了浙東唐詩(shī)之路。

從遺產(chǎn)保護(hù)和旅游開(kāi)發(fā)的角度，杭州電子科技大學(xué)辛金國(guó)教授對(duì)“浙東唐詩(shī)之路”精華路段——新昌、天臺(tái)沿途重要節(jié)點(diǎn)的旅游開(kāi)發(fā)情況進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研，總結(jié)指出雖然唐詩(shī)之路的概念已經(jīng)提出27年，但用唐詩(shī)鋪就的旅游線(xiàn)路還沒(méi)有落地，仍然屬于“陽(yáng)春白雪”的高雅旅游品，最后提出四個(gè)統(tǒng)一：統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)一行動(dòng)、統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一標(biāo)識(shí)的意見(jiàn)，為“浙東唐詩(shī)之路”未來(lái)旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)提出了切實(shí)可行的建議。浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院張環(huán)宙教授以浙東唐詩(shī)之路天臺(tái)段為例，提出了1大主題、3大篇章、6大產(chǎn)品、10個(gè)主題、100個(gè)項(xiàng)目的實(shí)施方案，欲將天臺(tái)打造成為“中國(guó)唐詩(shī)體驗(yàn)旅游目的地”，成為代言“詩(shī)畫(huà)浙江”的詩(shī)品牌。浙江大學(xué)林家驪教授則從旅游文學(xué)的角度具體分析了浙東唐詩(shī)之路的游覽路線(xiàn)、游覽景點(diǎn)及相應(yīng)的詩(shī)歌創(chuàng)作。這些都為浙東唐詩(shī)之路的深入研究提供了豐富的視角和內(nèi)容。

浙東唐詩(shī)之路作為浙江重要的文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含了深厚的歷史價(jià)值和時(shí)代意義。著名國(guó)學(xué)大師啟功先生以“一路山川諧雅韻，千巖萬(wàn)壑勝絲綢”來(lái)形容浙東唐詩(shī)之路的歷史地位，但這一課題近年來(lái)卻一直未能受到應(yīng)有重視。在這樣的背景下，“詩(shī)路遺產(chǎn)與魅力廊道——浙東唐詩(shī)之路”國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議的召開(kāi)就具有格外重要的意義。本次會(huì)議對(duì)浙東唐詩(shī)之路的研究進(jìn)行了多角度、多層次的探討，集中展示了近年來(lái)學(xué)界對(duì)于唐代詩(shī)歌研究的進(jìn)展和最新研究成果，為浙東唐詩(shī)之路的保護(hù)和開(kāi)發(fā)提供了新思路。我們相信在黨委政府的統(tǒng)籌領(lǐng)導(dǎo)、各位學(xué)者的聯(lián)合參與和社會(huì)力量的積極支持之下，“浙東唐詩(shī)之路”的研究與利用必將達(dá)到一個(gè)新高度。