智能時(shí)代人文教育*
——地方高?！洞髮W(xué)語文》重構(gòu)設(shè)想

莊蘭蘭

（臺(tái)州學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 臨海 317000）

《大學(xué)語文》作為一門面向普通高校低段學(xué)生的公共必修課，課程定位一直混淆不清，以至于把一種培養(yǎng)整全人性的教育變成“大雜燴”。首要原因是語文本體內(nèi)涵的多維度。一般而言，語文有工具性、人文性、審美（文學(xué)）性這三種功能屬性。何者為第一屬性決定了課程的基本功能和總體方向。這幾種屬性的不同組合、不同側(cè)重將產(chǎn)生參差不一的功能定位。大致說來，大學(xué)語文有如下幾種功能定位：以提高語言應(yīng)用能力為主的語言功能；以培養(yǎng)整全人性為主的人文功能；以提升文藝審美能力為主的文學(xué)功能?！洞髮W(xué)語文》的課程定位必須基于大學(xué)自身精確的定位之下。地方高校是立足于地方的應(yīng)用型、教學(xué)型大學(xué)。普通人的教育是地方高校的立身之本。地方高校生源主要來自農(nóng)村和三、四線城市。學(xué)子們六年中學(xué)緊密圍繞高考。到了地方高校，專業(yè)教育、職業(yè)教育又一統(tǒng)天下。地方高校以人為宗旨的人文教育迫在眉睫。然而地方高校師資有限，研究性大學(xué)具有的以培育整全的人為宗旨的豐富多彩的系統(tǒng)性通識(shí)教育，在地方高校難以一見。由此觀之，地方高?！洞髮W(xué)語文》應(yīng)把人文功能調(diào)整為第一屬性。地方高?！洞髮W(xué)語文》旨在構(gòu)建有效、有范的人文教育，以為現(xiàn)代普通青年提供有趣、有料、有用的常識(shí)為基本任務(wù)。

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著新興科技的迅猛發(fā)展，整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化、教育正經(jīng)歷巨大變化，人的問題重新成為世界性主題。人文教育如何應(yīng)對(duì)現(xiàn)代科技高歌猛進(jìn)形成的時(shí)代震蕩是擺在人文工作者日程表上的課題?！洞髮W(xué)語文》只有深入觀察時(shí)代語境，才能建構(gòu)面向未來的人文教育。

一、智能時(shí)代新語境

從20世紀(jì)90年代開始，互聯(lián)網(wǎng)作為一種新型媒介獲得了爆炸式發(fā)展。信息傳播沒有時(shí)空界限，溝通交流隨時(shí)隨地進(jìn)行。信息流一直在線，以開放、共享、方便、快捷為特點(diǎn)?！啊浇榧词切畔ⅰ魏渭夹g(shù)都逐漸創(chuàng)造出一種全新的人的環(huán)境，環(huán)境并非消極的包裝用品，而是積極的作用進(jìn)程?！保?］互聯(lián)網(wǎng)改變?nèi)祟愋畔⑤d體，重構(gòu)社會(huì)溝通渠道，重新界定人類工作和生活的界限?；ヂ?lián)網(wǎng)不僅改變外部社會(huì)環(huán)境，也在塑造人類。“互聯(lián)網(wǎng)把世界上的所有東西都連接起來，我們?nèi)祟愐猜匮葑兂闪艘环N新的全球有機(jī)體?！保?］

互聯(lián)網(wǎng)誕生20年后，它的迅猛發(fā)展和普遍接入，使得大量數(shù)據(jù)的獲取、分析變得越來越便捷。“如果我們把資本和機(jī)械動(dòng)能作為大航海時(shí)代以來全球近代化的推動(dòng)力，那么數(shù)據(jù)將成為下一次技術(shù)革命和社會(huì)變革的核心動(dòng)力?！保?］35建立在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、計(jì)算機(jī)算法等基礎(chǔ)上的人工智能，成了繼移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)之后又一改變世界的強(qiáng)大工具。維基百科“人工智能”詞條認(rèn)為：“人工智能（AI）是由機(jī)器顯示的智能，是有關(guān)‘智能主體的研究與設(shè)計(jì)’的學(xué)問，而‘智能主體是指一個(gè)可以觀察周遭環(huán)境并做出行動(dòng)以達(dá)致目標(biāo)的系統(tǒng)’?！雹僭斠奾ttp：//zh.wikipedia.org/wiki/人工智能.2016年5月，人工智能阿法爾狗戰(zhàn)勝圍棋世界冠軍李世石。有學(xué)者認(rèn)為：“這件事不僅是人類在機(jī)器智能領(lǐng)域取得的又一個(gè)里程碑式的勝利，而且標(biāo)志著一個(gè)新的時(shí)代——智能時(shí)代的開始。”［3］前言和工業(yè)時(shí)代全程由人控制的“被動(dòng)”機(jī)器不同，“智能”機(jī)器可以自動(dòng)憑借海量數(shù)據(jù)進(jìn)行深度學(xué)習(xí)，推演規(guī)則，縝密決策?！爸悄堋睓C(jī)器學(xué)習(xí)路徑、學(xué)習(xí)結(jié)果不受編程員限制，人類瞬間失去了“造物者”的自信。

人工智能的演進(jìn)趨勢(shì)給人類帶來巨大挑戰(zhàn)。機(jī)器越來越像高效的扁平的人?！耙粋€(gè)‘后人類時(shí)代’正在來臨，人和人的產(chǎn)品之界限正在消逝，就像人文主義初興時(shí)，神和神的造物之界限消逝那樣?！保?］人工智能這一革命性的科技在造福人類的同時(shí)也使人類陷入自我的迷失。海德格爾曾說：“沒有任何時(shí)代像今天這樣，關(guān)于人有這么多的并且如此雜亂的知識(shí)……也沒有任何時(shí)代像今天這樣對(duì)于‘人是什么’知道得更少。沒有任何時(shí)代像當(dāng)代那樣使人如此地成了問題?！保?］智能時(shí)代，人類必將重新思考人是什么、機(jī)器是什么等根本問題。如果把人類狹隘地理解為數(shù)據(jù)的組合物、數(shù)據(jù)操作系統(tǒng)的承載者，那他最終會(huì)被更高版本的智能機(jī)器所代替。

人工智能的迅猛發(fā)展，將導(dǎo)致人類社會(huì)巨大變革，社會(huì)格局、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)將面臨艱難調(diào)整。當(dāng)機(jī)器趨向人類，人類如果止于簡(jiǎn)單、重復(fù)、機(jī)械的工具屬性，則被機(jī)器替代的概率非常高。在傳統(tǒng)制造業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)、倉庫存儲(chǔ)業(yè)等領(lǐng)域，機(jī)器人領(lǐng)銜的自動(dòng)化流水線作業(yè)已開始取代一線工人。隨后，在教育、法律、金融、醫(yī)學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域，人工智能也將長(zhǎng)驅(qū)直入。人工智能帶來的失業(yè)浪潮、階層分化在給人類帶來危機(jī)的同時(shí)，也給人類帶來機(jī)遇。當(dāng)人工智能將工具屬性推演到極致，智能、精確、個(gè)性化，人類必將重新審視自身存在、自身能力。人類的工具屬性在工業(yè)時(shí)代給人類帶來巨大回報(bào)，卻在智能時(shí)代成了人類的枷鎖。人類必將打破自己制造的枷鎖，不斷開拓人類獨(dú)有的特質(zhì)，譬如更無用的價(jià)值追求、更高級(jí)的審美需求。此外，智能時(shí)代，人機(jī)倫理將成為一種不容小覷的新型關(guān)系。人類如何和智能機(jī)器協(xié)同合作、多元互補(bǔ)將是擺在人類眼前的又一重要課題。

總之，智能時(shí)代人類將重新定義自己、重新審視自身能力、重新建構(gòu)新型關(guān)系。這一切將使當(dāng)下教育面臨空前挑戰(zhàn)。教育，不是脫離現(xiàn)實(shí)的烏托邦，也不是急功近利的名利場(chǎng)，它必須立足當(dāng)下，為未來提供切實(shí)、深遠(yuǎn)的知識(shí)。如果高等教育還停留在大工業(yè)時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)化、工具化模式中，顯然無法應(yīng)對(duì)時(shí)代的挑戰(zhàn)。當(dāng)重復(fù)、簡(jiǎn)單、可量化的工作都交付給智能機(jī)器之后，什么才是人類的核心競(jìng)爭(zhēng)力，這是面向未來教育的關(guān)鍵問題?！敖逃龔恼w上來說，是為了使受教育者做好準(zhǔn)備，去迎接現(xiàn)實(shí)生活中的種種經(jīng)歷，用相關(guān)的思想和適當(dāng)?shù)男袆?dòng)去應(yīng)付每時(shí)每刻發(fā)生的情況。”［6］當(dāng)此之時(shí)，職業(yè)教育、專業(yè)教育等熱浪或?qū)⑶那碾[退，關(guān)注人自身的人文教育這一古老的教育則將煥發(fā)新的光彩、承擔(dān)新的使命。

二、人文教育重聚焦

人文教育是一種基本教育，是面向所有人的普泛性、常識(shí)性教育。“人文”二字?jǐn)?shù)千年前就出現(xiàn)于中國(guó)古老典籍《周易》?！皠?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！保?］以“文”化天下之人，即人文。拉丁文humanitas，源于古羅馬作家西塞羅的著作。他以此表達(dá)一種教育追求，即通過教育使人獲得整全的人性。這也是人文教育最本質(zhì)的內(nèi)涵。東西方上古哲人都把人文教育視為一種根本教育，它是自然本能之人蛻變?yōu)槲拿髦腔壑说谋亟?jīng)之路。人文教育的最終目標(biāo)是引導(dǎo)個(gè)體人性在人與自然、人與社會(huì)、人與自我等多重關(guān)系中臻于完善。

人文教育只有直面時(shí)代語境，重聚焦點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)自身功能，和專業(yè)教育齊頭并進(jìn)，為智能時(shí)代培養(yǎng)高能的生存者、智慧的生活者。本文擬從深度閱讀力、跨界融合力、直覺與想象力、人格垂范等四個(gè)方面重新聚焦智能時(shí)代人文教育。

深度閱讀力是人文教育的核心目標(biāo)。智能時(shí)代將有大量人群成為“屏幕之民”，“屏讀”①“屏幕之民傾向于忽略書籍中的經(jīng)典邏輯，和對(duì)書本的崇敬。他們更喜歡像素間的動(dòng)態(tài)流動(dòng)。他們會(huì)被電影屏幕、電視屏幕、電腦屏幕、iphone屏幕，虛擬現(xiàn)實(shí)眼鏡屏幕、平板電腦屏幕、以及在不遠(yuǎn)的將來嵌在所有平面上的大量數(shù)字屏幕所吸引?！薄捌磷x”即閱讀屏幕上的文字、圖片、符號(hào)等信息的行為。詳見凱文·凱利的《必然》，周峰等譯，電子工業(yè)出版社2016年版，第93-94頁。將成為主要閱讀方式。從互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代開始的海量信息在智能時(shí)代繼續(xù)擴(kuò)張，人們將越來越難以承受信息的重負(fù)。在多媒體、交互式、高濃度的信息喧囂中，在跳來跳去的“淺瀏覽”屏讀模式中，人們將越來越難以專注、深入地學(xué)習(xí)。如何獲取信息、鑒別信息、處理信息構(gòu)成了人文學(xué)習(xí)的新內(nèi)容。為了不被紛繁的信息負(fù)荷壓垮，必須學(xué)會(huì)把信息系統(tǒng)化、必須學(xué)會(huì)聚焦中心。圍繞一個(gè)中心，把信息整合成系統(tǒng)的知識(shí)，需要通過深度閱讀獲得專注的習(xí)慣和批判性、整合性思維。智能時(shí)代，當(dāng)人工智能在不眠不休地迭代升級(jí)，如果人類思維模式還是單一、片面、固化，則被機(jī)器淘汰的風(fēng)險(xiǎn)大大增加。深度閱讀是塑造良好思維品質(zhì)的重要路徑。此外，只有通過對(duì)經(jīng)典的深度閱讀，個(gè)人才能從當(dāng)下的刺激性的封閉信息系統(tǒng)中突破，將個(gè)人主體經(jīng)驗(yàn)和不同時(shí)空中先人、智者的經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)接，建構(gòu)個(gè)人的行動(dòng)智慧，從而獲得一種身心蛻變。短暫的了解性信息通過讀屏獲取，恒久的深沉的智識(shí)通過讀書獲取。智能時(shí)代原住民應(yīng)當(dāng)能在讀屏和讀書之間平衡切換。深度閱讀將成為智能時(shí)代終身學(xué)習(xí)者的重要學(xué)習(xí)方式。

跨界融合力是人文教育新目標(biāo)。現(xiàn)代高等教育體制壁壘森嚴(yán)。大學(xué)教育內(nèi)部嚴(yán)格而瑣細(xì)的專業(yè)分工，使得大部分受教育者知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，易陷入偏狹、片面的視界。文科生無視科技，理科生無視人文。然而在智能時(shí)代，當(dāng)智能機(jī)器甚至能在某一領(lǐng)域超越人類時(shí)，跨界融合力必將成為未來人類一項(xiàng)重要的生存能力。人工智能時(shí)代，刻板關(guān)注某一局部領(lǐng)域的細(xì)碎知識(shí)，反而加劇被淘汰的概率。其次，現(xiàn)實(shí)生活本身就是復(fù)雜的、綜合的，很多現(xiàn)實(shí)的真實(shí)問題需要多元知識(shí)背景跨界合作才能有所突破、創(chuàng)造性地解決?！霸谌缃襁@個(gè)復(fù)雜的世界中，我們已經(jīng)無法在單獨(dú)的某個(gè)學(xué)科中找到解決問題的辦法了，相反，只有跨學(xué)科的對(duì)話，才有可能獲得解答?！保?］不同學(xué)科思維模式不同、觀察問題的角度不同，跨學(xué)科對(duì)話將帶來更豐富地碰撞、將呈現(xiàn)更完整的圖景。當(dāng)更加多元的認(rèn)知方式武裝學(xué)子頭腦時(shí)，他才能更容易在未來復(fù)雜世界中洞察世界、明確自我。智能時(shí)代人文教育必須打破專業(yè)藩籬，不僅能在人文學(xué)科內(nèi)部建構(gòu)跨專業(yè)的多元視角，也能在人文學(xué)科外部實(shí)現(xiàn)和社科、工科、理科等其他類型學(xué)科的某種跨學(xué)科交叉互補(bǔ)。

直覺與想象力是人文教育的重要目標(biāo)。智能時(shí)代，對(duì)創(chuàng)造性勞動(dòng)者的需求必將日益加劇。創(chuàng)造性勞動(dòng)者將有望代替工具性勞動(dòng)者成為各個(gè)產(chǎn)業(yè)的中堅(jiān)力量。單純依靠重復(fù)記憶和固定程序訓(xùn)練出來的技能將日漸無用武之地。直覺、想象力這些機(jī)械時(shí)代“無用”的思維品質(zhì)反倒是未來社會(huì)人類獨(dú)有、智能機(jī)器卻鞭長(zhǎng)莫及的寶貴品質(zhì)。創(chuàng)造不可教，但直覺、想象力是創(chuàng)造的推進(jìn)劑。人文教育中的詩性教育、審美教育自古以來對(duì)人類直覺、想象力的開拓有卓越成效，它們將是未來人文教育的重要領(lǐng)域。只有長(zhǎng)期接受詩的熏染、藝術(shù)的熏陶，才能讓感受力敏銳、想象力馳騁，才能創(chuàng)造新的美學(xué)范式、產(chǎn)生新的審美趣味。這些日積月累的豐富積淀看似無用，實(shí)則有大用。經(jīng)典文藝作品匯聚人類幾千年的情感體驗(yàn)、審美經(jīng)驗(yàn)、想象邊界。情感世界的深邃復(fù)雜，審美領(lǐng)域的豐富多彩，想象世界的浩渺廣大，是人之所以為人的獨(dú)異超拔之處。通過對(duì)經(jīng)典文藝作品的體悟、解讀，人類智能所獲得的文化、歷史、藝術(shù)、情感、心智等方面的無意識(shí)積淀，將會(huì)醞釀出一種“羚羊掛角、無跡可求”但又直指本質(zhì)的強(qiáng)大直覺。這種直覺通常是創(chuàng)造性活動(dòng)的源頭，機(jī)器智能尚無力掌控。

人格垂范是人文教育的永恒目標(biāo)?！叭斯ぶ悄軙r(shí)代的到來最大的益處在于，各種人工智能將幫助我們定義人性。我們需要人工智能告訴我們——我們是誰？”［9］未來人類必將重新審視人類的本質(zhì)屬性，重新建構(gòu)個(gè)人的人格系統(tǒng)。人格是個(gè)人特征的綜合體現(xiàn)。此處人格內(nèi)涵迥異于心理學(xué)的定義，偏重于道德、品質(zhì)、情感等精神性范疇。當(dāng)下人工智能的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入人文藝術(shù)領(lǐng)域。微軟小冰可以作詩。它寫下詩并非出于真摯的情感并期待讀者能與之共鳴，它只知道這幾個(gè)句子組合在一起，被認(rèn)為是好詩的概率比較高。人工智能作品是算法的結(jié)果、功利的結(jié)果，它不需要情感感召、心靈震顫。作為絕對(duì)理性的算法產(chǎn)物，人工智能只為勝算概率而工作。機(jī)器智能世界沒有知其不可為而為之的悲壯，也沒有高遠(yuǎn)的信仰堅(jiān)守，而這些恰恰是人之所以為人的尊嚴(yán)所在。人文經(jīng)典是人類高貴人格的永恒載體。學(xué)子通過對(duì)人文經(jīng)典的接觸、修習(xí)，不僅能遭遇各種人格的典范，也看到了一個(gè)由典范人格所踐行的應(yīng)然世界。從經(jīng)典中開始“悟道”，在人間世“證道”，這條傳統(tǒng)的人格養(yǎng)成之路在當(dāng)下尚未過時(shí)。人格修身之道，將和智能機(jī)器一起不斷升級(jí)，最終“止于至善”。

上述人文教育的目標(biāo)愿景并沒有一套現(xiàn)成的現(xiàn)實(shí)路徑可以倚賴。本文擬以地方高?！洞髮W(xué)語文》為中心，通過對(duì)課程的重新設(shè)計(jì)，企圖實(shí)現(xiàn)對(duì)上述目標(biāo)的某種達(dá)成。

三、《大學(xué)語文》重構(gòu)設(shè)想

地方高校大學(xué)語文作為地方高校人文教育的一部分，在智能時(shí)代必然要做出自己的調(diào)整，必然要回應(yīng)時(shí)代和學(xué)子的需求，在時(shí)代和學(xué)子之間搭建結(jié)實(shí)、有序的課程以回應(yīng)智能新語境下人文教育的新焦點(diǎn)。首先，有效課程構(gòu)建必須基于對(duì)課程實(shí)施對(duì)象——學(xué)生充分了解的基礎(chǔ)上。地方高校非中文專業(yè)的學(xué)生既有當(dāng)下大學(xué)生的共性，也有自身的特點(diǎn)。90后、00后大學(xué)生是互聯(lián)網(wǎng)原住民，是手機(jī)控，是“二次元”動(dòng)漫游戲世界的主力軍。他們生活在信息快速流動(dòng)的世界，他們喜歡將堅(jiān)固的東西解構(gòu)為表情包。地方高校大學(xué)生人文根基較膚淺、知識(shí)結(jié)構(gòu)較單薄?；诖?，地方高?！洞髮W(xué)語文》重構(gòu)設(shè)想以智能時(shí)代“人”的建構(gòu)為旨?xì)w，通過對(duì)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式、教學(xué)方法等的新探索，努力承擔(dān)人文教育在智能時(shí)代新的使命。

“人”的母題跨學(xué)科主題閱讀教學(xué)是《大學(xué)語文》課程主體。大學(xué)語文課程內(nèi)容構(gòu)建必須摒棄中小學(xué)一整套為應(yīng)試教育服務(wù)的語文“套裝知識(shí)”。①“什么是‘套裝知識(shí)’？把人所認(rèn)識(shí)的世界的整體形態(tài)，經(jīng)大幅篩選，抽掉個(gè)人的特殊經(jīng)驗(yàn)，留下那些較被公認(rèn)的基礎(chǔ)材料，再經(jīng)分門化、客觀化、抽象化、系統(tǒng)化，甚至標(biāo)準(zhǔn)化的細(xì)密處理，編制而成的知識(shí)體系，便是所謂的套裝知識(shí)?！痹斠婞S武雄的《學(xué)校在窗外》，首都師范大學(xué)出版社2009年版，第87頁。不太合乎當(dāng)下的過時(shí)的課程內(nèi)容必須被質(zhì)疑、被拆解、被重組。“人”的培育需要一系列有邏輯關(guān)聯(lián)的超越現(xiàn)實(shí)的實(shí)用性智識(shí)，而不是了解性知識(shí)。通過對(duì)這類全局性智識(shí)的閱讀和思考，提升閱讀力、融合力、共情力等。本課程圍繞“人”的母題，下設(shè)四類大主題：確切地知、正當(dāng)?shù)匦小⒏哔F地說、深廣的情。這四大主題構(gòu)成一個(gè)立體交互的“人”的建構(gòu)空間。每個(gè)大主題之下設(shè)置四至六個(gè)子主題。主題涉及的文本包括人文、社科、科學(xué)等。文本兼顧經(jīng)典性、時(shí)代性、趣味性。文本和文本之間形成環(huán)環(huán)相扣的文本鏈。確切地知指涉認(rèn)知領(lǐng)域，旨在提升學(xué)生面對(duì)復(fù)雜情境的思考力，包含如下子主題：自我、自由、學(xué)習(xí)、金錢、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等，兼顧教育學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)等領(lǐng)域。正當(dāng)?shù)匦兄干鎸?shí)踐層面，旨在幫助學(xué)生找到智能時(shí)代的行動(dòng)方向，包含如下子主題：仁慈、正義、記憶、責(zé)任、審美、合作等，兼顧倫理學(xué)、政治學(xué)、歷史、美學(xué)、管理學(xué)等領(lǐng)域。高貴地說指涉人際交流層面，旨在提升人際交流的文化品味和人際互動(dòng)的優(yōu)雅態(tài)度，包含如下子主題：母語、認(rèn)字、修辭、說理，兼顧書法、演講、法律等領(lǐng)域。深廣的情指涉情感領(lǐng)域，旨在提升共情力、凝聚普世情感，包含親情、愛情、友情、故土等子主題，涉及倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等。閱讀是貫穿主題的核心方法。和中學(xué)為應(yīng)試服務(wù)的碎片式閱讀不同，《大學(xué)語文》以主題閱讀為綱，針對(duì)不同文本輔以不同的閱讀方法與閱讀方式。精讀經(jīng)典文本，略讀時(shí)尚文本。朗讀文學(xué)類文本，默讀社科類文本。說理性文本以批判性閱讀為主，虛構(gòu)類文本以感性閱讀為主。科普類文本使用思維導(dǎo)圖閱讀、整理型閱讀。有一定閱讀難度的文本以社群閱讀為主，通過公共討論、日常打卡，完成閱讀任務(wù)。信息類文本個(gè)人利用碎片時(shí)間獨(dú)立完成。總之，“人”的母題跨學(xué)科主題閱讀教學(xué)旨在以契合時(shí)代語境的主題為綱，以閱讀為線，促進(jìn)思維品質(zhì)的提升。

此外，為了提升審美力、想象力，不妨承接綿延數(shù)千年的詩教傳統(tǒng)。每個(gè)子主題下搭配一首詩歌。詩歌取材于古今中外詩歌寶庫。教師利用課堂教學(xué)最后五分鐘，和學(xué)生吟詠詩歌，以滋養(yǎng)身心、提高審美感知。課堂之外，可以組織“三行情詩”、“重走唐詩之路”、“朗讀者”等活動(dòng)，提高學(xué)生興趣。實(shí)體教室之外，也可以通過移動(dòng)學(xué)習(xí)等方式，實(shí)現(xiàn)多媒體視聽和紙質(zhì)文本互動(dòng)融合。人格垂范目標(biāo)的達(dá)成除了在每個(gè)小主題下增設(shè)人物欄，提供典范人物小傳之外，也可以通過對(duì)相關(guān)經(jīng)典文本的批判性閱讀來實(shí)現(xiàn)。另外，通過圓桌會(huì)議討論、戲劇角色扮演、手機(jī)拍攝人物紀(jì)錄片等新手段，讓經(jīng)典人格、教師人格、學(xué)生人格相互照見?？傊娊虃鹘y(tǒng)和人格教育作為人文教育的古老分支，在智能時(shí)代結(jié)合新創(chuàng)意、新技術(shù)，以新形式向?qū)W子滲透，定然產(chǎn)生新魅力。

“人”的母題跨學(xué)科主題閱讀教學(xué)范式必然也要回應(yīng)時(shí)代需求，開拓新的疆域。對(duì)話教學(xué)將成為大學(xué)語文一種重要教學(xué)手段。各個(gè)主題是教學(xué)空間的中心，師生作為向?qū)W共同體圍繞它展開對(duì)話。對(duì)話并不是線性師生單向交流，而是網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，師生之間、學(xué)生之間、學(xué)生與主題之間相互交流。對(duì)話必須是結(jié)構(gòu)性對(duì)話，有一定的規(guī)則和程序。教師必須充分掌握人際交往的技能，“教師邊與每個(gè)學(xué)生談話，邊傾耳靜聽每個(gè)學(xué)生尚未說出的話語，在對(duì)話的過程中，竭力以自己的身體語言和情感去與學(xué)生的身體動(dòng)作和起伏的情感共振”［10］。人與人的心靈震蕩、思想交鋒、情感交融將使課堂成為一個(gè)富有人性的開放的學(xué)習(xí)中心。

此外，為了直面時(shí)代語境，本課程獨(dú)立編撰電子教材。電子教材首先要考慮的是受眾的接受，盡量挖掘能夠激活學(xué)生閱讀興趣的文本。視覺文本鏈接、音樂鏈接等，進(jìn)一步開拓教材的疆域。大學(xué)語文課時(shí)有限，電子教材提供的豐富多元的文本、推薦的書單等能為學(xué)生后續(xù)獨(dú)立學(xué)習(xí)提供方向。為了適應(yīng)智能時(shí)代的需求，個(gè)性化學(xué)習(xí)、項(xiàng)目式學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)等新型學(xué)習(xí)方式將逐漸從邊緣走向中心。大學(xué)語文課堂可以有機(jī)結(jié)合這些新型學(xué)習(xí)方式，提高課堂教學(xué)效率。另外通過智能手機(jī)學(xué)習(xí)軟件，師生可以定期討論、反饋?zhàn)鳂I(yè)、個(gè)性化指導(dǎo)等。各種小眾讀書會(huì)也可以在線上組織。利用新型設(shè)備，調(diào)整課堂師生關(guān)系，豐富教學(xué)范式，將使地方高?！洞髮W(xué)語文》釋放新的活力。

結(jié) 語

最后，必須要強(qiáng)調(diào)智能時(shí)代地方高校大學(xué)語文人文功能的良性課堂實(shí)踐，只有得到地方高校相應(yīng)制度支持，才不致成為空中樓閣，才能改善由于課程自身定位含混和弱勢(shì)生存空間所帶來的低效遲滯的教學(xué)現(xiàn)狀。地方高校為大學(xué)語文課堂教學(xué)提供有利的外部環(huán)境，將進(jìn)一步激發(fā)、改變課堂內(nèi)部的教學(xué)質(zhì)量。由此，學(xué)生個(gè)體的生命成長(zhǎng)，學(xué)校文化理性、健康發(fā)展，才不致落空。