客家足球文化的發(fā)展及啟示

張長城，袁 靜

“客家”一詞含有“客人”的意思。為了與土著人相區(qū)別，居住在廣東、福建、江西、四川、臺灣及海外等的外來移民自稱為“客戶”或“客家人”，并在長期歷史過程中形成了中國漢語八大民系之一的客家民系。梅州是著名的“世界客都”，是客家民系最終形成地、聚居地和繁衍地，也是客家人南遷的最后一個落腳點(diǎn)和衍播四海的出發(fā)地之一。梅州也是著名的“足球之鄉(xiāng)”，客家足球文化是國家級體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?？图易闱蛭幕o我們建設(shè)現(xiàn)代足球文化樹立了成功的范例[1]，對于中國足球文化建設(shè)和改造具有重要的理論借鑒意義和思想啟迪價值。

1 客家足球的起源與發(fā)展

根據(jù)梅州足球發(fā)展的重大歷史事件節(jié)點(diǎn)，梅州足球大致經(jīng)歷了四個發(fā)展階段。第一階段是梅州足球肇始至新中國成立前的初步發(fā)展階段。1873年巴色差會傳教士畢安、邊得志在梅州五華長布鎮(zhèn)元坑創(chuàng)辦中書院，教授足球，梅州足球肇始；1914年瑞士人萬寶全擔(dān)任梅縣樂育中學(xué)校長，將現(xiàn)代足球規(guī)則帶入梅州，開啟梅州現(xiàn)代足球歷程；1929年梅縣強(qiáng)民足球隊(duì)成立，梅州足球開始從學(xué)校向社會傳播，并迅速傳播開來，成為梅州人最喜愛的體育活動[2]。第二階段是新中國成立到改革開放前的“足球之鄉(xiāng)”形成與初步發(fā)展階段。1956年梅州被原國家體委命名為“足球之鄉(xiāng)”；1964年被原國家體委確定為全國開展足球的10個重點(diǎn)市縣之一。第三階段是從改革開放后至2010年的“足球之鄉(xiāng)”重點(diǎn)發(fā)展階段。1979年梅縣被國務(wù)院確定為16個足球重點(diǎn)地區(qū)之一，并向國家足球隊(duì)輸送了蔡錦標(biāo)、楊寧、池明華、郭億軍、謝育新、伍文兵等為代表的一批優(yōu)秀運(yùn)動員，原國家隊(duì)主教練曾雪麟也來自梅縣；2009年梅州成為全國首批“校園足球”49個城市之一。第四階段是“足球之鄉(xiāng)”振興發(fā)展的新階段。從2010年梅州市委市政府頒布實(shí)施《振興足球十年規(guī)劃》開始至今，梅州足球邁入發(fā)展的新時代。2013年梅州客家足球文化申遺成功，成為國家級體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；梅州擁有兩支中甲球隊(duì)。

歷經(jīng)百年，梅州足球逐步成為“小、快、靈”典型南派足球風(fēng)格的典范，走出了一位世界球王——李惠堂，為新中國培養(yǎng)了270多名省市級以上足球隊(duì)員。其中國家隊(duì)主教練、國家隊(duì)隊(duì)員就有35名之多。足球在梅州人民心中具有非比尋常的特殊地位，已經(jīng)成為梅州的文化名片。

2 客家足球文化的趣味生成

2.1 客家足球文化取決于參與的主要人群

正如現(xiàn)代足球起源于英格蘭痛恨丹麥?zhǔn)勘哳^顱的故事一樣，足球往往與戰(zhàn)爭、種族、宗教、民族主義等等糾纏在一起。足球已經(jīng)不是單單的足球這么簡單，而是取決于參與足球的主要社會階層，進(jìn)而成為具有不同特色的地域文化。比如，加泰羅尼亞主義的斗爭精神使得西班牙巴塞羅那足球隊(duì)民族主義特色鮮明，而塞爾維亞貝爾格萊德紅星隊(duì)則成為推翻政權(quán)、引發(fā)革命的導(dǎo)火索，格拉斯流浪者與凱爾特人糾纏于新教與天主教之間的沖突而成為一對冤家……。雖然梅州客家足球文化參與主體多元[2]，但是客家人是主要的參與主體。如果說，是西方傳教士將足球傳入梅州并推動客家足球文化開啟了現(xiàn)代化進(jìn)程，那么，客家人作為主要參與者則是使得客家足球文化成為梅州典型的地域文化的重要因素。梅縣強(qiáng)民足球隊(duì)、世界球王李惠堂與西方列強(qiáng)球隊(duì)之間的比賽激發(fā)了國人強(qiáng)烈的民族主義和愛國熱情[3，4]，在爭取民族解放和民族獨(dú)立的時代背景下展現(xiàn)了客家足球文化“愛國、進(jìn)取”的特質(zhì)，成為客家文化傳承的重要載體。

2.2 客家足球文化的生成語境——客家人的傳統(tǒng)性與西方體育的現(xiàn)代性相結(jié)合

體育的主體是人，其本體是人的運(yùn)動行為，而人的運(yùn)動構(gòu)成了體育文化的內(nèi)涵。西方現(xiàn)代足球文化在客家文化體系之中扮演著不同的角色，而客家文化則豐富了現(xiàn)代足球文化的內(nèi)涵，賦予了其客家文化特色。兩種文化相遇、對話最終形成了客家足球文化。因此，理解梅州足球要將客家文化的傳統(tǒng)性與西方足球文化的現(xiàn)代性相結(jié)合，特別是要更多地考慮客家人自身的文化語境和思維模式，才能真正把握和解讀客家足球文化的思想趣味?？图胰嗽跉v史遷徙中形成了上層或成功人士影響公眾趣味的傳統(tǒng)，這從其文化認(rèn)同中可見一斑?？图椅幕芯康闹麑W(xué)者謝重光教授研究相關(guān)史料后認(rèn)為，南宋時期汀州客家移民認(rèn)同中州(即中原)文化，明清時期贛閩粵客家移民更是傾向于“漢化、儒化、王化”，并進(jìn)一步指出弱勢文化被強(qiáng)勢文化同化是必然趨勢[5]。又比如，早在西漢時期舞獅舞龍(公元前206年——公元8年)就已經(jīng)出現(xiàn)，其后在全國普及開來，并衍生了許多富有地方性特點(diǎn)的舞獅舞龍。舞獅舞龍最初是皇宮里的娛樂項(xiàng)目，因皇帝的喜愛而在民間廣泛開展起來?？图椅椠堄屑堼?、草龍、板凳龍，客家舞獅則有獅仙、獅王、仔獅和席獅等[6]?？图椅瑾{舞龍是客家典型的傳統(tǒng)民俗體育，往往是同姓族人、一家三代、同胞手足同臺演出，是家族傳統(tǒng)節(jié)慶、婚喪嫁娶、祭祖、寺廟落成、五谷豐登等重要的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。由此可知，上層領(lǐng)導(dǎo)(比如皇帝)喜愛是舞獅舞龍發(fā)展的主要原因，而根本原因則是“農(nóng)隙練兵”所追求的休閑娛樂和軍事價值?？图易闱虻陌l(fā)展也離不開“上層”的喜愛和支持，這里的“上層”一是特指兩個特殊的群體——華僑華人和巴色差會的傳教士，二是國家。因吸收國內(nèi)外因素華僑文化成為時代先進(jìn)的文化[7]，使得華僑華人在“僑鄉(xiāng)”經(jīng)濟(jì)、文化、教育發(fā)展方面發(fā)揮著獨(dú)特的引領(lǐng)作用。華僑不但以“手信”的方式將足球帶入梅州，而且在經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)上大力支持梅州足球發(fā)展，甚至親力親為傳授足球技戰(zhàn)術(shù)[8]。在利用劍和十字架為殖民主義效勞的本性的驅(qū)使下，近代西方傳教士在粵東客家客觀上傳播了西方文化和一些先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，在加強(qiáng)中西交流和了解方面發(fā)揮了重要的橋梁作用[9]。西方巴色差會最先在香港成立分會，其后向廣東梅州發(fā)展。在五華樟村(1858年)和元坑(1866年)成立教堂，并積極向紫金、和平、龍川、興寧、梅縣、蕉嶺等地區(qū)傳教。由于巴色差會不但傳教，而且通過創(chuàng)建學(xué)校、醫(yī)院等社會福利事業(yè)而為“深受歷經(jīng)艱難困苦”的客家人所接受，并在廣東客家人中獲得了很高的聲譽(yù)[10]。1873年巴色會傳教士畢安、邊得志將足球傳入梅州五華長布鎮(zhèn)元坑中書院(相當(dāng)于初中)，梅州現(xiàn)代足球肇始。其后在各學(xué)校相繼開展起來。當(dāng)然，近代以來積貧積弱的中華民族面臨救亡圖存、民族生存之重任，強(qiáng)國強(qiáng)種的運(yùn)動項(xiàng)目成為“先進(jìn)的”中國人化解民族危機(jī)的重要抉擇，進(jìn)而使得傳統(tǒng)體育讓位于西方體育。具體到客家足球，1926年上海萬國足球錦標(biāo)賽上“世界球王”李惠堂為代表的中華足球隊(duì)?wèi)?zhàn)勝西方列強(qiáng)的足球隊(duì)，1934年第十屆遠(yuǎn)東運(yùn)動會上戰(zhàn)勝日本隊(duì)，以及強(qiáng)民體育會戰(zhàn)勝駐香港英國水兵足球隊(duì)等等都極大地鼓舞了客家人的反抗帝國主義的熱情。

2.3 客家足球文化的生成條件

透過客家文化特性與足球發(fā)展聯(lián)動一百多年的歷史，客家足球文化的趣味生成可以歸納為三個方面的條件，其中“上層”引領(lǐng)這一條件，前文已經(jīng)詳述，不再贅述。這里主要從客家文化及其審美下的足球技藝兩個方面進(jìn)行闡述。

2.3.1客家文化為現(xiàn)代足球在梅州傳播提供了適宜的文化土壤梁啟超在其《飲冰詩文集· 世界史上廣東之位置》中認(rèn)為廣東人較早接觸西方，對西方人也不感到奇怪，“故不惡之，亦不畏之。”客家人在這方面更進(jìn)一步，不但沒有像潮汕人和廣府人一樣排斥西方傳教，而是自發(fā)信仰和傳播基督教，且善于學(xué)習(xí)西方文化。美國傳教士弗蘭克·衛(wèi)英士(Frank. J.wiens)在其著作《華南客家十五年》中指出：不但客家碩儒認(rèn)可基督圣靈、客家普通人也自發(fā)信仰和傳播基督教，而且客家子弟善于習(xí)學(xué)西方，能夠用清晰、標(biāo)準(zhǔn)的英語發(fā)音致歡迎詞、朗誦、唱歌、對話、唱詩[11]?？图胰酥匀绱耍溯^早接觸西方文化外，也許客家人認(rèn)為來到中國的西方傳教士“來者為客”，有一種身份認(rèn)同，在心理上更愿意接受，因?yàn)榭图胰俗哉J(rèn)為也是“客人”。

客家人生活在艱苦多山的自然環(huán)境和多民族長期融合斗爭的復(fù)雜人文環(huán)境下，形成了吃苦耐勞、堅韌不拔、團(tuán)結(jié)互助等人文性格，同時在與海洋文化、海濱文化的碰撞中又平添了冒險進(jìn)取、開拓創(chuàng)業(yè)的豐富內(nèi)涵[12]。曾被郭沫若贊譽(yù)為“人文由來第一流”的客家傳統(tǒng)文化的這種特性與西方現(xiàn)代足球所推崇的團(tuán)隊(duì)精神、頑強(qiáng)拼搏、敢于冒險、吃苦耐勞等現(xiàn)代體育精神的契合[3]，使得客家文化與西方現(xiàn)代體育文化交流成為可能。

客家傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代足球文化相遇、對話是全球化發(fā)展的必然趨勢。雖然跨文化價值沖突不可避免，[13]但由于客家傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代足球文化相遇、對話，是以教育和民族喚醒為價值追求的著力點(diǎn)，故而不但沒有形成必然的所謂“文明沖突”，反而使客家足球文化扎根并發(fā)展起來了。19世紀(jì)中期，注重學(xué)生紳士品質(zhì)和強(qiáng)調(diào)體育運(yùn)動的英國格拉比公學(xué)為教育學(xué)生將足球引入學(xué)校，并取得積極成效。其他公學(xué)也紛紛效仿其體育納入學(xué)校教育內(nèi)容。1848年來自不同公學(xué)的大學(xué)生制定的足球的《劍橋規(guī)則》則進(jìn)一步擴(kuò)大了足球在學(xué)校和社會的影響力，也推動了足球的進(jìn)一步發(fā)展。與之相類似，客家人歷來就有崇文重教的傳統(tǒng)。清末民初梅州教育蓬勃發(fā)展，除了官方的學(xué)堂外，還有一大批民間、教會的學(xué)校。在梅州傳教近20年的法國人賴查斯更是認(rèn)為梅州教育毫不遜色于歐美[14]。足球在梅州通過學(xué)校以教育為著力點(diǎn)而得以發(fā)端、發(fā)展也就順理成章了。在民族國家興起的過程中，發(fā)端于西方的現(xiàn)代體育發(fā)揮著喚起民眾的國家政治和民族主義情懷的作用，其中尤以對現(xiàn)代體育產(chǎn)生重要影響的近代德國、法國和瑞典的體操為代表[15]。與此相類似，在被冠以“東亞病夫”觸發(fā)民族隱痛的時代背景下，足球賽場已超然于足球賽事本身，成為振奮民族精神、塑造國民體質(zhì)新形象的重要場所。強(qiáng)民體育會、世界球王李惠堂等通過足球比賽振奮民族精神、抗日救國、反抗帝國主義。足球在梅州以民族喚醒為著力點(diǎn)為客家人所接受并進(jìn)一步發(fā)展成為梅州廣大人民群眾喜聞樂見的運(yùn)動項(xiàng)目。

2.3.2客家文化審美情趣視域下的足球技藝茅鵬先生認(rèn)為足球運(yùn)動的核心在于球藝[16]。足球的先鋒性是一種技術(shù)創(chuàng)造，是基于傳統(tǒng)文化因素的一種審美判斷[17]。球藝就是基于傳統(tǒng)文化考量的足球的技藝性和技巧性，體現(xiàn)了具有本民族色彩的足球?qū)徝狼槿??？图易闱蚣妓囎罱艹龅拇砭褪鞘澜缜蛲趵罨萏?。李惠堂自小酷愛足球?歲開始練球，常常練習(xí)練習(xí)再練習(xí)，熬煎千萬遍，即茅鵬先生所說的球藝熱忱，而這種球藝熱忱恰是足球生命力的重要體現(xiàn)之一[18]。李惠堂足球技術(shù)精湛，能左右開弓、射門精準(zhǔn)、臥射一絕，其盤、傳、踢射皆有絕活，素有“看戲要看梅蘭芳，看球要看李惠堂”的美譽(yù)，而這一贊譽(yù)恰恰反映了傳統(tǒng)文化的審美情趣和對藝術(shù)足球的內(nèi)在追求。

3 客家足球的文化特性

現(xiàn)代足球促進(jìn)了客家文化的現(xiàn)代化發(fā)展，而客家足球文化是客家文化現(xiàn)代化發(fā)展的具體體現(xiàn)。客家足球文化既具有傳統(tǒng)性又具有現(xiàn)代性。

3.1 客家足球文化的傳統(tǒng)性

民族文化的不同會造成相似卻本質(zhì)不同的足球文化，比如德國的“日耳曼戰(zhàn)車”足球文化、英國的“紳士”足球文化、巴西的“桑巴”足球文化等等。而不同國家的足球文化體現(xiàn)了不同民族的傳統(tǒng)性?？图易闱蛭幕膫鹘y(tǒng)性主要體現(xiàn)為教育性、節(jié)慶娛樂性、家國特質(zhì)以及“德行”思想。客家足球文化的教育性主要體現(xiàn)為足球與學(xué)校的緊密聯(lián)系。據(jù)統(tǒng)計，至民國初年，梅州城鄉(xiāng)中小學(xué)數(shù)量相當(dāng)于同期廣州市中小學(xué)的數(shù)量，有各類中學(xué)30多所，小學(xué)600多所，而且各學(xué)校都開辟了大、小足球場，特別是梅州城區(qū)中學(xué)各校、各班都有足球隊(duì)，校際間的足球比賽頻繁且熱烈[9]?？图易闱蛏畹脧V大群眾的喜愛，有許多民間足球組織，也是一般群眾晨練、工作之余的重要休閑運(yùn)動項(xiàng)目，足球比賽成為傳統(tǒng)節(jié)慶宗親聯(lián)誼的重頭戲[19]?？图椅幕哂絮r明的“愛國愛家”的家國特質(zhì)，足球愛國始終貫穿于客家足球發(fā)展歷史的始終。 客家足球文化崇尚傳統(tǒng)“禮、義”美德，并在足球比賽實(shí)踐中積極踐行之。李惠堂是其中杰出的代表。他認(rèn)為足球“當(dāng)以道德為本、技術(shù)為末，先求其本，后齊其末”，并在比賽中堅守“敬以持躬，恕以待人”傳統(tǒng)禮、義之道。即便被故意犯規(guī)致左腳脛骨骨折卻仍替對方開脫使其免于牢獄之災(zāi)[20]。

3.2 客家足球文化的現(xiàn)代性

“現(xiàn)代性就是時代性。”客家足球不是土生土長的，而是“外源性”的，一經(jīng)傳入即開始了現(xiàn)代化的進(jìn)程?？图易闱蛭幕F(xiàn)代性首先表現(xiàn)為“脫域”后的國際化發(fā)展路徑?？图易闱蛭幕瘋魅牒蟛]有受到經(jīng)濟(jì)落后、交通閉塞等地域性限制，而是獲得了華僑華人、港澳同胞的技術(shù)、物質(zhì)、資金等方面支持；赴香港、澳大利亞、東南亞、德國等國家和地區(qū)進(jìn)行足球比賽，參加了遠(yuǎn)東運(yùn)動會、奧運(yùn)會等國際重大賽事。無論是從外源性的傳入、海外支持、海外比賽，還是參與國際重大賽事等，客家足球文化走出了一條國際化的發(fā)展路徑。

客家足球文化的現(xiàn)代性還體現(xiàn)在國家理性。就是通過足球?qū)崿F(xiàn)強(qiáng)國強(qiáng)種、爭取民族獨(dú)立和民族解放，增強(qiáng)民族自尊、樹立民族自信心，進(jìn)而展現(xiàn)民族的優(yōu)越性。

客家足球文化的現(xiàn)代性還體現(xiàn)在“同一化”以及理性化的契約性的公共體育精神。理性化即“同一化”，對同一化的追求是現(xiàn)代性的根本特征[21]。1914年現(xiàn)代足球規(guī)則被西方傳教士介紹到梅州，客家足球文化開啟了同一化的歷程，進(jìn)而被納入到現(xiàn)代足球文化的范疇。理性化的契約性的公共體育精神主要體現(xiàn)為自由、平等、契約、競爭等，在李惠堂的足球思想中可窺見一斑。比如，李惠堂把足球當(dāng)做社交的游戲，而社交則是以友善、平等、公正為出發(fā)點(diǎn)；足球隊(duì)員要有正確的勝負(fù)觀，要認(rèn)識到登場比賽不在于輸贏，而在于公平；足球能培養(yǎng)勇敢品質(zhì)、鍛煉心理智慧、獲得友誼等。以上所有，無不體現(xiàn)出足球隊(duì)員的主體性。

客家文化與現(xiàn)代足球文化相遇、對話的過程就是傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性相融合的過程?，F(xiàn)代足球文化在客家文化土壤里最終成長為中國南派“小、快、靈”足球風(fēng)格的典型代表——客家足球文化。

4 客家足球文化形成與發(fā)展對中國足球改革的啟示

4.1 增強(qiáng)傳統(tǒng)文化自信，促進(jìn)新時代足球文化建設(shè)

近代以來，中國遭遇“千年未有之變局”，始終處于“落后”挨打的局面。所謂“落后”就是中國的農(nóng)業(yè)文明“落后”于西方的工業(yè)文明。在這一慣性思維下，人們把中國足球發(fā)展不理想的狀況往往歸之于這種“落后”。代表性觀點(diǎn)有“中國農(nóng)業(yè)文明缺乏對牧業(yè)文明的集體記憶是中國足球不發(fā)達(dá)的原因之一，因?yàn)樽闱驅(qū)儆诓菰拿鳌?、“古代蹴鞠終日不墜的球技是禮之用和之貴——禮儀文化的產(chǎn)物，而‘和合’禮儀文化造就了中國現(xiàn)代足球文化的落后。”客家足球文化的形成是對這些謬論的無情地強(qiáng)力反擊，因?yàn)榭图椅幕侨寮椅幕闹匾M成部分?？图易闱蛭幕男纬蓪τ谠鰪?qiáng)傳統(tǒng)文化自信、加強(qiáng)新時代中國足球文化建設(shè)具有重要的理論意義和實(shí)踐價值?？图易闱蛭幕纬傻膶?shí)踐表明客家文化并沒有一味地固守“山林農(nóng)耕文化”，而是積極汲取海洋文化、商文化等西方文化的現(xiàn)代化營養(yǎng)，積極實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)代足球?qū)儆谖鞣轿幕?，客家足球文化則是客家文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的結(jié)果?？图易闱蛭幕纬傻膶?shí)踐表明只有走傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性相結(jié)合的發(fā)展道路、并以技術(shù)為導(dǎo)向形成自己的足球風(fēng)格，才能構(gòu)建新時代的中國足球文化。

之所以出現(xiàn)對中國足球發(fā)展的認(rèn)識謬誤，主要原因如下：一是為近現(xiàn)代以來西方體育在中國的廣泛傳播所遮蔽，忽視了中國人民發(fā)展體育事業(yè)所取得的巨大成就，特別是體育大國、體育強(qiáng)國建設(shè)的偉大歷史功績；二是忽視近了現(xiàn)代以來中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)舊民主主義革命、新民主主義革命、社會主義革命、社會主義建設(shè)，特別是改革開放的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型發(fā)展，已經(jīng)形成以社會主義核心價值觀為核心的中國特色社會主義文化；三是割裂傳統(tǒng)，沒有真正認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值。中國傳統(tǒng)文化貴和尚中，“和合”文化已經(jīng)是“中國道路”做出的世界性四大總體性貢獻(xiàn)之一——文化性貢獻(xiàn)[22]。“和合”文化已非中國所獨(dú)享，是人類共同的文明成果?！昂秃稀斌w育文化已經(jīng)成為中國特色的軟實(shí)力，成為醫(yī)治西方競技體育“異化”的一劑良藥[23]。

4.2 中國足球文化現(xiàn)代性重構(gòu)

4.2.1中國足球文化現(xiàn)代性“不在場” 《中國足球改革發(fā)展總體方案的通知》(國辦發(fā)〔2015〕11號)意味著始于1992年的紅山口會議歷經(jīng)24年的中國足球改革的徹底失敗，標(biāo)志著中國足球文化現(xiàn)代性建設(shè)再次重新起航。“他者”是一面鏡子，從“他者”的視界可以窺見中國足球文化存在的現(xiàn)代性問題。前國家隊(duì)外籍教練施拉普納、米盧蒂諾維奇、阿里漢等這樣評價中國球員：缺乏勇敢的拼搏精神、視野狹窄、沒有團(tuán)隊(duì)精神、害怕丟臉、沒有激情、只想著錢、人際關(guān)系在團(tuán)隊(duì)中處于主導(dǎo)地位等。日本教練岡田武史認(rèn)為中國球員缺乏自信、自立意識差等。國內(nèi)一些有識之士更是直指中國足球過去五十年既受到管理體制的制約，又經(jīng)歷無序市場的肆虐[24]，由于對足球內(nèi)在精神的認(rèn)知不足，隨之而來就是制度缺失、文化缺失、道德缺失[25]?，F(xiàn)代性在最廣義的維度可以分為精神性維度和制度性維度。中國足球文化現(xiàn)代性可以歸納為球員主體性和自我意識、契約化的理性化的公共體育精神等精神維度上的缺失，以及組織管理落后、監(jiān)管失察、競賽秩序混亂等合理的制度缺失。中國足球現(xiàn)代性缺失的原因歸根結(jié)底是因?yàn)橹袊默F(xiàn)代性還“不在場”。中國社會依然是經(jīng)驗(yàn)代替理性，以人情代替契約[26]。當(dāng)然這種“不在場”主要是指現(xiàn)代性還不是中國社會的主導(dǎo)性文化精神和社會運(yùn)行機(jī)理。足球改革也不是僅僅關(guān)于足球本身的現(xiàn)代性問題，而是涉及到國家理性，通過足球改革為社會改革提供更為廣闊的視角。

4.2.2中國足球文化現(xiàn)代性重構(gòu)選擇客家足球文化的現(xiàn)代性建設(shè)為中國足球文化現(xiàn)代性重構(gòu)增強(qiáng)了民族自信、提供了思路借鑒，但是中國足球文化現(xiàn)代性重構(gòu)要復(fù)雜得多得多。

《中國足球改革發(fā)展總體方案》的出臺意味著中國足球改革已從行政性上升到政治性高度，為討論中國足球改革的政治性價值搭建了應(yīng)有的平臺。政治性價值是體育一直以來所追求的最高國家理性之一。一個民族在建國之前往往通過體育強(qiáng)國強(qiáng)種、振奮民族精神。在國家建國以后為展示其政權(quán)合法性、民族優(yōu)越性、體制優(yōu)越性又往往以此喚起民眾情緒、提振民族自信心、增強(qiáng)民族凝聚力。中國在建國之初，足球一直處于世界中下水平，而擔(dān)當(dāng)此重任的則是射擊、中國女排、女子舉重、跳水、乒乓球等中國優(yōu)勢運(yùn)動項(xiàng)目。今天，盡管中國足球水平相對下降，但是作為世界第一運(yùn)動的足球已經(jīng)成為中國高層的“審美情趣”。透過《中國足球改革發(fā)展總體方案》可以看到足球具有了不同尋常的價值，它關(guān)涉到重塑政府與市場的關(guān)系、破除體制機(jī)制弊端、創(chuàng)建公正公平環(huán)境、促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定、提升中國國際影響力以及堅定中國特色社會主義道路等?！吨袊闱蚋母锇l(fā)展總體方案》規(guī)劃了中國足球近期、中期、遠(yuǎn)期的發(fā)展目標(biāo)，顯示出這一國家理性重構(gòu)任重道遠(yuǎn)。

足球腐敗、球場京罵、社會對足球的調(diào)侃等等反映了中國足球文化并沒有給社會帶來正能量，中國足球缺乏一種人性的向善和積極向上的精神品質(zhì)，而爭金奪杯、以成績塑造形象的惡性循環(huán)是其根本原因，又在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下更加惡化。精神的匱乏和危機(jī)使中國足球陷入了遠(yuǎn)離民族精神和游戲精神的“粗鄙化”發(fā)展的路徑之中，為此中國足球文化精神重構(gòu)也就成為《中國足球改革發(fā)展總體方案》的重要內(nèi)容和重要任務(wù)。比如要建設(shè)球迷文化、城市足球文化、加強(qiáng)運(yùn)動員文化學(xué)習(xí)、構(gòu)建全社會健康足球文化等。重構(gòu)中國足球文化精神既要立足于足球文化的現(xiàn)代理性，弘揚(yáng)公正公平、競爭、主體性等公共精神，又要立足于傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化精神，對足球文化進(jìn)行創(chuàng)造性詮釋。中國傳統(tǒng)文化注重生活趣味，而“現(xiàn)代性本質(zhì)上就是現(xiàn)代人的一種生活世界”[27]，因此足球文化只有通過生活體驗(yàn)，才能激發(fā)個性化的人性光輝，并在生活體驗(yàn)中展示足球精神。這種足球精神不僅表現(xiàn)為個體化的主體精神和理性化的社會文化精神，而且進(jìn)一步整合為一種意識形態(tài)化的“宏大敘事”，進(jìn)而體現(xiàn)出足球改革與社會改革發(fā)展邏輯所具有的內(nèi)在一致性，將足球改革視為國家現(xiàn)代性治理的前奏。

中國社會是人情社會，完全建立在規(guī)則基礎(chǔ)上的競爭是很難想象的，因此既強(qiáng)調(diào)競爭，又兼顧中國傳統(tǒng)性格的規(guī)章制度，才是當(dāng)下中國足球發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑選擇，也就是在延續(xù)現(xiàn)有政策的基礎(chǔ)上，通過“循序漸進(jìn)、步步為營、漸進(jìn)待機(jī)的方式”逐步實(shí)現(xiàn)中國足球的現(xiàn)代化發(fā)展。因此，《中國足球改革發(fā)展總體方案》繼續(xù)以新權(quán)威主義保證中國足球改革平穩(wěn)有序進(jìn)行，是一次真正意義上的“舉國體制”改革，同時在中國足球協(xié)會的人員構(gòu)成、職責(zé)、職能、組織性質(zhì)等方面進(jìn)行了前所未有的改革，對青少年足球人才的培養(yǎng)重新進(jìn)行了頂層設(shè)計，進(jìn)一步從股權(quán)上對足球俱樂部建設(shè)進(jìn)行了重新定位等等。盡管如此，譚華教授認(rèn)為，“除了足協(xié)與總局脫鉤，其他多數(shù)措施的落實(shí)都有難度……”。

4.3 中國足球球藝應(yīng)“從娃娃抓起”

李惠堂4歲就開始踢球，技術(shù)精湛、球德高尚、崇尚現(xiàn)代足球精神、成績卓著，并最終成為“世界球王”。這對于發(fā)展中國足球具有重要啟示——中國足球球藝應(yīng)“從娃娃抓起”。

從運(yùn)動訓(xùn)練學(xué)角度，足球球藝是以一定的足球天賦為基礎(chǔ)，通過長期訓(xùn)練而形成的更好應(yīng)對足球賽場場景的能力。千變?nèi)f化的足球?qū)崙?zhàn)場景決定了足球球藝是一個復(fù)雜系統(tǒng)、且難以具象化，不能像體操動作學(xué)習(xí)一樣獲得清晰的“訓(xùn)練途徑”。依據(jù)生理學(xué)原理，兒童學(xué)習(xí)足球具有低齡起步優(yōu)勢。在同等條件下，不具有低齡起步優(yōu)勢的往往與具有這種優(yōu)勢的形成剪刀差發(fā)展結(jié)果。世界級球星無不是從小就開始習(xí)練足球也說明了這一問題。

然而，“從娃娃抓起”還有更為深層次的涵義。一方面中國足球球藝起于古代蹴鞠，有著幾千年的歷史積淀，傳承傳統(tǒng)文化需從小抓起，并且球藝、技巧的學(xué)習(xí)領(lǐng)會也是有傳統(tǒng)的。另一方面由于現(xiàn)代足球文化本質(zhì)上是現(xiàn)代人的一種現(xiàn)代性生活世界，“從娃娃抓起”就是通過足球從小培養(yǎng)國民的現(xiàn)代性，締造新的國民性。從這點(diǎn)上，鄧小平所說的“足球要從娃娃抓起”隱含了深邃的哲理性，賦有生活的批判性和重構(gòu)性，也為“校園足球”指明了方向。

5 結(jié)語

在現(xiàn)代性的宏大敘事背景下，中國足球改革是一場新型的文化建設(shè)活動，是培養(yǎng)國民的現(xiàn)代性、締造新的國民性的新動力。中國足球改革主要涉及到如何發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的積極作用以及引入西方足球文化的現(xiàn)代性的問題，長期以來學(xué)界對此各執(zhí)牛耳?？图易闱蛭幕纬膳c發(fā)展在這方面提供了成功的范例，盡管中國足球改革發(fā)展所涉及的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性問題更加復(fù)雜，但其于增強(qiáng)傳統(tǒng)文化自信，建設(shè)新時代中國足球文化具有重要借鑒。