恩格斯的宗教觀及其現(xiàn)代價值

李梅

摘 要：恩格斯在批判和發(fā)展前人理論的基礎上創(chuàng)立了歷史唯物主義宗教觀，其科學內(nèi)涵包括宗教的本質(zhì)、宗教的產(chǎn)生與消亡、宗教的作用三個方面。恩格斯的宗教觀對黨和國家解決宗教問題、制定宗教政策及引導宗教與社會主義社會相適應方面具有重要價值。

關鍵詞：恩格斯;宗教觀;現(xiàn)代價值

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2019.05.010

[中圖分類號]B91 ? ? [文獻標識碼]A ?[文章編號]1009-0339（2019）05-0051-05

馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立了歷史唯物主義宗教觀。在恩格斯偉大的革命生涯中，非常重視對宗教問題的研究，完成了一系列有關宗教問題的著作，形成了較為獨立的宗教學說。為了全面、科學地理解馬克思主義宗教觀，并準確地認識和處理實踐中的宗教問題，十分有必要對恩格斯的宗教觀進行深入探討和研究。

一、恩格斯宗教觀的理論淵源

任何思想都是時代的產(chǎn)物，不能脫離其特定的時代背景而存在。恩格斯的宗教思想是在批判借鑒和吸收前人的理論成果的基礎上而產(chǎn)生的。學術(shù)界通常認為馬克思主義哲學的思想主要來源于德國的古典哲學、英國的政治經(jīng)濟學和英法的空想社會主義。但恩格斯宗教思想的形成和發(fā)展有著自己獨立的發(fā)展階段：唯心主義宗教觀——人本主義宗教觀——歷史唯物主義宗教觀。恩格斯的宗教思想理論來源是一脈相承、與時俱進的。

（一）泛神論思想

16—18世紀的西歐流行一種泛神論的思想，這種思想最早是由托蘭德所提出，其主要代表人物有斯賓諾莎、布魯諾等。泛神論者主張自然界是至高無上的，不可超越的，自然界與神融為一體，密不可分?？偟恼f來，泛神論的思想分為兩種：一種是具有宗教主義傾向的認為自然消解于神中;另一種是具有自然主義傾向的認為神熔化于自然之中。從本質(zhì)意義上來看，泛神論在當時特定的環(huán)境下其實是歷史唯物主義的泛神論。泛神論認為整個宇宙的存在是具有神性的，宇宙萬物皆存在于神內(nèi)，神是萬物的內(nèi)因。泛神論的神與宗教中所謂的人格神是完全不相同的，它并不是凌駕于萬物之上的神，而是存在于世界之內(nèi)，是世界運動變化發(fā)展的動因。費爾巴哈在評論斯賓諾莎的泛神論思想時曾這樣說到：“他是近代哲學中唯一的一位奠定了批判和認識宗教和神學的基礎的人，他是第一個堅決反對神學的人?！盵1] 早年的恩格斯正是由于受到斯賓諾莎泛神論思想的影響，使其掙脫了虔誠主義思想的束縛。

（二）自然神論思想

馬克思認為，“自然神論——至少對唯物主義者來說——不過是擺脫宗教的一種簡便易行的方法罷了”[2] 。他主張自然神論同唯物主義是緊密相連的。自然神論主義者反對愚昧無知和封建迷信，否認違反一切自然客觀規(guī)律的奇跡。雖然自然神論主義者承認上帝創(chuàng)造了宇宙和規(guī)則，但認為自上帝創(chuàng)造了宇宙之后就不再干涉世界的運動，而是讓其按照本身的客觀規(guī)律運動，一切人為的干預都是反上帝的。雖然他們承認上帝的存在，但此時的上帝并不是傳統(tǒng)意義上的那個無所不能的上帝，而是被賦予某種自然規(guī)律的“神”。恩格斯曾在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》一書中指出自然神論和唯物主義在法國一起廣為流傳，并且為后來的法國大革命提供了理論的指導。

（三）百科全書派的思想

18世紀法國的百科全書派，其主要代表人物是狄德羅。在哲學上百科全書派則表現(xiàn)為徹底的無神論者，批判封建君主專制制度和宗教神學。百科全書派的思想是它直接否定神的存在，否定任何超自然力量的存在，更不會以此為依據(jù)去解釋世間萬物。19世紀的百科全書派的思想者認為，世界是物質(zhì)的，是客觀存在的實體，宇宙的存在是自然界按規(guī)律運動的結(jié)果。在宗教起源方面，百科全書派指出上帝的存在是由于原始居民不理解自然現(xiàn)象所引起的恐懼造成的結(jié)果，是原始居民以自我的形象為模板和藍圖創(chuàng)造出來的上帝。這就直接否定了天啟學說。百科全書派思想家對宗教的各個方面進行了嚴厲、深刻的批判，產(chǎn)生了極其深遠的影響。正是因為百科全書派對恩格斯的影響，使得恩格斯在與虔誠主義作斗爭時，將自己看作一個真正的戰(zhàn)斗著的無神論革命者。

（四）康德的思想

康德是德國古典哲學的主要代表人物和創(chuàng)始人，更是懷疑論的代表人物之一。恩格斯認為：“在法國發(fā)生政治革命的時候，德國發(fā)生了哲學革命。這個革命是由康德開始的，他推翻了前世紀末歐洲各大學采用的萊布尼茨的形而上學體系?！盵3]489 康德哲學不僅導致了哲學上的革命更引發(fā)了神學上的宗教革命，也顛覆了宗教和道德之間的關系：在傳統(tǒng)神學的范圍內(nèi)，神學是以道德為基礎，而道德是神學的保障。康德在《實踐理性批判》中指出，在道德實踐活動中人們追求至善的主觀條件是上帝的存在，是人們因為有了道德至善的目的與有限的人生當中道德的“善”的不完善所引起的矛盾而假設的一個存在。所以，我們可以說，宗教起源于人們的道德需求，正如馬克思所提到的：“18 世紀末德國的狀況完全的反映在康德的實踐理性批判中?！盵4]

（五）黑格爾的思想

黑格爾是德國古典哲學的集大成者，他構(gòu)建了一座雄偉的哲學唯心主義宮殿。黑格爾將“絕對精神”視為人類理性的最高理念，他的宗教觀也是以“絕對精神”為中心構(gòu)造的。黑格爾將他的宗教觀分為兩個階段：第一個階段是以批判和諷刺宗教為主;第二個階段是將宗教融入了自己的哲學體系之內(nèi)。在第一階段剛開始時，黑格爾認為宗教是道德、自由和理性的宗教，是屬于廣大民眾所共有的。但當羅馬帝國建立以后，宗教就成為羅馬帝國統(tǒng)治者維護封建統(tǒng)治的工具，成為專制統(tǒng)治者的辯護者和歌頌者。同時，黑格爾指出宗教的社會作用和性質(zhì)變化的原因是由社會、政治和經(jīng)濟的性質(zhì)一起決定的。到第二階段時，黑格爾開始理性地分析一些有關宗教的概念，認為宗教和哲學都是絕對精神在人的精神世界中對自身的自我意識的外在表現(xiàn)形式，唯一的區(qū)別即是哲學是理性的，而宗教是感性的。因此也可以說，宗教是哲學的基礎，二者將會走向共同消亡。

（六） 青年黑格爾派的思想

青年黑格爾派的主要代表人物有施特勞斯、鮑威爾、費爾巴哈等人，他們對恩格斯的宗教觀有著深刻的影響。首先，于1835年施特勞斯出版的《耶穌傳》成功地拉開了青年黑格爾派運動的帷幕，使黑格爾成為19世紀最有影響的哲學家。施特勞斯使用歷史分析的方法從根本上摧毀了基督的神圣性和《圣經(jīng)》的天啟性。其次，鮑威爾堅決反對黑格爾將“自我意識”看作是宗教的終極體現(xiàn)和完成。在此基礎上他提出了“宗教異化”的觀念，認為人們所崇拜的上帝只不過是人們歪曲的、幻想的反映;上帝是人根據(jù)自己的屬性創(chuàng)造出來的;宗教正是人性異化的產(chǎn)物。鮑威爾自我哲學的思想觀念對恩格斯宗教觀的影響極大，也恰恰正是這個時候恩格斯看到了影響宗教的經(jīng)濟政治因素。最后，費爾巴哈在批判地吸收了黑格爾“絕對精神”的哲學基礎上，指出人不是觀念上的抽象的存在，是有血有肉真實的存在。費爾巴哈站在人本主義的角度上，指出：“宗教是人跟自己的分裂，他放一個上帝在自己的對立面，當做與自己相對立的存在者?！盵5] 因此，費爾巴哈對宗教的觀點不是上帝創(chuàng)造了人，而是人以自己為模型創(chuàng)造了上帝。費爾巴哈對宗教本質(zhì)的揭露，對恩格斯宗教觀有著重要的啟示作用。費爾巴哈的唯物主義理論是恩格斯從黑格爾的唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義的指南;他的異化理論則促進了恩格斯對宗教本質(zhì)的認識;他的人本主義更是促進恩格斯為全人類樹立起全面自由解放的偉大的奮斗目標。

除了受以上思想因素的影響之外，恩格斯的宗教觀的形成和發(fā)展還受到其他文化的影響。因此，恩格斯的宗教觀并不是無憑無據(jù)產(chǎn)生的，它是對一代代思想家的繼承和發(fā)揚。恩格斯對宗教觀的批判和繼承，經(jīng)歷了一個由表及里、由內(nèi)到外、由淺入深、由此及彼的過程。

二、恩格斯宗教觀的科學內(nèi)涵

（一）宗教的本質(zhì)

本質(zhì)是指事物自身的內(nèi)部聯(lián)系，是由事物內(nèi)在矛盾構(gòu)成并從整體上規(guī)定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向的因素。宗教的本質(zhì)是指使宗教區(qū)別于其他事物并使宗教之所以成為宗教的一種內(nèi)在的質(zhì)的規(guī)定性。馬克思主義宗教觀的理論基礎是唯物史觀，馬克思主義認為宗教是社會生活和社會經(jīng)濟基礎的反映，是一種意識形態(tài)和上層建筑顛倒的反映。恩格斯是歷史唯物主義的宗教觀的創(chuàng)始者之一，他對宗教本質(zhì)的研究和探索主要從宗教的社會政治功能角度進行的。恩格斯在《英國狀況——評托馬斯·卡萊爾的“過去和現(xiàn)在”》一文中對宗教的本質(zhì)下過最初的定義：“宗教按其本質(zhì)來說就是剝奪人和大自然的全部內(nèi)容，把它轉(zhuǎn)給彼岸之神的幻影，然后彼岸之神大發(fā)慈悲，把一部分恩典還給人和大自然?！盵6] 這時的恩格斯還深受費哈巴哈人本主義思想的影響，主要從人、神、自然三者的角度來闡述宗教。恩格斯在《反杜林論》用一段極為經(jīng)典的話闡釋了宗教的本質(zhì)：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！?[7]恩格斯從歷史唯物主義的角度出發(fā)，對宗教是什么、宗教的產(chǎn)生和發(fā)展進行了經(jīng)典的論述。恩格斯的宗教觀主要包括四個因素：宗教所具有的意識形態(tài)性、宗教所信仰的對象、宗教所反映的形式和人間力量超人間化的緣由。這既是對費爾巴哈人本主義宗教觀的揚棄，又是對馬克思主義宗教理論的發(fā)展和完善，并且進一步豐富了馬克思主義宗教觀的理論基礎。恩格斯對宗教的本質(zhì)的闡述，為我們思考和認識人類的宗教問題和宗教現(xiàn)象提供了理論上的指導。

（二）宗教的產(chǎn)生與消亡

恩格斯認為宗教的產(chǎn)生主要有兩方面的緣由：一是宗教的起源;二是宗教的根源。在恩格斯的哲學著作中認為宗教的起源有三種說法：自然神化論;泛靈論;圖騰論。在早期的恩格斯宗教思想里認為宗教最早的起源是自然神化論，特別是關于日月星辰的神化。正如1846 年《恩格斯致馬克思》當中就寫道：“那些還信奉自然宗教的野蠻民族，把他們討厭的東西如瘟疫、寒熱病等也都變成了神?！盵8] 泛靈論是由英國著名學者泰勒首次提出的，這個思想在當時的理論界具有強有力的說服力，因此它對恩格斯的宗教思想的影響也是最大的。雖然圖騰論在當時的社會背景下具有廣大的群眾支持和理論基礎，但是在恩格斯的著作中對圖騰論的描述并不多，幾乎就是一帶而過。后來恩格斯創(chuàng)立了歷史唯物主義宗教觀，但他的無神論宗教觀只涉及宗教存在的根源，而沒有涉及宗教的起源問題，所以要將宗教的起源和根源作系統(tǒng)的描述和區(qū)分。說到宗教的根源，恩格斯認為產(chǎn)生宗教的根源是自然力量的壓迫、社會力量的壓迫和認識論的根源?？偟膩砜?，我們可以將宗教產(chǎn)生的根源分為兩大類：一種是內(nèi)在因素，即人類自身的認識能力和理解能力;另一種是外在因素，即自然和社會因素。這兩種因素影響著宗教在不同歷史時期在社會實踐活動中以不同的形式發(fā)展和變化著。

恩格斯對于宗教消亡有其獨到的見解，他認為宗教有特定的存在根源，若存在根源沒有消亡，那宗教也不可能被消滅，如若采用強硬的手段去消滅宗教，那結(jié)果一定會延長宗教的存在生命值。只有遵循宗教發(fā)展的客觀規(guī)律，才能徹底消滅宗教存在和發(fā)展的世俗基礎。首先，宗教絕對不能依靠“精神的批判”來消滅，要想消滅宗教，必須要消滅宗教賴以存在和發(fā)展的社會關系。其次，宗教異化的消亡必須要以消滅勞動異化為前提。通常我們認為在階級社會中宗教異化的根源是由于生產(chǎn)力的束縛，要想從根本上消滅宗教異化，生產(chǎn)力必須飛速發(fā)展，必須消滅異化勞動，消滅分工。同時，恩格斯也指出宗教的消亡是一個長期的歷史過程，而消除宗教最有效的辦法就是推動社會的飛速發(fā)展，鏟除宗教賴以生存和發(fā)展的社會根源。所以，恩格斯認為要想鏟除宗教賴以存在的社會根源，需要做到以下幾點：第一，要在廣大的工人群眾中加強無神論的宣傳和教育;第二，要加強對自然科學的重視和研究，用科學戰(zhàn)勝神學;第三，在人類社會發(fā)展史中要加強對宗教史的研究。

（三）宗教的作用

宗教作為一種社會意識形態(tài)外在的表現(xiàn)形式，是特定歷史時代的產(chǎn)物。因此，恩格斯在對待宗教問題上，從歷史唯物主義的角度出發(fā)，既看到了宗教的積極作用，也看到了宗教的消極作用。早年恩格斯對宗教的作用進行探討時，由于階級斗爭的需要，對宗教的作用持否定消極的態(tài)度。在1845年的德國，宗教作為一種特殊的意識形態(tài)，既維護了統(tǒng)治階級的合法性又成為統(tǒng)治階級控制廣大人民群眾的思想利器。此時的宗教成為規(guī)范人與人、人與社會之間關系的標準，恩格斯認為這種標準是蠻橫、混亂、毫無道理可言的。他在《論早期基督教的歷史》一書中寫到：“這樣，一切又都照舊，沖突就成為周期性的了。”[9] 在恩格斯看來，宗教產(chǎn)生的根本原因正是利益沖突，不論它打著何種旗號，背后都實實在在的隱藏著利益的沖突。

晚年的恩格斯對宗教問題進行不斷的深入研究和探討，將宗教問題與歷史唯物史觀相結(jié)合，更正了早期對宗教問題的看法，在一定程度上肯定了宗教在社會中某些方面的積極作用。恩格斯在談到基督教的時候，認為基督教具有自身文化發(fā)展的特色，并且繼承和發(fā)展了以往思想文化的成果，它對于文化的繼承、傳播和發(fā)展起到了積極的作用。更甚者，恩格斯在談到基督教的社會功能時指出：“封建制度的巨大的國際中心是羅馬天主教會。它在盡管發(fā)生各種內(nèi)部戰(zhàn)爭的條件下還是把整個封建的西歐聯(lián)合為一個大的政治體系?！盵3]705 也可以說，基督教為整個封建的歐洲國家制度的建立奠定了良好的政治基礎，正是如此，基督教在社會發(fā)展中的作用是其他事物不可取代的。同時，宗教儀式常常用來滿足人們的情感需求和審美的需要。原始人的藝術(shù)并不是我們現(xiàn)在所理解的藝術(shù)，原始人的藝術(shù)都是為了宗教儀式所服務的，其最終目的是為了祈求雨水的充沛和食物的充足?？梢哉f，宗教儀式孕育了藝術(shù)，沒有宗教儀式也就沒有了藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。恩格斯還認為宗教的本質(zhì)不僅僅是對人虛幻的、歪曲的反映，更是人為了追求自己的精神需求而尋求的一種心靈慰藉。所以說，宗教對人的精神生活也起著積極的作用。

三、恩格斯宗教觀的現(xiàn)代價值

我國是一個有著多種宗教的國家，既有本土的宗教，又有世界性的宗教，而且教派種類雜多，這些因素都使得當下我國面臨的宗教狀況極其復雜。恩格斯的宗教觀有助于指導中國共產(chǎn)黨人正確認識目前的宗教現(xiàn)象，處理好宗教和國家的關系，依法管理宗教事務，積極引導宗教與社會主義社會相適應。

（一）立足我國的基本國情，制定科學合理的宗教政策

1. 堅持宗教信仰自由政策，科學認識宗教存在的長期性和復雜性。中國共產(chǎn)黨自誕生以來，就將馬克思主義宗教理論和我國具體的實際宗教問題相結(jié)合，堅持宗教信仰自由政策，得到廣大信教群眾的堅定支持和擁護。目前，我國進入了中國特色社會主義新時代，已經(jīng)徹底消滅了封建剝削制度，階級壓迫已經(jīng)消失，基本上消除了宗教生存的階級根源，但是宗教賴以存在的認識根源和自然根源依然存在。我國現(xiàn)階段仍處于并將長期處于社會主義初級階段，總體生產(chǎn)力的發(fā)展水平仍需提高，科學技術(shù)方面普及程度不夠，對自然和社會的認識還存在局限;天災人禍給人們造成生活上的種種困難仍時常發(fā)生，在少數(shù)人民群眾中還存在封建迷信思想和信神觀念等，這些因素使宗教在我國仍將得以長期存在。隨著經(jīng)濟全球化和我國改革開放的深入發(fā)展，世界各種宗教也仍將互相聯(lián)系、互相影響。因此，應遵循宗教發(fā)展的客觀規(guī)律，正確認識宗教存在的長期性和復雜性。

2. 依法加強對宗教事務的管理，完善相關的法律法規(guī)和政策。在堅持宗教信仰自由政策時，必須依法加強對宗教事務的管理。當前，我國宗教所面臨的任務極其艱巨，宗教事務更加紛繁復雜。尤其是國內(nèi)外的宗教極端勢力、民族分裂勢力和暴力恐怖勢力利用宗教大肆進行暴力恐怖活動和破壞活動，利用互聯(lián)網(wǎng)等新媒體網(wǎng)絡平臺傳播宗教極端思想，利用宗教干涉群眾正常生產(chǎn)生活，這給我國社會的安全穩(wěn)定、民族的團結(jié)以及社會主義和諧社會的構(gòu)建帶來了嚴峻的挑戰(zhàn)。必須進一步完善相關法律法規(guī)，依法加強對宗教事務的管理。

（二）掌握宗教的特點，積極引導宗教與社會主義社會相適應

1. 深入掌握宗教的特點。新中國的成立以及中國社會主義基本制度的確立，使得我國宗教界人士成為統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要組成部分。在新時代，要“堅持用馬克思主義立場、觀點、方法認識和對待宗教，遵循宗教和宗教工作規(guī)律，深入研究和妥善處理宗教領域各種問題，結(jié)合我國宗教發(fā)展變化和宗教工作實際，不斷豐富和發(fā)展中國特色社會主義宗教理論，用以更好指導我國宗教工作實踐”[10]。

2. 積極引導宗教與社會主義社會相適應。自新中國成立以來，我國宗教界的廣大人士自愿接受中國共產(chǎn)黨的領導，在建設中國特色社會主義事業(yè)中發(fā)揮了積極作用，他們是國家穩(wěn)定和社會長治久安的重要力量。在新時代，還要繼續(xù)發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在社會主義現(xiàn)代化建設中的積極作用。習近平強調(diào)，“要用社會主義核心價值觀來引領和教育宗教界人士和信教群眾，弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，用團結(jié)進步、和平寬容等觀念引導廣大信教群眾，支持各宗教在保持基本信仰、核心教義、禮儀制度的同時，深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會和諧、時代進步、健康文明的內(nèi)容，對教規(guī)教義作出符合當代中國發(fā)展進步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋”[10]。為了更好地引導宗教與社會主義社會相適應，必須堅持黨的宗教工作的基本方針，充分發(fā)揮宗教界人士和信教群眾的積極作用，推動新時代中國特色社會主義事業(yè)和諧穩(wěn)定發(fā)展。

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責任編輯：潘宏紋