文化審視下的日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中的中國(guó)文化解析

溫曉亮

（牡丹江師范學(xué)院，黑龍江牡丹江 157011）

文化是一種主體性意識(shí)理念，也是人類(lèi)社會(huì)所形成的特色存在。文化發(fā)展詮釋了人與自然、社會(huì)等多項(xiàng)元素之間的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)性。所以，文化是人類(lèi)進(jìn)步的歷史性標(biāo)志。在我國(guó)文化中，思想理念與行為規(guī)范等等各項(xiàng)要素有著重要訴求。日本文化與我國(guó)文化同屬東亞文化圈層，盡管近代日本深受西方歐美國(guó)家影響，但是整個(gè)日本文化的根源與精髓，仍然有濃厚的中國(guó)文化情結(jié)。在多元文化環(huán)境下，日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中詮釋了濃厚的文化交流與碰撞色彩，呈現(xiàn)了文化融合的理想效果。

1 日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)特點(diǎn)內(nèi)涵

近代日本發(fā)展過(guò)程中，受到西方文化，尤其是美國(guó)文化影響極深，日語(yǔ)中融合了大量西方文化內(nèi)容，因此，通過(guò)對(duì)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)進(jìn)行全面分析，能夠品讀其中所詮釋的文化融合內(nèi)涵。從文化審視視角對(duì)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中的中國(guó)文化進(jìn)行內(nèi)涵解讀，實(shí)現(xiàn)了對(duì)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的合理理解。因此，日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中闡述了東亞文化與西方文化的“碰撞”與“交流”特色。具體來(lái)說(shuō)，日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)主要呈現(xiàn)如下特點(diǎn)：

1.1 日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中有鮮明的語(yǔ)言特色與語(yǔ)言標(biāo)記

從日語(yǔ)發(fā)音與書(shū)寫(xiě)狀況看，大多都是古代學(xué)者融合漢語(yǔ)所發(fā)展起來(lái)的語(yǔ)言體系，因此，日語(yǔ)語(yǔ)言中具有極為鮮明的本土特征。日本民族有學(xué)習(xí)和借鑒的習(xí)慣，所以，在日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中，始終以激進(jìn)的視角來(lái)吸收和借鑒外來(lái)先進(jìn)文化內(nèi)容，整個(gè)語(yǔ)言文學(xué)表達(dá)的形式中，也極其注重吸收和包容信息文化，通過(guò)不斷交流與本土轉(zhuǎn)化，形成了具有日本特色的語(yǔ)言形態(tài)與文化思維。

1.2 日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)有濃厚的社會(huì)性色彩

實(shí)際上，任何時(shí)期的日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)作品，都有著濃厚的時(shí)代性和社會(huì)性特點(diǎn)，這是該文學(xué)的重要特點(diǎn)。尤其是在日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)作品中，集中詮釋了某一時(shí)期日本的實(shí)際狀況，日本民族本身就有一定的“悲觀”情緒，所以，整個(gè)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中詮釋了濃厚的地域色彩和社會(huì)屬性。此外，日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中也有著濃厚的城市化傾向。早期日本文學(xué)作品主要圍繞京都來(lái)描述。江戶(hù)時(shí)代，日本武士成為國(guó)內(nèi)政治主力，日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的創(chuàng)作中心出現(xiàn)了轉(zhuǎn)移，形成了《今昔物語(yǔ)》等經(jīng)典代表作。

1.3 日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)詮釋了濃厚的家庭文化

日本社會(huì)對(duì)家庭文化極為重視，尤其強(qiáng)調(diào)親情在社會(huì)文化的重要性。家庭也成為日本文化中，極為重要的精神綜合體和文化內(nèi)涵。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，日本社會(huì)動(dòng)蕩變化，大眾生活困苦，任何人只有以“家庭”的形式抱團(tuán)發(fā)展，才能維持基本的生存與生活。跌宕不安的社會(huì)環(huán)境，也加劇了國(guó)內(nèi)人口流動(dòng)，加深了大眾的思鄉(xiāng)愁緒，強(qiáng)化了人們對(duì)親情的訴求。

1.4 日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)詮釋了濃厚的文化交流特色

整個(gè)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)體系發(fā)展，可以按照“兩段式分化”來(lái)研究。整體以18世紀(jì)為分水嶺。在此之前，日本文化始終與我國(guó)文化相關(guān)聯(lián)，無(wú)論是大眾服飾，還是文化生活，乃至具體的語(yǔ)言實(shí)踐應(yīng)用等等，都深受我國(guó)文化影響。進(jìn)入近代以來(lái)，尤其是19世紀(jì)以來(lái)，西方文化對(duì)日本發(fā)展形成深度影響，尤其是美國(guó)叩關(guān)之后，結(jié)束了日本陳舊、落后的幕府統(tǒng)治，開(kāi)始了新的“明治維新”。在日本改革創(chuàng)新時(shí)，語(yǔ)言文化也隨之變革。

2 文化審視下日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中的中國(guó)文化解析

在多元文化體系中，文化審視是一種客觀、理性的研究視角，其中詮釋了成熟、客觀的文化態(tài)度和價(jià)值思維，尤其是文化不媚俗的研究理念，為當(dāng)前多元文化交流與融合提供了正確的價(jià)值判斷。從文化審視視角看，日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)是基于中國(guó)文化與歐美文化交流與碰撞之后的重要產(chǎn)物，因此，想要真正了解和品鑒日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)，就需要對(duì)中國(guó)文化的本質(zhì)內(nèi)涵進(jìn)行解析。通過(guò)合理審視文化形成歷程，從而為當(dāng)前更好傳承日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)提供基礎(chǔ)。

2.1 文化審視下日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中的中國(guó)文化表現(xiàn)

中國(guó)文化對(duì)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)創(chuàng)作的影響是全方位、多層次的，無(wú)論是大眾習(xí)慣，還是語(yǔ)言交流，都呈現(xiàn)了深刻的文化內(nèi)涵。實(shí)際上，在日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)形成過(guò)程中，其與我國(guó)文化之間有著密切關(guān)聯(lián)性，我國(guó)文化以一種內(nèi)涵性、系統(tǒng)化的理念綜合融入日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)體系之中，同時(shí)也詮釋了獨(dú)特的形象視覺(jué)。在日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中，任何時(shí)期關(guān)于中國(guó)文化的綜合描述，都在詮釋一種和平與安靜的文學(xué)形象與立場(chǎng)，這一文化所集中表現(xiàn)和詮釋的不僅是一種生活狀態(tài)，更是舒適的心靈，以及理想的生活追求。近代日本受到西方殖民主義侵犯，打破了傳統(tǒng)封閉的發(fā)展環(huán)境，日本被迫實(shí)施全面變革，此時(shí)關(guān)于和平中國(guó)文化的積極向往，上升到了歷史最高點(diǎn)。此外，在日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)體系中，詮釋了濃厚的文化學(xué)習(xí)思維和借鑒意識(shí)。

2.2 文化審視下日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中的中國(guó)文化“縮小”現(xiàn)象

整體來(lái)看，中國(guó)文化內(nèi)涵豐富、內(nèi)容多樣，且呈現(xiàn)廣泛性特點(diǎn)，但是在日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中，關(guān)于中國(guó)文化的詮釋與描述，大多由于了解不夠、參與不足，未能呈現(xiàn)全方位、具體化研究視角。因此，從文化審視角度看，日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中所描述的中國(guó)文化并非宏觀狀態(tài)，而是一種微觀視角，呈現(xiàn)出較為明顯的中國(guó)文化“縮小”現(xiàn)象。因此，在日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)表述中，更加擅長(zhǎng)于中國(guó)文化“微觀”視角的精致性描述。在日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中，往往會(huì)將中國(guó)文化“縮小”精細(xì)化處理，使其融入其中。在日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)創(chuàng)造中，始終闡述了日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)創(chuàng)作的特色，從而使日本文化呈現(xiàn)自身吸引力和影響力。盡管是對(duì)我國(guó)文化為“縮小”表述，但是該文化從創(chuàng)造到形成，始終是以中國(guó)文化為基礎(chǔ)和前提的創(chuàng)新性文化。

2.3 文化審視下日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中的中國(guó)文化創(chuàng)造

日語(yǔ)與我國(guó)漢語(yǔ)在諸多地方，都極為相似。從其本質(zhì)原因看，其中不僅受歷史傳承因素影響，同時(shí)也與中日地域環(huán)境和文化傳承，民間交流等諸多因素相關(guān)。中日兩國(guó)地理位置極為接近，從先秦開(kāi)始，就開(kāi)始了頻繁、大規(guī)模交往。日本民族有著極強(qiáng)的學(xué)習(xí)偏好，善于也樂(lè)于向其他優(yōu)秀文化圈層學(xué)習(xí)。在我國(guó)古代文化繁榮時(shí)期，中華文化就成為日本文化發(fā)展過(guò)程中所借鑒的重要內(nèi)容。從日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的內(nèi)涵及表現(xiàn)手法、論述結(jié)構(gòu)等諸多視角分析其中所詮釋的中國(guó)文化，不僅能夠全面探究中日文化與文學(xué)體系的相近之處，同時(shí)也為多元文化交流與文化融合提供發(fā)展動(dòng)力。日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)在借鑒和學(xué)習(xí)中國(guó)文化之后，又通過(guò)融入日本環(huán)境特色與文化環(huán)境，形成了具有自身特色文化體系。

2.4 文化審視下日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中中國(guó)文化的時(shí)代傳承

在傳統(tǒng)文化解析視角，往往片面認(rèn)為通過(guò)具體書(shū)籍就能了解日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)，對(duì)其中所詮釋的文化內(nèi)涵缺乏足夠重視。在多元文化環(huán)境下，人們通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)和多種文化交流平臺(tái)來(lái)學(xué)習(xí)和品讀日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)，這就需要對(duì)該文學(xué)體系中的文化背景、文化內(nèi)涵形成全面深入研究。我國(guó)文化對(duì)日本文化形成了數(shù)千年影響，也成為日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展的的根源動(dòng)力。因此，在具體學(xué)習(xí)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)時(shí)，只有從文化審視視角出發(fā)，全面研判、完善學(xué)習(xí)中國(guó)文化，才能在日語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中，形成自身有特色的文化理念。此外，從文化審視角度出發(fā)，將日本文化與中國(guó)文化進(jìn)行對(duì)比和系統(tǒng)化分析，從而為日語(yǔ)文學(xué)學(xué)習(xí)和研究提供重要鋪墊。

3 結(jié)語(yǔ)

日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)是在多元文化交流與碰撞之后所形成的語(yǔ)言體系，其中詮釋了多元文化交流與融合創(chuàng)新的理想效果。如果以時(shí)間為界限，18世紀(jì)無(wú)疑是日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)創(chuàng)作的分界線(xiàn)，西方文化入侵之前，日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)長(zhǎng)期受到中國(guó)文化影響，從基礎(chǔ)生活習(xí)慣、文化理念等等各個(gè)視角，都深受中國(guó)文化的影響?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，文化交流與碰撞成為一種常態(tài)，以客觀、理性的文化審視視角品鑒日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)，勢(shì)必能夠?yàn)楫?dāng)前中日文化合理交流與傳承奠定基礎(chǔ)。整體來(lái)看，當(dāng)前文化交流與融合不斷加速，日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)是不同文化交往的經(jīng)典呈現(xiàn)，就多元文化視角看，從文化傳承與融合出發(fā)，尊重文化創(chuàng)造性與包容性，將為各種語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展與創(chuàng)造奠定基礎(chǔ)。