萬(wàn)葉後期的翻譯語(yǔ)
——以正倉(cāng)院文書爲(wèi)例*

奧村和美(董璐 譯)

引言

在日本上代，以漢語(yǔ)爲(wèi)基礎(chǔ)創(chuàng)造一些新的日語(yǔ)表達(dá)成爲(wèi)豐富和歌世界的方法之一。這些日語(yǔ)表達(dá)中就包括了所謂的“翻譯語(yǔ)”(又稱“翻讀語(yǔ)”)。在翻譯語(yǔ)的産生過程中，由於漢語(yǔ)是其基礎(chǔ)語(yǔ)源，因此萬(wàn)葉歌人們需要考慮漢語(yǔ)的性質(zhì)并加以適應(yīng)，其中還包括對(duì)文言、俗語(yǔ)、佛教用語(yǔ)、律令用語(yǔ)等作出的適應(yīng)性改造。爲(wèi)了完成上述這種改造，就産生了各種不同的具體途徑。本文考察的并非上代官僚在公開場(chǎng)合使用的套話式文學(xué)詞語(yǔ)，而是那些日常漢語(yǔ)在翻譯成和歌用語(yǔ)和表現(xiàn)的時(shí)候究竟經(jīng)歷了怎樣的過程。筆者以萬(wàn)葉後期的作品爲(wèi)中心，通過正倉(cāng)院的文書予以考察。

一

不難發(fā)現(xiàn)，雖然正倉(cāng)院的大部分文書并不正規(guī)，但從漢文書寫的角度來(lái)看，卻與《萬(wàn)葉集》中的題詞(譯者注： 題詞是萬(wàn)葉集和歌之前一段用以説明創(chuàng)作背景或者時(shí)間的文字)和其他注釋具有連貫性。比如下面這節(jié)題詞：

國(guó)掾久米朝臣廣繩，以天平廿年，附朝集使入京。其

事畢

而，天平感寶元年閏五月廿七日，還到本任。(18 四一一六～四一一八 題詞)正稅帳使掾久米朝臣廣繩

事畢

退任。(19 四二五二 題詞)

上述兩段題詞中均可見“事畢”這個(gè)詞語(yǔ)，是關(guān)於越中國(guó)掾久米廣繩的內(nèi)容。前者所言“事畢”指身爲(wèi)朝集使的掾久米廣繩，完成了從越中赴京的任務(wù)，後者之“事畢”則指完成了正稅帳使的任務(wù)。關(guān)於後者，在《新大系》的腳註中列舉了《文選》卷七前漢·楊子雲(yún)(雄)《甘泉賦》的例子“於是事畢功弘，回車而歸”。但是，此處的兩個(gè)“事畢”，應(yīng)該不是作者聯(lián)想到《文選》之後有意爲(wèi)之。上述兩個(gè)例子均簡(jiǎn)潔記録了官員國(guó)掾久米廣繩的行爲(wèi)，而《文選》中的“事畢”看不到修辭上所下的任何工夫，加之此處描述天子祭祀天地之神的儀式結(jié)束，可見并非特意選擇《文選》作爲(wèi)出典。雖然通過《文選》可以確認(rèn)“事畢”在中國(guó)詩(shī)文中的存在，但在《萬(wàn)葉集》的題詞中，只是將“事畢”作爲(wèi)描述普通事件的一種記敘手段，個(gè)中經(jīng)緯，或另有一番意味。

在正倉(cāng)院文書中經(jīng)常會(huì)看到“事畢”這個(gè)詞語(yǔ)。現(xiàn)試舉其中兩例。

以前仕丁等，依

事畢

，進(jìn)返如件，以解。(天平寶字六年十二月二四日“石山院奉寫大般若經(jīng)所解”《大日古》五之三二七 續(xù)續(xù)修十八之四裏)然俱舍疏一部，大會(huì)

事畢

，即日欲請(qǐng)，注事狀，以啓。(天平勝寶四年閏三月二九日“僧教輪智憬疏論奉送啓”)

上述的“事畢”，均指工作或者公務(wù)結(jié)束，不過這里的公務(wù)，要花費(fèi)一些時(shí)間?！度毡緯o(jì)》中也有同樣的例子：

大伴連迎出承書，置於大門前機(jī)上而奏之，

事畢

而退焉。(推古天皇十六年八月壬子“十二日”)

此處所言，是指完成一系列儀式。《説文解字》對(duì)“事”作如下解釋“事，職也。從史之省聲”。這里使用“職”作爲(wèi)“事”的訓(xùn)詁釋意?！爱叀痹凇蹲`萬(wàn)象名義》中作“畢，卑密反，竟也，盡也，皆也”，此處“竟”之含義，乃是依據(jù)《廣雅》中“畢，竟也”這個(gè)解釋，意思是任務(wù)一個(gè)不剩、全部結(jié)束?！笆庐叀痹诒磉_(dá)徹底完成公務(wù)這個(gè)意思時(shí)，在《禮記·禮運(yùn)》中有如下例子：

昔者仲尼，與於臘月賓，事畢，出游於觀之上，喟然而嘆。

這種對(duì)典故有所指涉的表現(xiàn)方法在經(jīng)書中亦能看到。一如正倉(cāng)院文書中常見的那樣，這些詞語(yǔ)是官員們?cè)诠_場(chǎng)合較常使用的表現(xiàn)?；蛟S官員們此處并沒有刻意使用典故，這些詞語(yǔ)只是他們?nèi)粘Ｓ谜Z(yǔ)的一部分。像大伴家持和久米廣繩這樣的官員，興許會(huì)在結(jié)束工作和任務(wù)的時(shí)候?qū)懴隆笆庐叀边@兩個(gè)字，所以在《萬(wàn)葉集》題詞部分就出現(xiàn)了。

這個(gè)“事畢”，經(jīng)翻譯之後變成了和歌的詩(shī)語(yǔ)。一如前面列舉的題詞(18四一一六～四一一八 題詞)，其和歌部分如下所示(譯者按： 本文所有詩(shī)歌漢譯均爲(wèi)譯者自譯，下同)：

萬(wàn)葉假名“許登乎波里”就是和歌中所説的“事畢”，與題詞部分所言“事畢”相呼應(yīng)，指朝集使廣繩領(lǐng)命赴京，結(jié)束了自己的差事。在當(dāng)時(shí)的倭語(yǔ)中，“許登”表示“事”，特指政務(wù)或任務(wù)之意。“許登”後面所加的“乎波里”，就是“事畢”經(jīng)過翻譯之後産生的詞語(yǔ)。事實(shí)上，這種表現(xiàn)在日語(yǔ)中很容易産生，本無(wú)與漢語(yǔ)聯(lián)繫的特殊必要。但是，在《萬(wàn)葉集》中，包含前面所舉家持的那個(gè)例子在內(nèi)，涉及“許登乎波里”的一共只有三首。通過這些例子，能夠看出萬(wàn)葉後期特定歌人偏愛“事畢”這個(gè)詞語(yǔ)。從此現(xiàn)象，我們足以窺見“許登乎波里”這一和歌用語(yǔ)成立之後所帶有的那種新奇的、特別的語(yǔ)感。

在《萬(wàn)葉集》中，有關(guān)“事畢”最早的一首和歌，乃是下面山上憶良的《好去好來(lái)歌》：

漢譯： ……天兮地兮，大御神兮；大和國(guó)兮，御魂護(hù)兮；天兮空兮，且翱且翔；望之極兮，

事畢

日兮；御行歸兮……(5 ·八九四 山上憶良 《好去好來(lái)歌》)

這首和歌是天平五年山上憶良贈(zèng)送給遣唐使多治比廣成的，歌中的“事畢”就指遣唐使們抵達(dá)中國(guó)，完成使節(jié)的任務(wù)。此處使用“事畢”這一訓(xùn)字表達(dá)，頗值得考察?！哎颔膝搿被颉哎颔铡钡恼?xùn)漢字爲(wèi)“終”，《萬(wàn)葉集》中使用“畢”字的和歌除了憶良上面這首之外，還有人麻呂歌集略體歌中的“何畢”(11 二四四七)，不過，整個(gè)《萬(wàn)葉集》中就只有這兩例。從“事畢”這個(gè)表現(xiàn)來(lái)看，人們立刻聯(lián)想到上代官員日常生活中早已完全習(xí)慣了這種用法。派遣你們到中國(guó)，完成交給你們的任務(wù)，就像在日本結(jié)束每日的工作一樣。多治比廣成，你們一行完成了肩負(fù)的任務(wù)，就要?dú)w朝了。這是上面《好去好來(lái)歌》中描述的情形。

大伴家持能夠理解憶良的上述表現(xiàn)，且能在自己和歌中自由運(yùn)用。與前面引用的第四一一六首和歌相同，下面這首亦可發(fā)現(xiàn)同樣的描述：

漢譯： ……承命大君，勇武之心；巡彼四方，事畢以降；此曰無(wú)障，無(wú)障還朝……(20·四三三一 家持《追痛防人悲別之心作歌》)

在這首和歌中，萬(wàn)葉假名“事之乎波良婆”指抵達(dá)筑紫，完成鎮(zhèn)守邊防的任務(wù)，是站在邊防士兵妻子的立場(chǎng)上歌詠離別之情的。在收録戍邊士兵和他們家人作品的“防人歌”中，并未將戍邊之“事”擇取出來(lái)作爲(wèi)詩(shī)歌意象。如果非要找個(gè)比較近似的例子來(lái)説明，下面這首倒也勉強(qiáng)可以：

和歌： 筑紫辺に舳向かる舟のいつしかも仕へ奉りて國(guó)に舳向かも

漢譯： 船頭向筑紫，船上守家鄉(xiāng)；此事何時(shí)畢，船頭向家鄉(xiāng)。(20·四三五九 上總國(guó)長(zhǎng)柄郡 若麻續(xù)部羊)

來(lái)往於海上的航行和防人“都加敝麻都里弖”的戍邊還是有區(qū)別的。對(duì)邊防士兵和他們的家人而言，戍邊意味著舟車勞頓的漫長(zhǎng)“旅途”(“今我旅兮思途上”。20·四三四三)和完成所有任務(wù)後才得以返回“家鄉(xiāng)”(“諸君于役事畢歸”，20·四三七二)。防人們接受天皇之命，在筑紫完成戍邊的任務(wù)，大伴家持有意通過“事之乎波良婆”這一表述將之與來(lái)往海上的航行區(qū)別對(duì)立，從這一點(diǎn)來(lái)看，與山上憶良對(duì)遣唐使的態(tài)度是一致的?？梢哉h，這種表述其實(shí)將歌人與當(dāng)事之防人及其家人區(qū)別開來(lái)。被朝廷任命的職務(wù)，是必須堅(jiān)守之“事”，亦必須順利完成，如此循環(huán)往復(fù)，於是在家持內(nèi)心便形成了如上所述的官員意識(shí)。

二

下面再看一個(gè)例子，還是官員們?cè)谌粘Ｊ聞?wù)中常用的詞語(yǔ)：

充 細(xì)、宮、近、無(wú)、附、寬、

宛 廣

“充”,井上《新考》、佐佐木《白文》、高木《總釋》卷十六、窪田《評(píng)釋》、佐佐木《評(píng)釋》、武田《增訂 全注釋》、鴻巢《全釋》、土屋《私注》《大系》、澤瀉《注釋》、中西《全譯注》。

“宛”，塙書房、櫻楓社、《集成》、《全集》、《完譯》、塙書房補(bǔ)訂版、《新全集》、《新大系》、伊藤《釋注》、索引CD-R版、和泉新校注、多田《全解》

比如“苑”字的異體字“菀”，參照一下，在類聚古集卷四中作(書寫者爲(wèi)某甲)：

再如正倉(cāng)院文書之中，在表示差遣某人之意時(shí)，往往會(huì)表述如下。以下所引，是以《大日本古文書》爲(wèi)基礎(chǔ)翻刻的影印版本，只舉出當(dāng)中包含上述條目的地方(下面的①—⑤與之相同)：

① 天平寶字七年四月十三日“奉寫御執(zhí)經(jīng)所奉請(qǐng)文”

(《大日古》五之四三三—四三四 續(xù)修別集四之十一)

上面的影印部分寫作“充使”，這一點(diǎn)是確鑿無(wú)疑的。不僅如此，還有很多其他例子也同樣表達(dá)了差遣某人的意思，下面列舉天平寶字六、七年左右的文書爲(wèi)例來(lái)説明一下：

② 天平寶字六年六月七日“法師道鏡牒”

(《大日古》五之二三八 正集七之六)

③ 天平寶字七年十月五日“奉寫御執(zhí)經(jīng)奉請(qǐng)文”

(《大日古》五之四五九 續(xù)修別集四之三)

④ 天平寶字七年五月十六日“奉寫御執(zhí)經(jīng)奉請(qǐng)文”

(《大日古》五之四四一 續(xù)修別集四之九)

⑤ 天平寶字七年五月十六日“奉寫御執(zhí)經(jīng)奉請(qǐng)文”

(《大日古》五之四五六 續(xù)修別集四之四)

《大日本古文書》對(duì)字形加以區(qū)別，分別翻刻爲(wèi)：

在前面引用的“大宰府差筑前國(guó)宗像郡之百姓宗形部津麻呂，充對(duì)馬送糧舶柁師”和“府官差僕充對(duì)馬送糧舶柁師”中，就使用了“差——充——”的句式，意即“差”某人以“充”某事。雖然從《萬(wàn)葉集》來(lái)看，這種句式僅有上面所列舉的兩例，但在正倉(cāng)院文書中，卻也散存有前面例①例②那樣的情況。比如：

差皇后宮舍人秦真木麻呂充使令向，以牒。(天平二十年十月三日“法華寺三網(wǎng)牒”?！洞笕展拧啡灰黄?續(xù)修別集九之一

乃差內(nèi)豎子岐子松，充使如件。(天平寶字八年三月四日“奉寫御執(zhí)經(jīng)奉請(qǐng)文”?！洞笕展拧肺逯乃钠甙?續(xù)修別集三之二

在軍防令第16充衛(wèi)防條中，亦能看到這樣的句式：

凡差兵士，充衛(wèi)士防人者，父子兄弟，不得併遣。

據(jù)此，《志賀白水郎歌》的注釋很可能是以上面這種文書中頻繁采用的表達(dá)形式爲(wèi)基礎(chǔ)展開的。此處的“差”并非“つかわして”(譯者按： 遣用)(《大系》)之意。在原本《玉篇》中，“差”作如下解釋：

差，楚宜楚佳二反……又曰：“既差我馬。”《傳》曰：“差，擇也。”

《毛詩(shī)·小雅·吉日》中有“吉日庚午，既差我馬”的用法，在《毛傳》中亦可見到引用上面《玉篇》中“差，擇也”這一註解，此處的“差”是選擇之意(反切爲(wèi)“楚佳”)。意思是選擇牽引馬車的馬匹，此處的用法，所表達(dá)的乃是選擇與實(shí)際用途或功能相匹配的東西。瀧川正次郎認(rèn)爲(wèi)，“差”在上代是一個(gè)律令用語(yǔ)，表“簡(jiǎn)點(diǎn)差料”之意。在觀智院本《類聚名義抄》中，“差”的倭語(yǔ)訓(xùn)讀作“エラフ”(譯者按： 選擇之意)或“サス”(譯者按： 指派之意)(《新大系》腳註)。

漢譯： ……國(guó)有烝民愛吾神，族有後嗣奉吾聖，子有克配選吾家……

漢譯： 下野布多，有官之惡；時(shí)我以恙，于役防人？(譯者按： ① 布多： 地名。② 富我美： 地方長(zhǎng)官)

以上兩個(gè)例子，正好與山上憶良“選擇”遣唐使和防人歌中的“指派”防人意思相同。在《志賀白水郎歌》的第五首中，有同樣的用法：

漢譯： 弗指之官任賢行，在彼鯨波揮袖影。

在上述和歌中，“さす”的日語(yǔ)漢字使用了“指”，一如在《古義》中使用“差料”之意那樣，此處與上面注釋中提到的“差”形成了積極的對(duì)應(yīng)關(guān)係。如此一來(lái)，第二句中的“指毛遣米”其實(shí)應(yīng)該是來(lái)自下面這些漢籍之中：

轍依旨密下刺史，待軍克鄭城，然後

差遣

。(《魏書》卷五十三《李沖傳》)其餘衆(zhòng)軍，計(jì)日

差遣

。(《梁書》卷三《武帝本紀(jì)下》)

軍防令14兵士以上條中有如下記載：

若有差行，及上番，國(guó)司處薄，以次

差遣

。

差遣

邊要，詐稱病重，任使勢(shì)官，競(jìng)欲自拜。(天平寶字五年八月癸丑〈一日〉敕)

也就是説，“さしてやる”是律令用語(yǔ)“差遣”的翻譯語(yǔ)。“差遣”并非依據(jù)被選定之人的個(gè)人意願(yuàn)，而是衙役等機(jī)構(gòu)的日常事務(wù)，是通過花名冊(cè)等方式選定出來(lái)的。依據(jù)注釋，官員將宗形津麻呂“差遣”爲(wèi)前往對(duì)馬運(yùn)送糧草的船頭。雖然按照前面的注釋來(lái)理解，應(yīng)該是選擇合適人選，然後再派遣出發(fā)，但在這首和歌中，宗形津麻呂并未得到任何名分上的官位。和歌中使用的“さしてやる”能使人強(qiáng)烈意識(shí)到“差遣”是一個(gè)只有官員才會(huì)使用的律令用語(yǔ)。與此形成鮮明對(duì)比的是，雖然未被差遣，但這種看上去有些壯烈的行爲(wèi)背後，表現(xiàn)了一種帶有自發(fā)性的俠義之情。在內(nèi)容方面，與下面這首和歌形成了一組歌群，其中第一首與上面和歌中的“官こそ指毛遣米”構(gòu)成了重合：

三

正倉(cāng)院文書中有很多官衙間互相交流時(shí)候的官方文件，除此以外，亦包含一些稍適私密的書翰類文書。比較有名的是下面這樣的翰林體文書。

《大日本古文書》類成于寶龜元年，但山田英雄則認(rèn)爲(wèi)可能是寶龜三、四年。在尾張宮城的習(xí)書之後，緊接寫有樂書。這些樂書究竟是把書儀和文章範(fàn)本等隨手記録下來(lái)的，還是現(xiàn)實(shí)中使用的書信便條或者習(xí)書，書寫的目的并不明確。在這些資料當(dāng)中出現(xiàn)了“萬(wàn)福日新”這樣一句。這是祝福對(duì)方每日多福的文辭。在《萬(wàn)葉集》卷五吉田宜的書狀中有一句“萬(wàn)祐日新”，與上面的表述很類似：

宜啓。……孟秋膺節(jié)，伏願(yuàn)

萬(wàn)祐日新

。(5·八六四—八六七 前文 吉田宜 天平二年七月十日)

《篆隸萬(wàn)象名義》中給出了這樣的釋義：“祐，胡古反，福也，厚也，亂也?！币簿褪钦h，“萬(wàn)祐日新”和“萬(wàn)福日新”是相同的。小島憲之曾指出，“萬(wàn)(萬(wàn))?！边@一表述在敦煌書儀和吐魯番文書中很常見。藉此便可推斷，由於在中國(guó)的書儀、書翰中存在這樣的例子，上代日本文學(xué)才對(duì)之加以廣泛利用。

另外，在樂書的注文中可以發(fā)現(xiàn)“平安”二字?！捌桨病笔窍麨?zāi)無(wú)事之意，所以，這句“惟玉體平安”其實(shí)是表示問候，意思是説知道您一切平安，過得很好。“平安”這一表現(xiàn)頻繁出現(xiàn)在書翰之中，小島憲之在考證的時(shí)候曾舉出下面的例子：

不得君家書疏，多往來(lái)，皆

平安

耳。(王羲之《問慰諸帖》)想彼人甚

平安

。此粗佳。(王羲之《玄度帖》)

藉由上面的例子，再返回來(lái)看《萬(wàn)葉集》，便會(huì)發(fā)現(xiàn)有如下的和歌：

漢譯： 承命大君，差于鄙野。悠悠往矣，送我斯行。過彼蒼山，斯是奈良。駐馬言歸，泉清河長(zhǎng)。好去好來(lái)，平兮安兮。可期可待，何以言兮。來(lái)日極兮……

這是大伴家持描述弟弟書持送別自己之作的開頭部分，主要是回憶自己被派往越中任職時(shí)，弟弟書持前來(lái)相送的場(chǎng)景。關(guān)於和歌中的“平安”二字，以《類聚古集》爲(wèi)中心，諸本皆作“平久”。據(jù)元曆校本，此處取“平安”亦可。將表示同樣意思的“平”和“安”結(jié)合起來(lái)使用，就是所謂的連文。這兩個(gè)漢字的訓(xùn)讀爲(wèi)“タヒラケク”，下面的和歌可爲(wèi)例證：

漢譯： ……四船頭兮，并之以系。平安歸兮，速之以疾。御酒奏兮，飲之以怡。

無(wú)論是“平安”還是“平久”，在上面的和歌中都訓(xùn)讀作“タヒラケク”。但是，在大伴家持的和歌中，“平兮安兮”是祈禱對(duì)方平安無(wú)事的意思，在前面還有“好去而我歸來(lái)”。這是從中國(guó)口語(yǔ)中演變而來(lái)的，是書翰之中亦很常見的問候之語(yǔ)。大半家持一定知曉“好去”“平安”是用來(lái)表示問候的詞語(yǔ)，因此，才在假名的漢字表記上有意識(shí)地選擇了這兩個(gè)相對(duì)應(yīng)的漢字，藉此，和歌表達(dá)了希望兄弟之間彼此都能平安無(wú)事的願(yuàn)望。

下面主要來(lái)看書漢語(yǔ)是如何被引用到和歌表現(xiàn)的修辭手法中的。

奉別以來(lái)，經(jīng)數(shù)日，戀念堪多，但然當(dāng)此節(jié)。攝玉體耶可，但下民僧正美者，蒙恩光，送日如常，但願(yuàn)云，可日玉面參向奉仕耶。(太平寶字六年閏十二月二日 “僧正美狀”《大日古》五之三二八 續(xù)修別集四八之十三)

這是石山寺的僧正美寫給奈良造東大寺司寫經(jīng)所下道主的書狀的前半部分。在書狀中描寫到對(duì)方那裏與其直接見面的部分中使用了“玉面參向”這樣一個(gè)表述。與“玉體”相同，這裏的“玉面”表示對(duì)人的尊稱，在正倉(cāng)院的文書中，只有此處使用了這一表述。但是，這個(gè)詞語(yǔ)應(yīng)該與大伴家持下面這首和歌中的表現(xiàn)有關(guān)：

和歌： 爲(wèi)家婦贈(zèng)在京尊母所誂歌一首

漢譯： 爲(wèi)家婦贈(zèng)在京尊母所誂歌一首

杜鵑來(lái)兮，五月適啼?；ㄩ匍_兮，且美且吸。父母言兮，不聞朝夕。日月長(zhǎng)兮，在彼偏居。山之間兮，遙望雲(yún)起。嘆兮思兮，苦念難息。奈吳海兮，漁人潛底。取珍珠兮，我母面儀。見貴君兮，松柏常依。

反歌一首

漢譯： 白玉之顔久不見，長(zhǎng)在偏居生意無(wú)。

依據(jù)題詞的內(nèi)容，可以得知這首和歌是大伴家持受“家婦”大伴坂上大娘之委託，寫給京城的母親大伴坂上郎女的。在長(zhǎng)歌的後半部分中，坂上郎女的面容被描寫爲(wèi)“奈吳海兮，漁人潛底；取珍珠兮，我母面儀”。與“珍珠”相同，反歌中用“白玉”來(lái)比喻女性，這在《萬(wàn)葉集》中是非常多見的。

漢譯： 四方石中懷白玉，人不知兮弗難見。

漢譯： 海神持白玉，不得見真容；漁人常潛底，尋它千百度。

以上的“白玉”均是暗喻，表示養(yǎng)在深閨不得一“見”的女性。在前面提到大伴家持的和歌中，由於歌詠對(duì)象是自己母親，故而并不具有男女之間互相贈(zèng)答的那種意味。但是，用“白玉”來(lái)比擬自己身在越中、不得相見的母親卻是千真萬(wàn)確的。下面這首和歌中，坂上郎女曾經(jīng)把自己的女兒比作“玉”：

漢譯： 吾女爲(wèi)珠玉，授之汝應(yīng)憐；孤母余今夜，與枕共堪眠。

如此一來(lái)，上面大伴家持的和歌就是反過來(lái)以女兒的口吻將母親比作“玉”。只是長(zhǎng)歌與反歌有所不同，將坂上郎女的“御面”比喻成“白玉”，這一點(diǎn)必須注意。稱讚別人容貌美若“白玉”的用法在《古事記》的歌謡中就已經(jīng)存在了：

漢譯： 紅玉流蘇若光芒，白玉如君容貴芳。(古事記歌謡七)

在前文所述的《萬(wàn)葉集》和歌中也包含了這種有關(guān)女性的比喻表達(dá)。除此之外，在《萬(wàn)葉集》中還有如下的例子：

漢譯： 逝者如斯日月淌，父母玉顔久難忘。

如上，在《萬(wàn)葉集》中還有將父母之容顔比喻爲(wèi)“玉”的例子。但是，用“玉”來(lái)比喻人的面貌則只限定在大伴家持的長(zhǎng)歌之中。

在《萬(wàn)葉集》中，還有幾處使用其他比喻來(lái)表現(xiàn)女性容貌的例子，這些比喻都具有某種傾向。首先來(lái)看山上憶良的一個(gè)例子。

漢譯： ……朝如青絲暮成霜，紅顔不在皺滿龐……

紅顔共三從常逝，素質(zhì)與四德永滅。(卷五 詩(shī)序)

很明顯，和上面的“久禮奈爲(wèi)能意母提”一樣，此處的表述也是基於“紅顔”這個(gè)漢語(yǔ)而來(lái)，除了表達(dá)洋溢著青春氣息的面龐之外，還暗示終究難逃的衰老。

另外，就蟲麻呂歌集歌而言，則是依靠滿月這一比喻來(lái)表現(xiàn)勝鹿真間娘子具足圓滿的美貌：

將“オモワ”對(duì)應(yīng)爲(wèi)漢語(yǔ)的“面輪”，比喻成滿月，這在佛典中是有根據(jù)的，按照《新大系》腳註所引，在《大般若經(jīng)》卷三八一中就有“世尊面輪其猶滿月”這一句。將人的美貌比喻成花和月，這在陶潛的詩(shī)句中亦能看到：

佳人美清夜，達(dá)曙酣且歌。

歌竟長(zhǎng)太息，持此感人多。

皎皎雲(yún)間月，灼灼月中華。

豈無(wú)一時(shí)好，不久當(dāng)如何。(《文選》卷三十 《玉臺(tái)新詠》卷三 晉·陶淵明 《擬古詩(shī)》)

可以看出，與山上憶良的和歌一樣，此處是中國(guó)詩(shī)歌的技法。

大伴家持將山上憶良和蟲麻呂和歌的表現(xiàn)合并起來(lái)，創(chuàng)作了下面的這首和歌：

漢譯： 面如桃花紅，眉細(xì)柳絲青。把鏡看朝影，二上山中(樹)……

將山上憶良的“紅顔”和蟲麻呂的“面輪”合二爲(wèi)一，便衍生出上面“紅色爾 爾保比多流 面輪”這一表現(xiàn)，前面分別使用桃花和柳葉的比喻，比起中國(guó)風(fēng)的艷麗表達(dá)，可謂有過之而無(wú)不及。另外，將美人和鏡子組合起來(lái)對(duì)女子的嬌美進(jìn)行客觀描寫，這也是模仿了詠物詩(shī)的方法。下面的這首《詠鏡詩(shī)》便是一例：

可憐不自識(shí)，終須因鏡中。

分眉一等翠，對(duì)面兩邊紅。(《藝文類聚》卷七十“鏡” 梁·王孝禮《詠鏡詩(shī)》)

詩(shī)歌描寫了美人對(duì)鏡的情形，以翠眉對(duì)紅面來(lái)描述其嬌美。在家持的和歌中，爲(wèi)美人如月般的面容搭配了圓形的鏡子，可見家持在搭配技巧上所費(fèi)的苦心。包括“紅色爾 爾保比多流 面輪”在內(nèi)，在長(zhǎng)歌的開頭部分，家持努力學(xué)習(xí)山上憶良和蟲麻呂，將他們用以描寫年長(zhǎng)女性面容的表現(xiàn)技巧使用在自己的和歌中。於此同時(shí)，他也在慢慢咀嚼中國(guó)詩(shī)歌的創(chuàng)作技法，嘗試將之使用在自己的和歌之中。某種意義上講，這種表現(xiàn)和“真珠乃 見我保之御面”是一樣的。

在中國(guó)的詩(shī)文中，美女的面容經(jīng)常被比喻爲(wèi)“玉”。

玉貌

歇紅臉，長(zhǎng)顰串翠眉。(《玉臺(tái)新詠》卷七 梁·簡(jiǎn)文帝《妾薄命》)

玉面

不關(guān)妝，雙眉本翠色。(《玉臺(tái)新詠》卷六 梁·費(fèi)昶《采菱》)

前者描寫都城女性的容貌，使用了“玉貌”這個(gè)詞語(yǔ)，在等待不歸男子的過程中，容貌衰微，以此慨嘆。後者是描寫采菱女子的素顔之貌，使用了“玉面”這個(gè)表述。中國(guó)所説的“玉”，一般是寶石等名貴石材的總稱，并不僅限于圓形的玉石，這與日語(yǔ)中使用的“玉”在意義上多少有些差異。但是，在描述坂上郎女的容貌時(shí)使用“真珠”和“たま”(玉)這樣的比喻，首先會(huì)讓人聯(lián)想到漢語(yǔ)中描寫女性容貌的“玉貌”“玉面”等詞語(yǔ)，這就并非是翻譯語(yǔ)了，而是類似翻譯的表現(xiàn)。

再回過頭來(lái)看前面引用的僧正美的書狀。如上所述，“玉面”是對(duì)人的尊稱，在使用時(shí)并不考慮對(duì)方的年齡和美醜在不久之後的空海《高野雜筆集》中出現(xiàn)的尊稱“清顔”用法也是一樣的，其文曰： 自奉謁，每想高風(fēng)，日夕服之。(贈(zèng)藤原服當(dāng)麻呂)久闕禮拜?？恃?，渴仰?！羟孱嗛L(zhǎng)嗟，欽余風(fēng)獨(dú)勞。。在中國(guó)詩(shī)文的會(huì)話語(yǔ)境中能找到如下一些例子：

今吾觀先生之

玉貌

，非有求於平原君者也。(《史記》卷八三《魯仲連傳》)今逢

玉貌

，更勝文章。(醍醐寺本《游仙窟》)

第一個(gè)例子是新垣衍與魯仲連相見時(shí)候，當(dāng)面形容他的“玉貌”。第二個(gè)則是十娘和張郎最初見面時(shí)候所説的話，可以看出“玉貌”是一個(gè)多少帶些稱讚之意的詞語(yǔ)。在書翰類書籍中亦有同樣的例子，唐代的《朋友書儀》可爲(wèi)參考。

花顔一別，怨結(jié)氣於星前，

玉面

蹔分，悲傷心於夢(mèng)後。(《朋友書儀》 六月季夏P.3375)誰(shuí)謂珠顔一別，開河隔萬(wàn)里之歡，

玉貌

暫分,邊塞起千山〔之〕恨。(《朋友書儀》六月季夏 同上)

回頭再看大伴家持的和歌“奈吳海兮，漁人潛底；取珍珠兮，我母面儀；見貴君兮，松柏常依”，站在女兒坂上大娘的立場(chǎng)，形容自己母親的面容時(shí)候用了“珠”，家持此處一定有意識(shí)到“玉面”“玉貌”這些書翰用語(yǔ)。“面儀”“見”這些詞語(yǔ)表達(dá)出了直接見面的意思，實(shí)際也是將之放置在上面提到的直接見面的語(yǔ)境之中來(lái)描述的，這與書翰語(yǔ)的特點(diǎn)相吻合。大伴家持這首和歌是代坂上大娘寫給在京城里的母親的，坂上大娘並非不擅長(zhǎng)創(chuàng)作和歌，此處應(yīng)該是還有其他的目的。以書翰語(yǔ)爲(wèi)基礎(chǔ)産生的這種禮儀性，恰好能夠擔(dān)負(fù)起那目的來(lái)。藉此可以看出，大伴家持依據(jù)不同情況，將漢語(yǔ)有意識(shí)地進(jìn)行了改造，從而産生了上面那些新的和歌表現(xiàn)。

對(duì)大伴家持而言，將中國(guó)詩(shī)歌的表現(xiàn)和散文中的日常用語(yǔ)引入到自己的和歌中加以翻譯利用，山上憶良可爲(wèi)先師，他能將“事畢”這類以官員日常生活爲(wèi)基礎(chǔ)産生的漢語(yǔ)詞彙很自然地使用在自己的和歌中。大伴家持很敏鋭地捕捉到了這種新鮮的用法，於是“コトヲハル”與“事畢”便形成了很明確的對(duì)應(yīng)關(guān)係，他模仿山上憶良，將適合自己和歌內(nèi)容和創(chuàng)作情景的表現(xiàn)有意識(shí)地選用在作品之中。以“充”“差”等爲(wèi)例，通過正倉(cāng)院文書的內(nèi)容，結(jié)合和歌前注以及詩(shī)歌表現(xiàn)，我們發(fā)現(xiàn)大伴家持生活的時(shí)代，給他提供那嘗試的空間和可能?！昂萌ァ薄捌桨病钡仍~語(yǔ)的使用，其實(shí)和“玉面”一樣，是大伴家持在和歌中積極實(shí)踐和歌用語(yǔ)改良的延伸，這也讓我們深刻感受到家持在技術(shù)層面所能達(dá)到的練達(dá)。

大伴家持在深刻洞悉漢語(yǔ)特質(zhì)和表現(xiàn)性的基礎(chǔ)上，按照自己的需要有選擇地對(duì)翻譯語(yǔ)和類似翻譯的表達(dá)加以利用。在移植中國(guó)詩(shī)文表達(dá)方式的時(shí)候，可以發(fā)現(xiàn)家持在方法意識(shí)層面的深度和練達(dá)。