論宋代僧道的文化水平

程民生

(河南大學 歷史文化學院， 河南 開封 475001)

在中國古代宗教史上，宋代宗教有兩大突出之處：一是出現(xiàn)了世俗化高潮，僧道積極入世；二是佛道兩教自身出現(xiàn)較多的新變化。在中國文化史上，宋代以文化鼎盛著稱。鼎盛的文化猶如陽光普照，遍及社會各階層的方方面面，宗教界概莫能外，其表現(xiàn)就是隨著文化普及，僧道的文化水平普遍提高。然而，其文化水平的高低以及有文化者的數(shù)量還未見學界關注，故本文對這一主題略做探討，以利于深入系統(tǒng)認識宋代社會文化和宋代宗教內(nèi)涵。不當之處，尚祈方家教正。

一、 宋代僧道的文化門檻

僧道從事精神領域的工作，無疑是一個知識階層。因此，無論職業(yè)本身還是官方管理，在宋代都有明確的文化要求，入門有一個較高的文化門檻，且出家后仍需終身繼續(xù)進行文化學習。

(一) 出家前的文化身份

宋代固然有不少貧困無依的窮人和躲避賦役、刑罰者混進寺觀，同樣也有諸多士人懷著滿腹詩書出家進入寺觀。

比如蘇軾好友僧佛印家世業(yè)儒，從幼年起即浸染在儒學之中：“三歲，瑯瑯誦《論語》、諸家詩，五歲誦三千首。既長，從師授《五經(jīng)》，略通大義。去讀《首楞嚴經(jīng)》于竹林寺，愛之，盡捐舊學，白父母求出家?！盵1]卷二九,203無獨有偶，臨濟宗七世孫圓悟禪師本是“彭州崇寧縣駱氏儒家子”，“從師受書，日記千言，他生不敢齒”。“一日，游妙寂院，顧見佛書，讀之三復，悵然如獲舊物。曰：‘吾殆過去沙門也。’始棄家祝發(fā)，為浮圖氏。”[2]卷四二,464兩者實為優(yōu)良的讀書種子，都是自學佛經(jīng)后出家的。南華寺明公長老，“其始蓋學于子思、孟子者，其后棄家為浮屠氏。不知者以為逃儒歸佛，不知其猶儒也”[3]卷一二，394?？梢娖浠A是儒家文化。東京開封凈因自覺禪師早年就以儒學受知于司馬光：“幼以儒業(yè)見知于司馬溫公。然事高尚，而無意功名。一旦落發(fā)，從芙蓉游?！盵4]卷一四,893-894他有著很高的儒學起點。無為長老月公為“儒家子，喜讀書”[5]卷一六,744。白云端禪師“幼工翰墨，不喜處俗。依茶陵郁公剃發(fā)”[1]卷二八，195。黃龍佛壽清禪師“方垂髫上學，日誦數(shù)千言，吾伊上口。有異比丘過書肆，見之引手，熟視之，大驚曰：‘菰蒲中有此兒耶？’告其父母，聽出家從之”[1]卷三○，212。福建的觀禪師“十八受具戒，略通《易》《孟子》《老》《莊》諸書”[6]卷三二，333。寶峰英禪師“幼警敏，讀書五行俱下。父母鐘愛之，使為書生。英不食自誓，懇求出家”[1]卷三○,208。南城陳子謙“始為士人，后出家削發(fā)”[7]支甲卷一○,792。慈明禪師“少為書生。年二十二，依城南湘山隱靜寺得度”[1]卷二一,140。他們在青少年時期都有著堅實的儒學文化根底。

道士的情況如出一轍。河南人馮德之為道士前，“少習儒業(yè)，書無不讀，京師號馮萬卷。不慕聲利，棄家入道”[8]卷五,54，有“萬卷”的外號或名氣，可謂飽讀詩書。楚州陳道人出身官宦人家，其父仕至員外郎，“當任子，陳年二[十]多讀書，不肯受蔭”[7]三志壬卷二,1477。北宋外號趙縮手的道士“本普州士人也。少年時，父母與錢，令買書于成都，及半涂，有方外之遇，遂棄家出游”[7]丙志卷二,377。宋徽宗時著名道士王仔昔“始學儒，自言遇許遜，得《大洞》《隱書》豁落七元之法”，遂出家[9]卷四六二,13528。類似的例子不勝枚舉。

僧道中還有已經(jīng)通過了地方考試、推薦參加禮部試的舉人。僧如璧原名饒節(jié)，“乃江西進士……少年嘗投書于曾子宣，論新法非是，不合。乃祝發(fā)更名”[10]卷五,140。對此，費袞記載得更詳細：“近世儒者絕意聲利、飄然游方之外者，有二人焉。饒節(jié)字德操，臨川人，以文章著名，曾子宣丞相禮為上客，陳了翁諸公皆與之游，往來襄、鄧間。始亦有婚宦意，遇白崖長老與之語，欣然有得?！盵11]卷九,108積極反對王安石變法的名士饒節(jié)失意后遁入空門。又如寶月大師仲殊，原名張揮，是“安州進士。棄家為僧……有詞七卷”[12]卷九,671。杭州凈慈寺善本禪師，開封人，少年時“力學，舉進士于京師。得《華嚴經(jīng)》，開卷怳然”，遂出家[13]卷七○,3989。薦福古禪師承古“少為書生，博學有聲。及壯，以鄉(xiāng)選至禮部，議論不合，有司怒裂其冠。從山水中，來客潭州丫山，見敬玄禪師，斷發(fā)從之游”[1]卷一二,85。西禪鼎需禪師“幼舉進士有聲”[4]卷二○,1331。道士如陸維之，原本是進京參加進士考試的舉人，“道遇異人，謂曰：‘秀才難望科第，不如還山’”[8]卷五,46。宋徽宗宣和年間道教鼎盛，各色人等紛紛涌入，其中也有舉人，如“劉棟者，棣州人，嘗為舉子”[14]卷上,246。甄棲真“博涉經(jīng)傳，長于詩賦。一應進士舉，不中第，嘆曰：‘勞神敝精，以追虛名，無益也?！鞐壠錁I(yè)，讀道家書以自樂……因入建隆觀為道士”[9]卷四六二,13517。這些舉子的文化水平無疑接近或達到進士的水平。

反過來，富有文化的僧道又紛紛還俗應舉。太平興國八年(983)，宋太宗下詔云：“朝廷比設貢舉，以待賢材，如聞緇褐之流，多棄釋老之業(yè)，反襲褒博，來竊科名。自今貢舉人內(nèi)有為僧道者，并須禁斷?！彼稳首跁r制定的科舉保舉法規(guī)定：“進士、諸科舉人，每三人為一保，所保之事有七：……七，身是工商雜類，及曾為僧道者，并不得取應，違者本人依條行遣，同保人殿兩舉?！盵15]5286，5297-5298一再強調(diào)，說明屢禁不止。

更高層次的是已經(jīng)入仕的官員棄官而為僧道。如釋智融，“俗姓邢，以醫(yī)入仕。南渡后……官至成和郎……年五十棄官謝妻子，祝發(fā)靈隱寺”[16]卷六六，1173。宰相吳敏之弟吳敘也棄官出家：“吳元中丞相之弟名敘，字元常。亦能詩……除南京敦宗院教授，未赴，忽棄官為僧，法名正光?！盵11]卷九,109僧德正，信州人，“紹興侍從徐林穉山之弟，登科為平江教官，棄而出家”[17]卷三,33。南宋還有李姓居士“棄官為僧”[18]卷三,453，官員呂霞卿、呂當世則“棄官而出家，今為道士”[19]卷六,43。這些均屬看破紅塵者。

寺院中還有一些不得志的胥吏，一般也都有文化[20]。如錢塘壽禪師，“本北郭稅務專知官”[21]卷二,38。北宋中禪宗臨濟宗楊岐派創(chuàng)始人方會，袁州宜春人，“及冠，不喜從事筆硯，竄名商稅務，掌課最[注]原標點為“竄名商稅，務掌課最”，誤。。坐不職，當罰，宵遁去”[1]卷二八,193。后出家，竟成高僧。

這些士人等遁入寺觀后，無疑大大提升了僧道隊伍的文化水平。

(二) 剃度前的文化考試

宗教人士由于從事精神文化領域的工作，學佛學道、誦經(jīng)、抄經(jīng)、寫疏等是職業(yè)基礎和基本事務，前提是必須會讀經(jīng)書，沒有文化不能為僧道。宋代僧道剃度前要通過官府的考試，也即文化水平是法定的職業(yè)門檻。

至道初，福建泉州報告說，當?shù)亍吧嵛炊日咚那?，已度者萬數(shù)”。宋太宗聽聞大吃一驚：“東南之俗，游惰不職者，跨村連邑，去而為僧，朕甚嫉焉?！彪S即決定予以控制，下詔“三百人歲度一人”，即年度增加比例為每300僧人準許剃度1人，同時提高考試合格的門檻，“以誦經(jīng)五百紙為合格”[22]卷四九,660。宋代“釋氏寫經(jīng)，一行以十七字為準。國朝試童行誦經(jīng)，計其紙數(shù)，以十七字為行，二十五行為一紙”[23]卷三,49。1紙425字，500紙為212 500字，要讀下來至少應認識數(shù)千個字。逢皇帝生日等可格外開恩剃度僧道，但仍有考試程序，而且難度不減：“圣節(jié)試度童行，試：道童，念經(jīng)四十紙；行者，念經(jīng)一百紙或讀經(jīng)五百紙；尼童，念經(jīng)七十紙或讀經(jīng)三百紙?！盵24]卷五○,693所謂念經(jīng)，指的是背誦；所謂讀經(jīng)，指的是看著經(jīng)書讀念?！伴_恩”之處，一是多給了一次機會和相應名額，二是道童的難度小于童行。文化門檻的官方提高與嚴格其實是為了限制僧道數(shù)量，因為僧道可免除賦役，數(shù)量過多就會減少政府的收入。

具體如何考試呢？法令有著明確規(guī)定：“諸試經(jīng)，差通判以下五員，就長史廳(不及五員處止據(jù)所有員數(shù))，所問，通限十道以上，每問不得過四字，取通多者為合格。通數(shù)同，取先系帳者；帳同，取先出家者；又同，以齒。其應撥度者，量試?！盵24]卷五○,692考試場所不在寺觀而是在官衙，由州級僅次于知州的官員通判主持文化考試，避免了僧道內(nèi)部有諸多干擾和不公。對于童行，每道題由考官給出佛經(jīng)中一段話的開頭三四個字，童行要接著誦出。實例如宋初潭州考試童行經(jīng)業(yè)：“一試官舉經(jīng)頭一句曰：‘三千大千時谷山’，一閩童接誦，輟不通。因操南音上請曰：‘上覆試官，不知下頭有世界耶，沒世界耶?’群官大笑?！盵注]按：此處疑有誤。三千大千世界是佛教的宇宙觀，屬于基本常識，佛經(jīng)中“三千大千”通?？偸桥c“世界”連一詞，故閩童有此問；但后接“時谷山”，至少斷句不妥。因為明文規(guī)定“每問不得過四字”，不當有七字，應作另外一問斷開。然不詳“時谷山”何意，檢《大正藏》《續(xù)藏經(jīng)》也未見。謹獻疑俟教。[25]卷中,25成為考場笑談。

大中祥符六年(1013)，宋真宗進一步下詔強調(diào)：“自今諸寺院童行，令所在官吏試經(jīng)業(yè)，責主首僧保明行止，乃得剃度。如試驗不公及主首保明失實者，并置深罪?！盵15]9984童行的身份、品行由寺院審查并擔保，官方負責文化水平考試，嚴禁考試作弊，違者將受到重責，并且連坐至擔保的寺院主首。比如替考，法律有明文規(guī)定：“諸童行令人代試經(jīng)及代之者，雖不合格，各徒二年，甲頭同保人并本師、主首及經(jīng)歷干系人知情，與同罪，僧、道仍還俗。并許人告。不知情者，各杖六十?！盵24]卷五○,691凡告發(fā)童行讓別人替考或者替別的童行考試者，有賞格：“告獲童行令人代試經(jīng)并代之者，每名(官司吏人點檢，見者各減半)錢一百貫?！盵24]卷五○,693可比較一下宋仁宗慶歷元年(1041)的情況：“如聞淄、齊等州，民間置教頭，習兵仗，聚為社。自今為首處斬，余決配遠惡軍州牢城。仍令人告捕之，獲一人者賞錢三十千。”[26]卷一三四,3196-3197告發(fā)能達到斬首、流放程度的私習兵器者才賞錢30貫，而告發(fā)童行替考者竟賞錢100貫，足見朝廷的重視程度，如此為考試制度制定嚴格的法令，來保障僧道的文化和專業(yè)質(zhì)量。

地方政府具體執(zhí)行情況如何呢？

福建尤其是首府福州，是寺僧密集的地區(qū)，具有代表性。咸平元年(998)，“州僧帳二千九十四人，皆錢氏時度為之，真?zhèn)文?。乃令比試?jīng)業(yè)，中者與給據(jù)，余還俗”?！按笾邢榉?，系帳童行每百人選經(jīng)業(yè)精熟者與度二人，如不及數(shù)亦聽選。天圣元年，令福建州軍僧四百人處，圣節(jié)與度一人，不及者亦特放，并考試經(jīng)業(yè)……元符元年，諸試經(jīng)，以通判以下五員就長吏廳，所問不得過四字。取通多者，通數(shù)同取(光)[先]系帳者，帳同取先出家者，又同則以齒。其應撥放者，量試。”[27]卷三三,8139完全遵照了朝廷的考試制度。由此還可知，前代僧人的文化水平要經(jīng)過宋朝新制度的考試甄別，文化水平低者一律還俗。佛教圣地五臺山的情況特殊，原來“每年特敕度童行五十人”，所在的“代州自來差[官]量試經(jīng)業(yè)”，天圣七年(1029)有所改變：“自今后更不差官，只委本官司(正)[止]量試經(jīng)業(yè)”[15]9987。由官方主持考試改為由當?shù)厣镜纳儇撠?，以示?yōu)待。

宋代的宗教法令通常不區(qū)分佛教與道教，前文所引史料即顯示道教同樣實行入門的文化考試制度。宋仁宗時，“潭州管道士二百九十人，本州試道童二十二人，除五人不合格及門引不到外，試到合格十七人”[15]9987。從州政府23%的淘汰率可以看出考試的嚴格性。但由于宋真宗、宋徽宗崇道，所以稍有優(yōu)待。如大中祥符五年(1012)宋真宗詔：“宮觀行者每年依例考試，未得退落，具試業(yè)等第、有無過犯聞奏?！盵15]3379考試是必須執(zhí)行的，但未達到標準者也不準擅自除名，結(jié)果要報皇帝。

再考察幾例個案。鄱陽永寧僧了奭，“奭之祖以試經(jīng)得僧，而奭亦然”[7]支乙卷六,842。兩代都是考試為僧。常熟乾元宮的一位道士自言：“吾嘉禾人也，生七歲出家，學道于崇福宮，年十二試經(jīng)業(yè)，預選為道士?！盵28]卷一三,1278南雄州始興縣鄔氏子，“為儒生有聲，年十九而目盲”。“父母許以出家，忽復見物。乃往依龍山寺僧惠全，全名之曰祖心云。明年，與試經(jīng)業(yè)，師獨獻所業(yè)詩，試官奇之，遂以合格?！盵29]卷三二,851蘇軾擔任杭州通判時，主持童行試經(jīng)。當時有釋思聰方為行童，以詩見稱于蘇軾?！捌轮^坐客言，此子雖少，善作詩。近參寥子作昏字韻詩，可令和之。聰和篇立成,云:‘千點亂山橫紫翠,一鉤新月掛黃昏?！麓蠓Q賞,言不減唐人,因笑曰:‘不須念經(jīng)也做得一個和尚?！悄?，聰始為僧。”竟直接予以通過[30]2?？梢妼χ鞒挚荚嚨氖看蠓蚨?，更重視的是其文化水平，有了較高的文學才華，佛學水平可以忽略不計。換言之，文化水平低者不入其法眼，很難蒙混過關。

在北宋前期，至少對佛教童行而言，剃度考試分為兩級，即各州考試后還要經(jīng)過朝廷再次考試，如同科舉。建隆三年(962)宋太祖詔：“僧明童行，每歲經(jīng)本州考試入京師，執(zhí)政重監(jiān)試。所業(yè)其《妙法蓮華經(jīng)》七卷，通者奏名，下祠部給牒披剃。若特詔疏恩，如建隆、太平興國普度僧尼，不限此例也?！盵31]卷四,428明確規(guī)定朝廷考試的主考官為執(zhí)政大臣。如景祐元年(1034)，宋仁宗“詔試天下童行誦《法華經(jīng)》，中選者得度，命參政宋綬、夏竦同監(jiān)”[32]卷四五,1071。所謂“監(jiān)試”“同監(jiān)”，并不是僅僅負責監(jiān)考，還實際充當考官。歐陽修記載有具體實施情況：“宋宣獻公綬、夏英公竦同試童行誦經(jīng)。有一行者，誦《法華經(jīng)》不過，問其‘習業(yè)幾年矣’，對曰：‘十年也。’二公笑且閔之?！盵33]卷一,12如此高規(guī)格的朝廷面試是進士科所沒有的，可見朝廷對僧道隊伍的更新和文化水平的重視程度似不亞于官員。

由此可知，至少從制度上來看，宋代僧道都是有文化者。這就保證并強化了該階層屬于知識階層的性質(zhì)。

(三) 入寺觀后的文化提高

出家后進入寺觀，首先成為最低一級的童行，又稱行者。他們還不是正式的僧道，只是學習有關知識的準僧道。童行居住在童行寮(堂)，須拜一僧為師，由其教導培養(yǎng)，接受佛法規(guī)儀和經(jīng)典誦讀指導，還要承擔寺院的雜役。在禪宗寺院，每月兩次由住持上課，謂之“訓童行”，童行“屏息拱聽規(guī)誨”；還時常由住持開大會“為行者普說”，童行“雁立。拱聽開示”[34]卷二,57-58。為了早日剃度為僧，童行就要刻苦學習。如鄱陽柴步龍安寺童行常安凈，夜間點燈用功，“方書寫看經(jīng)文疏了”[7]三志辛卷九,1455，孜孜不倦地讀經(jīng)寫經(jīng)。童行在寺觀中的日常事務除勞役外多和文字有關。樂平明溪寧居院為人家設水陸齋，“招五十里外衫田院寧行者寫文疏，館之寢堂小室……寧謂童曰：‘文書甚多，過夜半始可了’”。寧行者“后還俗為書生”[7]支甲卷八,774，足見其有良好的文化文化素養(yǎng)。在天水麥積山石窟第133號窟中，有童行題字云：“本寺童行戴留哥同趙小□因困到此，嘉泰三年六月初七日”[35]155，可知其喜歡舞文弄墨。這一階段是培訓與磨煉，重在以經(jīng)業(yè)為主的文化水平提高。時間長短不一，北宋時，童行年齡超過四十者也不少[26]卷三○○,7312。關鍵就是看有無機會參加考試以及經(jīng)業(yè)能否通過考試。

取得度牒成為僧道后，僅僅是入門，并不能放棄學習，仍要繼續(xù)鉆研佛學、道學以及其他學問，這是修行的基礎和重要組成部分。寺觀中晨課、晚課等主要活動都是學習，雖說是以佛道經(jīng)典為主，但以此為中心的文化水平也隨之不斷提高。

官方也加強對寺觀僧道文化水平的監(jiān)控，通常仍以考核的形式出現(xiàn)。例如宋真宗咸平時，知開封府陳恕報告：“僧徒往西天取經(jīng)者，諸蕃以其來自中國，必加禮奉。臣嘗召問，皆罕習經(jīng)藝而質(zhì)狀庸陋，或使外域反生輕慢。望自今先委僧錄司試驗經(jīng)業(yè)，省視人材，擇其可者送府，出給公據(jù)?！彼握孀谟枰耘鷾蔥26]卷五五,1210。由于事關國家形象，官府對申請前往天竺取經(jīng)的僧人進行佛學等文化水平考試，經(jīng)業(yè)和相貌合格者才批準。

更多的考核體現(xiàn)在對僧道官的選拔管理方面。僧官是朝廷任命的管理僧尼事務的僧人，層級及相應人員均很多，人員都由官方選拔，其中主要制度就是經(jīng)業(yè)的考試。北宋前期的選拔由開封府負責，形式不大明確。如主管全國僧尼的左右街僧官委任，通常情況下依照的是“舊例，僧職遷補，止委開封而濫選者眾”[26]卷七三,1657。選任比較隨意寬泛，致使魚龍混雜，人們多有不滿。為表示重視，景德二年(1005)宋真宗親自挑選：“上御便殿引對諸寺院主首，詢其行業(yè)優(yōu)長者，以補左右街僧官。先是，所署或非其人，多致謗議，故上親閱試焉?！盵26]卷五九,1328大中祥符三年(1010)有所變化：“至是，命知制誥李維等宿中書，出經(jīng)題考試，而后序遷焉。道官尋亦用此例?！盵26]卷七三,1657改為朝廷直接選拔，開始實行考試制度，由朝廷官員鎖院出題以防泄密，按考試成績升遷，相當規(guī)范。天圣八年(1030)，有人上書建議提高考試內(nèi)容水平：“自今選補僧官，須經(jīng)四十臘、二十夏以上，仍設六科考試?！彼稳首凇霸t開封府下左右街，具奏以聞。而卒無應格者，乃命次補如舊”[26]卷一○九,2536。除了年齡、僧齡外，必須通過類似科舉六科的文化考試。朝廷意欲實行此規(guī)定，慎重起見先讓高級僧官討論試行，由于難度太大竟無合格者，只好一仍舊制。但到了60余年后的紹圣四年(1097)，禮部制定了新制度，“今后遇僧職有闕，所出試題，以大議七道、墨義三道考校，通取文理優(yōu)長”，并得到皇帝批準[24]卷五一,705。從考試內(nèi)容與方式看,可知此制所依仿的是科舉制。規(guī)定更具體，標準也比以往更高，水漲船高，意味著僧道文化水平已經(jīng)得到較大的提高，與宋仁宗時不可同日而語。

地方僧道官的晉升同樣嚴格。法律規(guī)定：“諸十方寺觀，住持僧、道闕，州委僧、道正司，集十方寺觀主首選舉有年行學業(yè)，眾所推服僧、道，次第保明申州，州審察定差?！盵24]卷五一,705學業(yè)是推選的三大標準之一，僅次于資歷。而學業(yè)的測評仍需考試。如北宋中杭州僧官的選拔就十分嚴格：“凡管內(nèi)寺院虛席者，即涓日會諸剎及座下英俊，開問義科場，設棘圍糊名，考校十問五中者為中選，不及三者為降等，然后隨院等差，以次補名。”[32]卷一一,280所依仿的還是科舉形式，成績差者還要降級。

宋代有僧錄司僧官頭銜的僧人數(shù)量達到了空前絕后的程度[36]，這就刺激著僧人無論為了晉升還是為了學佛，都要努力學習。這樣的典型事例很多，如東京景德寺僧清璲，“誦經(jīng)勤苦”[9]卷四六二,13518。華亭縣普照寺僧惠明“未嘗睡眠，通夕立于廊廡間，倚柱囁嚅，審聽之，多誦經(jīng)文，雖祁寒暑雨不變”[7]三志辛卷三,1405。曇穎禪師“于書無所不觀”[1]卷二七,186。道士亦如此。道士金正韶“通儒業(yè)……敏慧淳謹，與石室同居，讀書十余年……所居文籍山積，展玩耽讀，至忘寢食，雖病手不釋卷，尤深性理之學”[8]卷五,64。道士陳景元“自幼喜讀書，至老不倦，凡道書皆親手自校寫，積日窮年，為之痀僂”[37]卷六,50。道士徐應庚“好學，日抄夜誦，卒成才”[8]卷五,62。道士何士昭“戒行精勤，敩學不倦”[8]卷五,56。出身儒生的譚姓老道言：“予嗜讀書，然自為道士，力不能養(yǎng)一僮，故書亦不自隨，隨寓借讀而已。今老矣，勢不能復客于諸公。惟往來書院，聽講論之余，亦足以樂也?！盵38]卷八,566因嗜書而隨處借閱，老來不便奔波，則以到書院聽講為樂。僧道持續(xù)不斷地刻苦鉆研，博覽群書，提升了自己的專業(yè)水平和精神境界，進一步提高了僧道隊伍整體的文化水平。下文就是具體事實和論證。

二、 宋代僧道的宗教文化水平及成就

官方、寺觀的互動努力，以及高素質(zhì)的知識分子成為僧道，更主要的是出家后的研究修煉，都使得宋代僧道整體文化水平不同以往。在如此背景下，涌現(xiàn)出很多學問精深高妙的高僧、真人，在宗教文化領域做出了不同凡響的貢獻。

(一) 著述宗教著作

首先要指出的是，宋代譯經(jīng)院僧人掌握了梵語。為了更好地學佛和翻譯佛經(jīng)，不再單純依賴印度來華的梵僧，官方下功夫培養(yǎng)本土的梵語人才。太平興國八年(983)，傳法院(譯經(jīng)院)的梵僧上書提出：“臣竊以教法未流，歷朝翻譯，宣傳佛語，并在梵僧，而方域遐阻，或梵僧不至，則譯場廢絕。望令兩街選童子五十人，令習梵字學?！盵15]9999宋太宗欣然接受，令宦官從京師五百童行中選出惟凈等十人，送傳法院跟隨梵僧學習。惟凈是南唐后主李煜的侄子，聰敏好學，“口授梵章，即曉其義。遍識西域字，歲余，度為僧，手寫梵經(jīng)以獻”[15]9999。惟凈成為梵語和西域各國文字的專家，標志著官方培養(yǎng)譯經(jīng)人才的舉措很快取得了良好效果。這些人才如星星之火，蔓延眾人，此后出現(xiàn)頗多懂梵語的僧人。如京師僧仁簡“善梵語，于加持水陸最精，名出輩流遠甚。士大夫家有資薦法事，必得其來，乃為盡孝”[7]支癸卷二,1237。京城做法事時，“至其誦念，則時復數(shù)語，仍以梵語演為歌調(diào)如降黃龍等曲”[39]四錄,125。僅此便可知宋代僧人的經(jīng)學水平上了一個臺階。

宋代僧道經(jīng)過潛心鉆研，汲取融匯百家精華，闡發(fā)教理，積極著述，取得了豐碩成果，成就了許多著名學者。山陰高僧子猷是位佛學大家，“宏材博學，高行達識，卓然出一世之表，雖華嚴其宗，而南之天臺，北之慈恩，少林之心法，南山之律部，莫不窮探歷討，取其妙以佐吾說。雖浮屠其衣，百家之書，無所不讀。聞名儒賢士”[40]卷四○,436。北宋前期河南道士馮德之學問淵博，“被旨住杭州洞霄宮，時公卿皆以詩餞行。宋真宗銳意元教，盡以秘閣道書出降余杭郡，俾知郡戚綸、漕使陳堯佐，選先生及沖素大師朱益謙等修校，成藏以進，號《云笈七籖》”[8]卷五,54?！对企牌呋R》是擇要輯錄《大宋天宮寶藏》內(nèi)容的一部大型道教類書，有“小道藏”之稱。雖署名張君房，馮德之實為主要編纂者之一。北宋道士陳景元“每著書，十襲藏之，有佳客至，必發(fā)函具鉛槧出客前，以求其點定，其樂善不已復如此”[37]卷六,50，是位虛心好學、精益求精的著作家。南宋紹興定法師，“羮藜飯豆，人不堪其枯槁，然著書不少輟。若《金剛般若經(jīng)解》《法界觀圖》《會三歸一章》《莊岳論》，已盛行于世，余在稿者猶數(shù)十百篇”[40]卷四○,432，可見著述頗豐。道士甄棲真，“論養(yǎng)生秘術，目曰《還金篇》，凡兩卷”[9]卷四六二,13517?！端问贰に囄闹尽分浻兴未赖拇罅孔诮讨?，如陳景元《道德注》二卷，僧贊寧《僧史略》三卷，僧道原《景德傳燈錄》三十卷，僧契嵩《輔教編》三卷，僧惟白《續(xù)燈錄》三十卷，僧智達《祖門悟宗集》，僧智圓《閑居編》五十一卷，正覺禪師《頌證道歌》一卷，佛照禪師《奏對錄》一卷，等等[9]卷二○五,5178。一些流傳廣泛的重要著作如僧志磐的《佛祖統(tǒng)紀》、僧惠洪的《禪林僧寶傳》、僧修白的《大藏經(jīng)綱目指要》等私家著述，多達四十余部[41]20-22。道教則有北宋中期道教宗師張伯端的《紫陽真人悟真篇》、南宋初著名道士王文卿的《沖虛通妙侍宸王先生家話》《玄珠歌》《雷說》《侍宸詩訣》等著述傳世。

宋代僧道的宗教學術成果最具歷史意義的有兩個方面：一是在佛教撰述方面，大量《燈錄》和《語錄》出現(xiàn)，是隋唐兩代所不及的。佛教《語錄》隋唐已有，至宋代更多，而“佛教禪宗的《燈錄》則完全是宋代的產(chǎn)物”[42]157。宋代顯然是中國佛教史籍發(fā)展的重要時期、繁榮階段，各種新體裁的佛教史籍在此期出現(xiàn)，基本上完成了各類佛教史籍體裁的確立[41]2。二是道教方面出現(xiàn)了張伯端《紫陽真人悟真篇》，此書是最重要的煉丹理論及實踐著作之一，對后代道教產(chǎn)生了重大影響。

這些宗教著作都是宋代僧道的宗教貢獻和歷史貢獻，也是其文化水平的重要標志。

(二) 創(chuàng)建新宗派

宗派的出現(xiàn)是宗教發(fā)展的體現(xiàn)，具體而言就是理論分歧的產(chǎn)物。中國佛教分禪宗等八宗，禪宗分為臨濟宗等五宗，而宋代臨濟宗中的黃龍慧南和楊岐方會又分別開創(chuàng)了黃龍、楊岐兩派。至南宋，楊岐派進而成為臨濟的正統(tǒng)以及禪宗的主流，在宋元兩代還遠傳至日本，至今仍為日本佛教大宗之一，東亞、東南亞等許多國家也多有信徒。楊岐宗使禪宗面目一新，是宋禪的代表，在中華佛教史上有著重要的地位和深遠的影響。

宋代道教更是在宋真宗和宋徽宗時期迎來兩個發(fā)展高潮，道教文化發(fā)展的一個標志也是創(chuàng)建了新宗派。如正一派衍生出天心派，符篆派衍生出分支神霄派，內(nèi)丹派分為南宗和北宗，靈寶派分衍出凈明道。北宋中期的道教南宗初祖張伯端是改變道教格局的重要人物，其對后代道教產(chǎn)生了重大影響的代表作《紫陽真人悟真篇》，講述性命雙修的內(nèi)丹功法，認為道教追求成仙的最好方法就是修煉自己的精、氣、神，使其凝聚成丹，自能長生成仙，不必借助鉛汞水火去煉外丹。南宋初年，洪州西山玉隆萬壽宮道士何守證將儒家倫常直接搬進了道教經(jīng)典，創(chuàng)立了凈明忠孝道，是儒道合流的時代產(chǎn)物。

綜上所述，宋代佛道兩教都獲得大發(fā)展。正如有學者所說，宋代是道教發(fā)展的又一高峰時期，也是道教發(fā)展的重大轉(zhuǎn)折時期[43]464。“無論從哪一方面來考慮，中國近世佛教的開始(也就是趙宋的佛教)可以說是哲理本位的學問佛教，由于內(nèi)外種種情勢，轉(zhuǎn)換成實踐佛教，也就是從印度佛教完全蛻變，形成中國獨特的民眾佛教。晚唐五代可以看作是它的準備期。只是元以后，由于諸種事情，少有巨匠輩出，呈現(xiàn)了教勢低落的傾向，然而始于宋代的實踐的、民眾化的本質(zhì)卻仍持續(xù)了下來?！盵44]12所有這些無不顯示宋代佛道界的上層具有高深的文化水平。

三、 宋代僧道的世俗文化水平及成就

在研習宗教之余，宋代僧道出家而不出世，熱衷于社會生活，充分發(fā)揮文化優(yōu)勢，以其聰明才智在方方面面做出了貢獻，值得重視。在宋代文化大普及、大發(fā)展的歷史背景中，宗教界的文化水平水漲船高，產(chǎn)生了一大批博學多才的杰出人物。

佛法并不排斥世俗文化和書籍。有的寺院每天都“開外學。于一日分三時，初中二分，讀誦佛經(jīng)，至晚讀外書”[45]卷中,401。一日三晌中，給出三分之一的時間用于學習世俗文化。故而他們“雖在僧次，常勤俗學”[29]卷三二,851，總是廣泛涉獵各種知識，多精通世俗文化。如“余杭能萬卷者，浮圖之真儒，介然持古人風節(jié)。有奧學，著《典類》一百廿卷”[25]卷中,36。明州延慶明智法師不僅“誦《法華》平生以萬數(shù)”，“于周、孔、老、莊之書，亦無不究觀，翰墨詩章皆出人上”[46]卷二○,33。南海僧守端“于書史無不博究，商榷古今，動有典據(jù)，叢林目為‘端故事’。亦喜工詩，務以雅實”。金山達觀穎禪師則“書史無不觀，詞章亦雅麗”[47]卷下，52，60。僧人沖衍“身雖束異教，性實嗜書史，千言揮灑頃，妙語如翻水”[48]卷一,168。道士徐知?！澳茉娚茖傥模驳廊宓浣?，與夫制作，無不該曉”[49]卷四,101。無町畦道人馮觀國“凡天文地理、性命禍福之妙，不學而精”[8]卷五,55。他們都很博學，典型代表是北宋中期的道士張伯端，他“幼親善道，涉獵三教經(jīng)書，以致刑法、書算、醫(yī)卜、戰(zhàn)陣、天文、地理、吉兇死生之術，靡不留心詳究”[50]149，其博學世所罕見。即便是算術，他們也要掌握，因為日常生活中記賬、算賬等運用很多，如饒州城“沙棠庵一僧，正據(jù)案間閱算簿書”即是[7]補卷二五,1778。這就使他們能夠在科技、文藝等方面均有成就，在文化史上頗多貢獻。

(一) 科技成就

追求空無清凈的宗教人士與俗世的科技原本不相干，但他們將精神世界與物質(zhì)世界合二為一，造福社會，成就卓越。其佼佼者試舉幾例。

道士陳得一是位歷法大家：“得一歷學專精，通貫古今，運策之妙，不愧前人?！蹦纤谓B興五年(1135)，陳得一改造《統(tǒng)元新歷》十七卷，朝廷賜號通微處士，并任命他的一個兒子為下州文學，以為獎賞[15]2879。他的歷法成果被朝廷采納，表明其天文歷法以及數(shù)學水平超出當時朝廷的專業(yè)技術官員，位居時代頂端。

僧懷丙是卓越的建筑專家?！吧畱驯?真定人。巧思出天性，非學所能至也。真定構(gòu)木為浮圖十三級，勢尤孤絕。既久而中級大柱壞，欲西北傾，他匠莫能為。懷丙度短長，別作柱，命眾工維而上。已而卻眾工，以一介自從，閉戶良久，易柱下，不聞斧鑿聲?！泵鎸δ举|(zhì)高塔中級大柱毀壞的情況，懷丙只帶一隨從竟能悄無聲息地更換新柱，實為今天也不可超越的高超建筑技術。懷丙還善于修橋。趙州洨河有石橋，“熔鐵貫其中”?！白蕴埔詠硐鄠鲾?shù)百年，大水不能壞。歲久，鄉(xiāng)民多盜鑿鐵，橋遂欹倒，計千夫不能正。懷丙不役眾工，以術正之，使復故?！薄昂又懈×河描F牛八維之，一牛且數(shù)萬斤。后水暴漲絕梁，牽牛沒于河，募能出之者。懷丙以二大舟實土，夾牛維之，用大木為權(quán)衡狀鉤牛，徐去其土，舟浮牛出。”[9]卷四六二,13519-13520趙州石橋傾斜欲倒，懷丙仍是獨自扶正，令人驚嘆。而將河中府浮橋重達數(shù)萬斤的鐵牛從河中淤泥里拉出，顯然是運用了舟船浮力的科學原理，相當先進。

在冶金制造方面，也不乏專家。鳳翔老僧即擅長冶金技術：“東坡先生初官鳳翔日，遇一老僧謂之曰：‘我有煅法，欲以相授……我自度老死無日，而法當傳人。然為之者，多因致禍，非公無可授者，但勿妄傳貪人耳?！浞ㄒ砸凰庫阎?，取金之不足色者，隨其數(shù)，每一分入煅朱一錢，與金俱熔，既出坯，則朱不耗折，而金色十分耳。”[51]卷一○,145-146他的鍛朱镕金之術講究比例，并非虛妄之言。開封相國寺僧法仙則是兵器制造專家：“相國寺僧法仙獻鐵輪鈸渾，重三十三斤，首尾有刃，為馬上格戰(zhàn)具?！盵26]卷四七,1026他發(fā)明的鐵輪鈸渾可用于對付北方騎兵。

更多的僧道精通醫(yī)藥。如王懷隱，“初為道士，住京城建隆觀，善醫(yī)診。太宗尹京，懷隱以湯劑祗事。太平興國初，詔歸俗，命為尚藥奉御，三遷至翰林醫(yī)官使”[9]卷四六一,13507。因醫(yī)術高明被皇帝詔令還俗，做了醫(yī)官。沙門洪蘊“習方技之書，后游京師，以醫(yī)術知名……太平興國中，詔購醫(yī)方，洪蘊錄古方數(shù)十以獻”。同時“又有廬山僧法堅，亦以善醫(yī)著名”[9]卷四六一,13510-13511。他們雖為僧人，實為名醫(yī)。蜀僧海淵“工針砭”，寓居開封相國寺時，宰相張士遜患病，“國醫(yī)拱手。淵一針而愈，由是知名”[52]卷一一,324-325，可謂妙手回春，醫(yī)術勝過太醫(yī)。僧智緣“善醫(yī)。嘉祐末，召至京師，舍于相國寺。每察脈，知人貴賤、禍福、休咎，診父之脈而能道其子吉兇，所言若神，士大夫爭造之”[9]卷四六二,13524，是少見的脈學高手。宣和間道士楊大均，“善醫(yī)，能默誦《素問》《本草》及兩部《千金方》四書，不遺一字，與人治病，診脈不出藥，但云此病若何，當服何藥，是在《千金》某部第幾卷，即取紙書授之，分兩不少差”[14]卷上,115。其對醫(yī)學典籍精湛的研究以及熟悉程度令人贊嘆。

(二) 書畫及音樂成就

在宋代書畫藝術大發(fā)展的環(huán)境中，出家人不能免俗，多有勤于書畫藝術甚至出類拔萃者，創(chuàng)作出許多稀世珍品。

如道士孫靈濟“精琴棋，嗜丹青”[8]卷五,61。昆山慧聚寺僧良玉“僧行甚高，旁通文史之學，又善畫，工琴棋。因游京師，梅圣俞見而喜之，以姓名聞于朝，賜以紫衣”[53]卷一,5。他既通文史之學，又善詩畫琴棋，得到著名詩人梅堯臣的欣賞。處州道士范子珉“獨善畫，為人作煙江寒林，深入妙品，而牛最工，浙東人以故呼為‘范?！盵7]丙志卷六,410，以精于畫牛而聞名于浙東地區(qū)。北宋末的吳興道士張有“以篆名天下。為人退靜好古，非古文所有字，輒闕不書……有所著《復古編》行于世”[7]甲志卷六,51，是著名的書法家，并有專著傳播。宋孝宗時僧人智融是位繪畫全才，既善花鳥、人物，更精于畫牛，深得士大夫樓鑰的稱贊：“始聞雪竇山有僧智融者，善畫而絕不以與人。一日見其畫，心甚敬之，曰：‘此非畫者，其殆有道之士乎？’……為余作歲寒三友，妙絕一時。嘗問:尚可作人物否?曰：‘老不復能作。蓋目昏，不能下兩筆也……吾所謂兩筆者，蓋欲作人物須先畫目之上瞼。此兩筆如人意，則余皆隨筆而成，精神遂足?！淮艘徽Z，畫家所未發(fā)也。自是數(shù)年間，時得其得意之筆，精深簡妙，動人神品。尤好作牛，自號老牛智融?；蛟圃戳鞒鲇诜杜?，而妙處過之。”[16]卷六六,1173則知其在繪畫理論上也有創(chuàng)見。玉笥山道士徐清夫詩畫俱佳，受到名士黃震的贊揚：“出示余圖一軸曰《雪溪》，詩一編曰《和蛬》。雪溪其自號，《和蛬》其自吟也。披其圖，萬山玉削，漁樵跡滅，吟肩短蓬，殆于愁絕，一何其清也！閱其編，粉澤凈除，陳言一掃，妙語泠然，殆于天造，又何其清也！”[54]卷九○,2391其詩畫作品相輔相成，超然脫俗，頗具道家風采。

更有作品受到皇家喜愛并收藏的僧道書畫大家，僅名列《宣和書譜》《宣和畫譜》者就有八人之多。其中書法家三人。一是道士陳景元，深諳書法精髓，有八幅正書作品在宋徽宗時被御府所藏。二是山人蒲云，“尤喜翰墨，作正書甚古，嘗以雙鉤字寫河上公注《道經(jīng)》，筆墨清細，若游絲縈漢，孤煙裊風，連綿不斷；或一筆而為數(shù)字，分布勻穩(wěn)，風味有余，覽之令人有凌虛之意”?！按蟮謺ㄗ钥贫芬簧?，學者紛紛。于是有垂露偃波、芝英倒薤之說，各工其習，以文其一家之學，亦宜在所錄也。”御府藏其正書二幅。三是僧人釋法暉，政和二年(1112)天寧節(jié)，他“以《細書經(jīng)塔》來上，效封人祝萬歲壽；作正書如半芝麻粒，寫佛書十部”?！白运斊?，以至趺座，層級鱗鱗，不差毫末；更為出香器置其中間，而經(jīng)字僅足開卷，翚飛照映，眼睫恍然，如郁羅蕭臺，突兀碧落，孕育氣象，亦奇觀也。說者謂作此字時，取竅密室，正當下筆處，容光一點，明而不曜，故至細可書；復有嘹然眸子，方辦茲事。然其字累數(shù)百萬，不容脫落，而始終如一，亦誠其心則有是耶！今御府所藏正書一：《細書經(jīng)塔》?！盵37]卷六,51-52這就是所謂的蠅頭細書即蠅頭小楷，堪稱一絕。

畫家五人。一是僧傳古，“天資穎悟，畫龍獨進乎妙”?！敖￠g名重一時，垂老筆力益壯，簡易高古，非世俗之畫所能到也。然龍非世目所及，若易為工者，而有三停九似、蜿蜒升降之狀，至于湖海風濤之勢，故得名于此者，罕有其人。傳古獨專是習，宜為名流也?；式ㄔ河兴嬈溜L，當時號為絕筆。”御府藏其作品31幅[49]卷九,193-194。其獨門絕技是畫龍，作品絕妙稀世。二是道士李得柔，“幼喜讀書，工詩文”?！爸劣诘で嘀?，不學而能……寫貌甚工，落筆有生意。寫神仙故實，嵩岳寺唐吳道元畫壁內(nèi)《四真人像》，其眉目風矩，見之使人遂欲仙去。設色非畫工比，所施朱鉛多以土石為之，故世俗之所不能知也?！庇仄渥髌?6幅[49]卷四,102-103。他是位專攻人物的畫家，所繪飄逸，仙氣盈溢，用色和顏料也與世俗不同。三是僧夢休，“喜延揖畫史之絕藝者，得一佳筆，必高價售之。學唐希雅作花竹禽鳥，煙云風雪，盡物之態(tài)，蓋亦平生講評規(guī)模之有自”。御府藏其花鳥畫29幅。四是僧居寧，“酒酣則好為戲墨，作草蟲，筆力勁峻，不專于形似。每自題云‘居寧醉筆’”?！懊穲虺家灰娰p詠其超絕，因贈以詩，其略云：‘草根有纖意，醉墨得以熟?！怯诰訉幹迳酰檬抡叩弥鞛檎渫娑?。今御府所藏一：《草蟲圖》一?！盵49]卷二○,411，419其作品筆力超絕，講究神似。五是道士徐知常，“能詩善屬文，凡道儒典教，與夫制作，無不該曉……畫神仙事跡明其本末，位置有序，仙風道骨，飄飄凌云，蓋善命意者也”。御府藏其作品一幅[49]卷四,101。他也是博學的人物畫家，所繪神仙甚有仙風道骨。

另有在畫史上地位頗高的僧道畫家。如宋初沙門巨然，“攻畫山水……畫煙嵐曉景于學士院壁，當時稱絕”?！岸戎Р虇T外挺家有巨然畫故事山水二軸，而古峰峭拔，宛立風骨。又于林麓間多用卵石，如松柏草竹交相掩映，旁分小徑遠至幽墅，于野逸之景甚備?！盵55]卷二,454他擅用重墨點苔，鮮明疏朗，長披麻皴粗而密，筆法老辣率意，水墨山水畫對后世影響很大。沙門元靄“通古人相法，遂能寫真”。“太宗聞之，召元靄傳寫。時上幸后苑賞春方還，烏巾插花，天姿和暢。靄一揮而成，略無凝滯，上優(yōu)賜之。由是有聲名，巨貴人爭求其筆。亦嘗畫本寺西經(jīng)藏院后大悲菩薩。章圣即位，詔靄寫先帝側(cè)座御容，恩賜甚厚?！彼袃纱蠼^技，一是染色別致：“靄公每成，染顏色畢，懷中別出一小石研磨取色，蓋覆肉色之上，然后遂如真。眾工所以不及者，正為此特高。”二是速寫逼真：一天，他畫剛作好就被一小宦官搶去，宦官立馬逃走。元靄從眾圍觀的宦官中打聽不到其姓名，只好憑記憶畫出其相貌投訴。長官一見，脫口說出其姓名，予以懲戒?！昂蝹}卒間圖寫，筆法如是精妙？……自此傳神聲價，蔚為獨步矣。”[55]卷一,451可見他確實是當時首屈一指的肖像畫家。

據(jù)郭若虛《圖書見聞志》、夏文彥《圖繪寶鑒》及《宣和畫譜》等書所載，僅宋代擅長繪畫的僧人就有46人[42]75。這支書畫史上的優(yōu)秀隊伍分量頗重，風格獨特，應引起當代書畫界的重視。

僧道中還有頂尖的音樂家。典型人物即道士魏漢津， 曉陰陽術數(shù)，精于樂律，是位音樂大師，主持制定了朝廷的大晟樂。完成后，“徽宗御大慶殿受群臣朝賀，加漢津虛和沖顯寶應先生，頒其樂書天下”?！皾h津曉陰陽數(shù)術，多奇中……(九鼎成)后即鑄鼎之所建寶成殿，祀黃帝、夏禹、成王、周、召而良、漢津俱配食。謚漢津為嘉晟侯?！盵9]卷四六二,13525-13526能創(chuàng)作朝廷大樂，表明他是當時最優(yōu)秀的音樂家之一。宋代琴界名家?guī)缀醵际巧恕１彼涡纬闪艘粋€一百多年的琴僧體系，人才輩出，并有重要的琴學論著《則全和尚節(jié)奏指法》傳世，在當時的琴樂表演界居重要地位[56]。其中僧義海最為著名。沈括指出：“興國中，琴待詔朱文濟鼓琴為天下第一。京師僧慧日大師夷中盡得其法，以授越僧義海。海盡夷中之藝，乃入越州法華山習之，謝絕過從，積十年不下山，晝夜手不釋弦，遂窮其妙。天下從海學琴者輻輳，無有臻其奧，海今老矣，指法于此遂絕。海讀書，能為文，士大夫多與之游，然獨以能琴知名。海之藝不在于聲，其意韻蕭然，得于聲外，此眾人所不及也?！盵57]卷一,560在中國古代琴藝史和音樂史上，僧義海等人有著重要貢獻。

(三) 文學成就

僧道創(chuàng)作是中國文學史上一個獨特現(xiàn)象，宋代尤為繁盛，作者隊伍龐大。 據(jù)有關學者考察，宋代有文獻記載的有著述之僧尼，凡437人[58]。《全宋詩》中共有僧尼作者811人?！端膸烊珪肥珍浻性娢募膬伤卧娚陀衅踽?、重顯、道潛、惠洪、永頤、居簡、文、道璨8人。而在《全宋文》中，共有僧道作者 368人。這些人物顯然只是兩宋三百余年僧道的冰山一角。而道士的日常事務是撰寫青詞，這是產(chǎn)生于唐朝的道士通神文字，又稱綠章，即舉行齋醮時獻給上天的奏章祝文。一般為駢儷體，要求形式工整和文字華麗，需要較高的文學水平。有關論述很多，在此僅以僧道的詩歌為代表做一討論。

詩僧指那些善詩或以詩名世的僧人。據(jù)《宋詩紀事》記載，宋代的詩僧有240人，僧詩405首，詩聯(lián)147。另收詩尼5人，詩5首[59]。今人孔凡禮《宋詩紀事續(xù)補》搜羅詩僧詩尼達340余人[60]，大多是《宋詩紀事》中未載的。兩宋詩僧迭出，有名有作品的詩僧起碼有400人，僧人之作實際上更多，對此宋人有明顯的感觸。如兩宋之際的葉夢得指出，“近世僧學詩者極多”[61]卷中,19；南宋洪邁也說，“吳中僧多有能詩者”，其中至少有三位非常出色，“甚有唐人風致也”[注]引《夷堅巳志》，而今中華書局本《夷堅志》不見此條。[62]卷五,313。而且與唐五代相比，宋代詩僧開拓了文學創(chuàng)作領域，在詩、詞、散文、小說等方面都取得了杰出成就[63]。如果說生活是糧食，詩是酒，那么加進一味禪，便成了藥酒，自是別有一番風味和作用。詩僧以禪機佛理入詩，將詩境詩意引至一個新天地，是對詩歌創(chuàng)新發(fā)展的一個貢獻；使禪詩成為中國文學史上的奇葩，無疑是他們文化水平提高的一個標志。

作品流傳至今的如宋代文字禪的著名代表人物云門宗的雪竇重顯，有詩《祖英集》二卷、《雪竇語錄》六卷；僧惠洪的《石門文字禪》是其文學作品集，包括詩、文、詞、疏及記、銘等。詩僧的作品深得當時名家的贊揚，因而名氣很大。陸游指出了這點：“宋興,詩僧不愧唐人，然皆因諸巨公以名天下。林和靖之于天臺長吉，宋文安之于凌云惟則，歐陽文忠公之于孤山惠勤，石曼卿之于東都秘演，蘇翰林之于西湖道潛，徐師川之于廬山祖可，蓋不可殫紀。潛、可得名最重，然世亦以蘇徐兩公許之太過為病?！盵40]卷二九,239僧如璧也受到著名詩人、“江西詩派”的命名者呂本中的提攜，他“尤長于詩，嘗住數(shù)剎，士大夫多與之游”。“詠《梅花》一聯(lián)云：‘遂教天下無雙色，來作人間第一春?！L味亦不淺。又《答呂居仁寄詩》云：‘長憶他時對短檠，詩成重改又雞鳴。如今老矣無心力，口誦君詩繞竹行?！尤噬醴Q之。”[10]卷五,140從這一現(xiàn)象可看出，詩僧與士大夫廣泛深入的交流取得了良好的效果。

道士之中亦不乏詩人。如北宋末的妙靖煉師瓊玉，“作詩前后無慮數(shù)千首”[7]甲志卷一三,122-123，是位高產(chǎn)的女冠。道士陸惟忠“好丹藥，通術數(shù)，能詩，蕭然有出塵之姿……子由大賞其詩”[21]卷二,37，其詩深得蘇轍的贊賞。南宋中的王純素“性嗜書，編錄滿案。余閑寄興風雅，與龔沖妙、章清隱、潘怡云結(jié)山中吟社，當世重之”，并與陸游是好友，有《謝別放翁詩云》：“還丹一粒如粟大，點鐵成金金不壞。服之沖舉騎蒼龍，直上九霄觀世界。君藏此藥天下知，鬼神正眼那能窺。歸磨蒼石寶君施，文章與此元無異?！敝小吨疋衷姼濉贰稐娑瓷窆庥洝返萚8]卷五,60。杭州洞霄宮道士龔大明“自宴坐外，以吟詠自適，有《南軒稿》，平淡清逸可觀”?！跋仁巧街辛纛}至多，久皆散滅。至君始裒為集，并刻《洞天真境錄》。寧宗聞其名，召至禁中?！盵8]卷五,60他不但寫詩結(jié)集，還收集編輯前人的詩集，名氣之大引起了皇帝的注意，受到接見。宋末道士貝守一“吟詠自適，有《月溪稿》，鏤板行世”[8]卷五,62。

更多道士的詩作是隨時隨地題寫，不加保存。如南宋初，有道人在南康縣題詩椽間曰：“陽君真確士，孝行動穹壤。皇上憐其艱，七夕遣回往。逡巡藥頑石，遺子為饋享。子既不我受，吾亦不汝強。風埃難少留，愿子志勿爽。會當首鼠記，青云看反掌?！薄班l(xiāng)人聞者競觀之，題處去地幾丈許，始以淡墨書，既而墨色粲發(fā)，字體飛動?！盵7]乙志卷三,208-209詩書俱佳。河北李陶真道人，看望道友而不遇，題詩壁間云：“一別仙標歷四春，神霄今復又相親。爐中氣候丹初熟，匣里光芒劍有神。未駕鸞輿朝碧落，且將蹤跡傲紅塵。乘風暫過羌廬去，異日相期拜紫宸?！贝文辏廊死畋б灰姷胶笠差}云：“一粒金丹續(xù)命基，算來由我更由誰。神龜移入云端去，彩鳳摶歸地母騎。溟涬浪中求白雪，昆侖山里采瓊枝。只消千日工夫足，養(yǎng)個長棱八角兒。”[7]丙志卷一一,455唱和之間，心有靈犀。他們的詩作自有道家風韻，為詩歌提供了新的意境和新的審美形式，功不可沒。

(四) 圖書與教育成就

僧道以崇神傳教修行為生，宗教經(jīng)典不可須臾或缺。正如僧人所言：寺院若“無經(jīng)一卷，非不耒而農(nóng)，不書而士乎”[64]卷七二,3031？故而藏經(jīng)的閣、樓、殿是寺觀的標配，有的寺觀還專門設有閱覽室。如南宋常熟凈慧禪院在藏經(jīng)殿后建看經(jīng)寮二十間，“明窗棐幾，煥然一新，使其徒朝夕宴處于其間，展讀諷誦，曠然見性明心”[28]卷一三,1285。寺觀因而成為一方社會的圖書出版、收藏、閱覽中心。

印刷術的普及使圖書出版蓬勃發(fā)展，寺觀自不甘落后，也大量刻印經(jīng)書等。至今仍傳世的東禪寺大藏經(jīng)本《華嚴經(jīng)》卷八○之后，有彥肅所撰題記云：“福州東禪等覺院住持、慧空大師沖真于元豐三年庚申歲謹募眾緣，開雕大藏經(jīng)板一副，上祝今上皇帝圣壽無窮，國泰民安，法輪常轉(zhuǎn)。”說明刻經(jīng)資金是來自化緣募集。至崇寧二年(1103)完成，故稱《崇寧萬壽大藏》，凡6 430卷。此后各大寺院紛紛仿效。政和三年(1113)福州開元禪寺開雕大藏經(jīng)，至乾道八年(1172)完成了6 170卷的《毗盧大藏》。淳熙二年(1175)，安吉州思溪法寶資福禪院又雕印大藏經(jīng)，世稱《思溪資福藏》，凡5 704卷。紹定四年(1231)，由延圣院開雕大藏經(jīng)，世稱《磧砂藏》，凡6 362卷。這些佛典大藏的雕印均由寺僧主持完成[65]。如上所言，杭州道士龔大明將所在大滌山間歷代留題的詩作收集匯編，然后刊刻出版[8]卷五,60，保存?zhèn)鞑チ舜罅吭娮魑墨I。

更多的藏書還要靠購買。如宋孝宗時的安?？h興崇院僧人海?！白邇汕Ю?，至福唐,市經(jīng)于開元寺以歸”?！盀榫碚呶迩氖邪耍瑸閰Q者數(shù)十百，承以耦輪，幬以崇殿。金碧煒燁，丹漆可鑒。龍光神威，森然欲動。鼓舞甿庶，罔不尊禮教所應有，彪列明備?！盵64]卷七二,3031千辛萬苦建成了藏經(jīng)殿，各種設施一應俱全。其他如皇家賜贈及士人、商人捐贈也是藏書的一大來源。這就使所有寺觀都有藏書，規(guī)模名氣越大，藏書越多。有學者闡述了宋代寺觀藏書在書院產(chǎn)生、理學創(chuàng)立、寺觀世俗教育、傳統(tǒng)文化保存等方面的重要貢獻[66]。

寺觀藏書是開放的，不限于佛道經(jīng)書，也有很多世俗的經(jīng)史子集等書：“是故祇垣中有書院，其中置大千界不同文書”[44]卷中,401。除了供寺內(nèi)閱讀研究外，其他僧道、文人也可以借閱。如在佛教圣地五臺山，曾有代州圓果院僧繼哲“結(jié)廬于山之陽，閱《大藏經(jīng)》，不下山三年矣”[67]卷上,119，想來《大藏經(jīng)》是通讀了一遍。北宋前期曾任參知政事的韓億、李若谷和曾任宰相的王隨，“未第時，同于嵩山法王寺讀書”[68]卷八,78。宰相張士遜“少孤貧，讀書武當山”[69]卷八,87。這些杰出人才的成長，都得到過寺觀藏書的滋養(yǎng)。

寺觀雖是宗教場所，同時也是學校。對僧道而言，在此需要終身學習，日復一日，年復一年，讀經(jīng)誦經(jīng)、課業(yè)勞作等直接受教育外，那些清規(guī)戒律乃至晨鐘暮鼓，無不起到潛移默化的作用。寺觀存在的社會功能就是教化。對信徒而言，進入寺觀上香禮拜，參加儀式，聆聽說法，也是一種文化素養(yǎng)的積累，一種宗教信仰的化育。

宋代寺觀還辦蒙學招收兒童，開展基礎教育。如宰相盧多遜，“生曹南，方幼，其父攜就云陽道觀小學，時與群兒誦書廢壇上”[70]卷三,23。蘇軾自言：“吾八歲入小學，以道士張易簡為師。童子幾百人……”[21]卷二,47近百人的規(guī)模頗大，應當有較好的教學質(zhì)量。僧道充分發(fā)揮自己的文化優(yōu)勢，對宋代社會做出了又一文化貢獻。

還應提示的是，宋代僧道以其文化水平和多才多藝吸引士大夫與其廣泛交往，或參禪論道，或詩文往來。正如楊億所言，“公卿半是空門友”[71]卷四,66。如僧錄贊寧，“有大學，洞古博物,著書數(shù)百卷。王元之禹偁、徐騎省鉉疑則就而質(zhì)焉。二公皆拜之”[25]卷下,46。僧良玉“僧行甚高，旁通文史之學，又善書，工琴棋。因游京師，梅圣俞堯臣見而喜之，以姓名聞于朝，賜一紫衣”[53]卷一,5。名僧參寥子“能文章,尤喜為詩”，蘇軾知徐州時，“參寥嘗往見之,在坡座,賦詩授筆立成,一坐嗟服”，并深得蘇軾的賞識[72]236。道士陳景元“博識多聞，藏書數(shù)萬卷。士大夫樂從之游”，程師孟即“嘗從求《相鶴經(jīng)》,得之,甚喜,作詩親攜往謝”[14]卷下,285。僧道與士大夫之間交游廣泛, 無論在思想上還是在生活上都互相熏染。如蘇軾任杭州通判時喜聽海月大師惠辯說法：“每往見師,清坐相對,時聞一言,則百憂冰解,形神俱泰?！盵3]卷二二,638所有這些對宋代儒釋道的融合發(fā)展以及文學創(chuàng)作的發(fā)展均有重要意義，也充分說明了僧道的文化水平之高，其中的上層足以吸引士大夫關注。

四、 宋代僧道數(shù)量及有文化者的比重

宋代是僧道數(shù)量大發(fā)展的時代。宋真宗天禧五年(1021)，全國有僧397 615人，尼61 239人，道士19 066人，女冠731人，共478 651人[15]9979?；兆诔M入宗教狂熱時期，僧道數(shù)量尤其是道士數(shù)量再度膨脹，達到第二個高峰。遺憾的是，僧道總數(shù)都是泛泛的約數(shù)。如徽宗大觀四年(1110)五月，侍御史毛注上書：“天下僧尼，增舊十倍,凡數(shù)十萬人。祠部歲給度牒凡三萬,乞權(quán)住三年?！盵73]卷二七,669按毛注所說，僧尼比以前增加了10倍，但如與真宗朝相比就是400余萬人，不會只有數(shù)十萬人，所以只是概言數(shù)多而已，不能當真。王栐記載：宣和七年(1125)，朝廷“以天下僧道踰百萬數(shù)，遂詔住給五年。繼更兵火，廢格不行”[74]卷五,50。全國的僧道超過了100萬人，數(shù)字比較明確，但應當包括童行。北宋末年的許翰也說道：“竊料今天下僧與在籍而未受度牒者、又有田園力役之隸，合集不減百萬?！盵75]卷四,531包括僧道、尚未剃度的童行以及在寺觀中服役的人口多達100萬人，則是完全可能的。早在寶元元年(1038)，三司度支判官宋祁上書論三冗三費時指出：若使“在寺帳為徒弟子者，悉逮為民”，則“可得耕織夫婦五十萬人”[76]卷二六,335，也就是說，除了當時40余萬僧道外，寺觀中還有尚未剃度、沒有度牒的童行等約50萬人，合計將近100萬人[77]。

那么，是否可以斷定包括童行在內(nèi)的僧道都識字呢？不能。

眾所周知，北宋中期以后很多僧道是通過購買度牒剃度的。通過考試成為僧道始于宋朝，朝廷頒發(fā)的度牒大量出售也始于宋朝。度牒本應免費發(fā)放，但官府有時為了籌集資金，早在唐朝就變無價為有價，開始標價出賣，到了治平四年(1067)開始正式出賣，發(fā)行度牒便很快成為朝廷籌措資金的一個重要方式。如煕寧二年(1069)，“鬻祠部三千，蓋六十余萬緡”[78]卷六,146。舒州修筑城墻時，朝廷支撥的經(jīng)費不是現(xiàn)金，而是100道度牒，“降度牒一百道，計二萬貫文”[79]卷五,729，則每道200貫，合計2萬貫。度牒成為可以流通的有價證券，已經(jīng)市場化，致使不少作奸犯科者得以遁入空門以逃避法律制裁。如建康商人周翁，長子不孝且行兇。知府向周翁提議道：“我欲為汝究竟此段惡事，汝能捐錢千貫，買度牒一道，使之出家為僧，永絕冤業(yè)，汝意如何？”官府“乃命周即日持錢，買官庫祠部牒，當廳削子發(fā)，別給道費，使出游四方”[7]補卷六,1604。如此一來，魯智深之類的兇悍強暴之徒就通過買度牒遁入佛門，文化水平也就無從考較。宋高宗紹興中，鎮(zhèn)守福建的張浚之母莫夫人出資，“多以度牒付東禪寺，使擇其徒披剃”，居民張圣“于是落發(fā)而立名圓覺……素不識字，而時時賦詩”[7]支乙卷一○,1050，顯然沒有經(jīng)過考試。南宋德安府應城縣集仙觀有一次作黃箓大醮，“遍訪它郡邑黃冠有道行者十四員，到觀清齋沐浴，課誦經(jīng)文”，但被揭發(fā)，因“經(jīng)卷數(shù)固多，奈姓傅姓王兩人，元不識字”[7]三志壬卷八,1528-1529。雖是少數(shù)，但恐怕不是個別現(xiàn)象，而且還是挑選出來的“有道行者”，何況其他？另一種情況是為了表示特別的恩惠，皇帝詔令僧道剃度不經(jīng)考試。如景德三年(1006)，宋真宗“令兩京、諸州道釋得度十人者，特放一人，不及者每院與一人，取系籍居止者度之，勿試經(jīng)業(yè)。詔以方資善利，用廣化樞故也”[26]卷六四,1434。按十分之一的比例，允許一人免試。

這些情況表明，在實際操作和現(xiàn)實生活中，沒有文化或文化水平差者也可以為僧道，也即宋代僧道其實并非人人都有文化，僧道隊伍的文化水平不能不打折扣。類似情況較多，宋人多有詬病。如王栐言：“自昔歲度僧道惟試經(jīng)，且因寺之大小立額，如進士應舉。然雖奸猾多竄身其中，而庸蠢之甚者無所容。自朝廷立價鬻度牒，而仆廝下流皆得為之，不勝其濫矣?！盵74]卷三,24可見相當大一部分僧道童行不識字或文化水平較低。

但還應注意另一個問題，即他們進入寺觀雖說不是為了學佛學道，不懂宗教，但未必不識字。例如世人多指責福建混進寺觀的人太多，實際上另有隱衷：當?shù)亍叭榔榷癯?，男子資秀穎，力強自好，則起而為士者常十五六，為佛之徒者又五之一焉。然佛之徒，自其童時已能誦數(shù)學，涉精博”[6]卷三二,332。也就是說，士大夫的所有指責與判斷主要是指宗教水平不合格的僧道，而非文化水平太低。這是我們評估時應清醒認識到的一點。

要之，宋代僧道隊伍中究竟有多少識字有文化者呢？粗略估計，以北宋末期有100萬的僧道、童行論，其中僧道約三分之一不合格，童行約一半不合格，估計共約40萬人不合格。那么，有文化的僧道約有60萬人，不愧為一個發(fā)揮著重要作用的龐大的知識階層。

五、 結(jié) 語

以上可見，宋代大多數(shù)進入寺觀的僧道是有一定文化者，此后更有終身的繼續(xù)教育。淵博的宗教和世俗知識使其以較高的文化水平立足于世，并充分發(fā)揮出聰明才智，提升了僧道的文化層次和精神層次，在社會文化各方面做出了重要貢獻，推動了宋代歷史的前進，是中華文明的一個重要組成部分?？梢哉f僧道是宋代與士大夫并列的兩大文化階層，宋代僧道文化是與士大夫文化并列的兩大文化、思想高地，只是被占絕對統(tǒng)治地位、擁有話語權(quán)的士大夫文化所壓制、掩蓋而已。對此，我們應有足夠的認識，不應忽視僧道文化。

由此我們想到了一段意味深長的對話。前文提到的宋孝宗時安?？h興崇院僧人不遠千里購買經(jīng)書后，請大臣、著名文學家楊萬里作記。楊擺起架子教訓道：“彼于其師之經(jīng)，所謂五千四十八卷者，匭之矣，能如士之于書皆誦之否？能誦之矣，抑能如士之于書皆通之否？”僧人世通回答：“釋之不如士，固也。抑不寧唯是，釋能以無經(jīng)為怍，固不如士之以書而入官，以官而捐書。釋能傾貲以市經(jīng)，固不如士之以身而殉貨，以貨而殉色。釋能辛勤千里而求經(jīng)，固不如士之重趼以附炎，奔命以死權(quán)?！薄坝锜o以詰，因并書其語。”[64]卷七二,3031楊萬里不大相信僧人能像士人那樣博覽群書、融會貫通，把這些書讀完乃至理解，但僧人將僧人和士大夫做了比較，指出僧人因無書而慚愧，士人讀書是為了升官發(fā)財，做官后就不讀書；僧人能傾盡財物、千里求經(jīng)，而士大夫則勤于趨炎附勢、爭權(quán)奪利。也即僧人讀書治學可能不如士大夫，但求學態(tài)度、道德水平和精神境界遠超士大夫。如此猛烈犀利的批判竟讓楊萬里啞口無言，仿佛自愧不如，而且認為這一看法值得保存?zhèn)鞑ァ?/p>

儒釋道是中國傳統(tǒng)文化的三大支柱。宋代社會歷史事實表明，一般而言，儒學主要在政治層面，佛道主要在生活層面；儒學主要作用在上層，佛道主要作用在下層，佛道對民眾生活的影響不亞于士大夫，甚至更深入日常生活和靈魂深處；佛教的哲學層面和道教的科學層面則是儒學不足的。據(jù)何忠禮先生推測，北宋中后期全國僅參加發(fā)解試的讀書人達42萬人左右，南宋時如果將全國應舉和準備應舉的讀書人都統(tǒng)計在內(nèi)，人數(shù)可能接近100萬[80]。南宋固然文化更普及，但只是半壁江山。北宋末期的士子數(shù)量估計有60余萬，加上數(shù)萬在職官員和數(shù)萬退休官員，當有士大夫和士子70余萬。佛道約60萬人的文化力量雖談不上能抗衡儒學，但可以起到某種程度上的平衡調(diào)節(jié)作用，有利于文化的多元發(fā)展。