人類精神世界撫慰與交流：繪本的底層邏輯

王智鴻 阿倫娜 王韶倫 張彬杰

繪畫是一門古老的藝術(shù)，而繪本是繪畫的重要表現(xiàn)形式。人們要運(yùn)用底層邏輯探尋繪本本源，研究不同時(shí)期繪本內(nèi)容的變革，分析生產(chǎn)力發(fā)展對(duì)繪本表現(xiàn)形式的影響，促進(jìn)繪本實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展。美國(guó)著名美學(xué)家蘇珊·卡納斯·朗格在其代表作《情感與形式》一書中，從藝術(shù)符號(hào)、符號(hào)創(chuàng)造、符號(hào)力量三個(gè)方面詳細(xì)闡述了她的美學(xué)思想，形成了核心觀點(diǎn)：藝術(shù)是人類情感符號(hào)的創(chuàng)造者。人們要借助藝術(shù)符號(hào)，交流彼此思想，撫慰心靈。

一、運(yùn)用底層邏輯追溯繪本的本源

繪畫的歷史可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，是人類在大自然中較早產(chǎn)生的本能，早于文字和口述語(yǔ)言，成為原始時(shí)期溝通交流和信息記錄的重要方式。例如，西班牙阿爾塔米拉洞穴壁畫的題材多為大小不等的野獸，如野牛、猛犸象等。當(dāng)時(shí)，這里的原始人常常狩獵大型野獸，食獸肉，穿獸皮，居住于洞穴中，并用骨頭、石頭在壁面上作畫，記述當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)和生存經(jīng)驗(yàn)，便于積累經(jīng)驗(yàn)和傳達(dá)意圖，并不注重審美意義。隨著文字與語(yǔ)言的出現(xiàn)，繪畫逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閭鬟_(dá)思想的抽象化媒介，注入了更多的審美趣味和意識(shí)，上升到藝術(shù)范疇，成為人類精神表達(dá)與美學(xué)祈愿的形式載體。

所以，繪畫的初衷和終極目的是實(shí)現(xiàn)觀者和創(chuàng)造者的溝通，作品可以展現(xiàn)多種信息，不同的人可以得到不同的體驗(yàn)和感受，也會(huì)產(chǎn)生不同的共鳴，其本質(zhì)便是人與人之間的對(duì)話。繪畫因?yàn)橐剿魅诵灾械纳顚哟涡枨螅院茈y用價(jià)格標(biāo)尺量化成商品。繪畫的目的不僅在于努力挖掘并展現(xiàn)人性，也在于量化人的精神價(jià)值，其底層邏輯概括以人為核心。

二、基于人的需求探尋不同時(shí)期繪本內(nèi)容的變革

繪畫以人為核心，具有三層底層邏輯關(guān)系。從最初的讀圖識(shí)意發(fā)展到審美要求的介入，再到寄托精神，繪畫成為底層邏輯的切入口。如果人們沒有表達(dá)的需求，繪畫就不一定會(huì)產(chǎn)生，繪畫的底層邏輯之一便是探討人與人之間的關(guān)系。原始時(shí)期，壁畫簡(jiǎn)單記錄生活場(chǎng)景。中世紀(jì)，受神學(xué)和戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，繪畫充斥著宗教信仰與悲憫情懷，畫者從記錄生活逐漸轉(zhuǎn)向表達(dá)對(duì)神的敬畏與對(duì)人性的探討。而底層邏輯之二是探索人的思維方式和觀念的賦意。近代文化產(chǎn)生后，束縛人們的精神枷鎖逐漸被打破。繪畫逐漸擺脫統(tǒng)治工具的地位，成為供人欣賞的藝術(shù)品，將審美作為表達(dá)主題。因此，繪畫底層邏輯的最后一層便是對(duì)審美形式的研究?？傊?，繪畫可以促進(jìn)畫者與觀者的交流，通過不同的思維方式滿足人們的審美需求。

古埃及繪畫為世界藝術(shù)打開了一扇新的大門，成為藝術(shù)的重要發(fā)源地。其繪畫技術(shù)較高，但并未激發(fā)更多變革，它憑借華麗外形，逐漸成為貴族文化的表現(xiàn)形式。古希臘時(shí)期，宗教思想非常發(fā)達(dá)，繪畫不再注重表現(xiàn)貴族文化，極力地表達(dá)對(duì)神的贊美，題材趨于豐富。后來(lái)，中國(guó)發(fā)明的造紙術(shù)傳入歐洲，文化傳播成本大大降低，東方文化不斷傳入歐洲，西方藝術(shù)作品開始表現(xiàn)理想與愛。西方藝術(shù)迅速發(fā)展，形式變得多樣化，繪畫開始成為表達(dá)人民生活的大眾藝術(shù)。

三、生產(chǎn)力發(fā)展對(duì)繪本表現(xiàn)形式的影響

繪畫大眾化是社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，要考慮受眾的審美趣味和接受能力。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繪畫作品的普及，人們不再滿足于高雅的繪畫作品，繪本成為大眾喜聞樂見的繪畫表現(xiàn)形式。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，繪畫表現(xiàn)形式不斷轉(zhuǎn)變。從插圖到連環(huán)畫，再到專題繪本，可以看出，繪本開始走出象牙塔，不再是獨(dú)具觀賞功能的藝術(shù)品，開始關(guān)注社會(huì)需求，努力實(shí)現(xiàn)大眾化。繪本創(chuàng)作者要關(guān)注社會(huì)現(xiàn)象，選擇合適的表現(xiàn)形式。繪本作為一種新型繪畫表現(xiàn)形式，與連環(huán)畫的中規(guī)中矩、漫畫的夸張諷刺、插圖的點(diǎn)綴裝飾不同，繪本表現(xiàn)更加自由，往往可以打破常規(guī)，有跨頁(yè)、有留白，但是其內(nèi)部連貫，邏輯清晰。

四、價(jià)值觀導(dǎo)向下的人性回歸分析——以我國(guó)繪本發(fā)展為例

新中國(guó)成立初期，大量繪畫作品以階級(jí)斗爭(zhēng)和愛國(guó)思想為主題，被稱為“連環(huán)畫”，主要起到宣教功能，成為鞏固政權(quán)與教化人民的工具之一，引導(dǎo)社會(huì)思想走向。隨著文藝思想的解放，人們開始積極思考和表現(xiàn)人性。例如，《傷痕》《楓》等連環(huán)畫作品關(guān)注人性，探索社會(huì)環(huán)境與人道主義的關(guān)系，對(duì)扭曲的人性進(jìn)行批判與反思，其中的人物是當(dāng)時(shí)社會(huì)中千萬(wàn)青年的縮影，因此《傷痕》能夠引起讀者的廣泛共鳴，最終促進(jìn)繪本創(chuàng)作在新時(shí)期實(shí)現(xiàn)過渡與轉(zhuǎn)型。隨著社會(huì)環(huán)境的變化，很多優(yōu)秀連環(huán)畫作品接連涌現(xiàn)，我國(guó)連環(huán)畫不再是單純的宣教讀物，開始嘗試解讀人性，關(guān)注人文思想，努力打破觀念束縛，追求真善美。20世紀(jì)80年代后期，我國(guó)開始從海外引進(jìn)大量繪本，掀起繪本出版高潮，同時(shí)我國(guó)繪本創(chuàng)作環(huán)境顯著改善。新時(shí)代，我國(guó)繪本蓬勃發(fā)展，大量?jī)?yōu)秀作品涌現(xiàn)，更加關(guān)注人性，注重提升人們的審美水平。

五、結(jié)語(yǔ)

隨著經(jīng)濟(jì)體制的不斷改革和完善，國(guó)家不斷減少對(duì)出版的干預(yù)，藝術(shù)創(chuàng)作空間顯著擴(kuò)大，市場(chǎng)需求和讀者審美趣味變化成為繪本發(fā)展的主要?jiǎng)恿ΑＮ磥?lái)，繪本創(chuàng)作要處理、協(xié)調(diào)好繪畫風(fēng)格轉(zhuǎn)變與讀者審美趣味轉(zhuǎn)變的關(guān)系。當(dāng)前，生活節(jié)奏加快，信息量不斷增加，讀圖時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨。滿足大眾審美要求，同時(shí)提高大眾審美水平，這成為當(dāng)代畫家進(jìn)行繪本創(chuàng)作的主要目標(biāo)。為真實(shí)世界創(chuàng)作，提煉生活、反思人性、探尋事物本質(zhì)是繪本創(chuàng)作的主題，也是優(yōu)秀作品的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)）