淺析臺(tái)灣地區(qū)媽祖文化在文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)與應(yīng)用

王欣宇

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來和設(shè)計(jì)價(jià)值的提升，獨(dú)特的文化符號(hào)越來越成為一個(gè)民族文化軟實(shí)力的象征。而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也漸漸成為了一個(gè)民族傳承發(fā)揚(yáng)其精神內(nèi)涵的重要載體。在各地文創(chuàng)產(chǎn)品呈現(xiàn)同質(zhì)化趨勢(shì)的大環(huán)境下，媽祖文化作為臺(tái)灣地區(qū)民眾普遍的民間信仰，將其融入文創(chuàng)產(chǎn)品中，彰顯出臺(tái)灣地區(qū)自身文化的特點(diǎn)，展現(xiàn)出獨(dú)有的風(fēng)韻。

一、媽祖文化概述

“靈妃一女子，瓣香起湄洲?！眿屪嫖幕钠鹪磁c一位真實(shí)的歷史人物有關(guān)。據(jù)宋代史料記載，媽祖出生于宋建隆元年（公元960年）農(nóng)歷三月二十三日，是福建省莆田湄洲嶼一名漁夫的女兒，出生滿月后都不見哭鬧，故名“林默”。她識(shí)天文、懂醫(yī)理，樂善好施，在父親的教導(dǎo)下，諳水性，生前奔波海上，救死扶傷，因救助海難而逝于宋雍熙四年（公元987年）農(nóng)歷九月初九，年僅28歲。后來，傳說她能夠保佑船只、拯救海難、逢兇化吉，而后媽祖的故事在民間口口相傳，媽祖的地位也不斷被神化，成為了民間神祇。

二、由傳說信仰至文化的演進(jìn)

媽祖的一生雖短暫，但她熱愛人民、見義勇為、無私奉獻(xiàn)的高尚情操和英勇事跡漸漸形成了一股強(qiáng)大的精神力量鼓舞著沿海地區(qū)從事海上行業(yè)的人們，航海是勇敢的人們才會(huì)從事的行業(yè)，尤其在古代，科技不發(fā)達(dá)，眾多航海者在風(fēng)浪中喪生，而媽祖的善良、勇敢、智慧等優(yōu)秀品質(zhì)漸漸地變成了航海者的精神寄托，因此，以“真、善、美”為核心的媽祖文化也越來越受到更多世人的推崇與敬仰。

1987年，“媽祖文化”這個(gè)概念在福建省莆田市召開的第三次媽祖學(xué)術(shù)討論會(huì)上提出。2004年，國家批準(zhǔn)成立中華媽祖文化交流協(xié)會(huì)。2006年，湄洲島媽祖祖廟被國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。媽祖文化誕生于我國大陸東南沿海地區(qū)，后來隨著海洋事業(yè)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)文化等各個(gè)方面的交流，由早期冒著危險(xiǎn)渡海來臺(tái)開墾的閩粵居民帶去，并且逐漸傳播至日本、越南、馬來西亞等東南亞國家，影響深遠(yuǎn)。媽祖文化在臺(tái)灣經(jīng)過幾百年來的演變，已經(jīng)成為了一種獨(dú)特的社會(huì)文化，不論從政治經(jīng)濟(jì)方面，還是精神文化方面，都對(duì)臺(tái)灣社會(huì)帶來了不可小覷的影響。

三、臺(tái)灣地區(qū)媽祖文化的特點(diǎn)以及對(duì)社會(huì)生活的影響。

所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，雖然兩岸人民對(duì)于媽祖的信仰與尊崇同樣虔誠，但僅一海之隔以及時(shí)間的推移，加上早期生活在沿海地區(qū)的祖先到臺(tái)灣拓荒時(shí)，十分強(qiáng)烈的信仰神祗，所以臺(tái)灣地區(qū)的媽祖文化也相應(yīng)地發(fā)展出了自己的地域文化特質(zhì)。

據(jù)說，臺(tái)灣地區(qū)的寺廟數(shù)量居全世界之冠。截至2012年底，臺(tái)灣地區(qū)登記有案的寺廟計(jì)12 026座。走在臺(tái)灣的鄉(xiāng)村道路上，第一個(gè)映入眼簾的，就是寺廟或高高聳立的神像。尤其是媽祖神像，顯得格外莊嚴(yán)肅穆和寧靜慈祥。無論大小山村、漁村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)或市街都可看到媽祖廟，民眾自然會(huì)演化出諸多文化活動(dòng)來表達(dá)對(duì)媽祖的敬仰。尤其是每年的農(nóng)歷三月間，臺(tái)灣地區(qū)各地都會(huì)為媽祖的誕生而舉行或大或小的活動(dòng)，值得一提的是大甲鎮(zhèn)瀾宮媽祖的繞境進(jìn)香活動(dòng)，行進(jìn)隊(duì)伍中不乏獅陣、龍陣、鼓陣等，人聲鼎沸，聲勢(shì)浩大，由此可見臺(tái)灣地區(qū)人民對(duì)于神祗信仰的延伸文化的依賴，以及媽祖文化的蓬勃發(fā)展。臺(tái)灣地區(qū)有關(guān)單位也希望可以用更加多元化的方式來傳播文化活動(dòng)，展現(xiàn)本土文化的獨(dú)特之處。

四、臺(tái)灣地區(qū)媽祖文化元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用

文創(chuàng)產(chǎn)品，是以文化為根基，以創(chuàng)造力為核心，通過設(shè)計(jì)語言將產(chǎn)品賦予文化藝術(shù)價(jià)值，取其精華，棄其糟粕，使文化得以更大眾化、更生活化的方式融入到人們?nèi)粘Ｉ钪?，以另一種方式延續(xù)它們的生命和意義。

（一）帶有地方特色的旅游紀(jì)念品

媽祖文化與文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合，形成了一種文化紀(jì)念品。人們對(duì)產(chǎn)品和對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品選擇標(biāo)準(zhǔn)的最大區(qū)別在于：更關(guān)注前者的功能性、實(shí)用性、性價(jià)比等條件，而對(duì)于后者，則更關(guān)注于其背后依附的精神文化內(nèi)涵。作為旅游紀(jì)念品，多數(shù)也作為一種祈福的符號(hào)。媽祖紀(jì)念品可以憑借其強(qiáng)大、正向、美好的內(nèi)核流傳到更廣闊的疆域，讓越來越多的人接觸到它。

（二）信仰的寄托

此類一般屬于表現(xiàn)形式更加具象的物品，如一尊媽祖的雕像。隨著社會(huì)的發(fā)展，傾向此類功用的人群一般年歲較長(zhǎng)，并且人數(shù)越來越少，媽祖文化已然成為了他們生活的一部分，對(duì)他們而言也是意義重大的，也許看似簡(jiǎn)單的一尊雕像中飽含著一代人的美好愿景。

在如今技術(shù)高速發(fā)展的背景下，與時(shí)代接軌是文化傳播、發(fā)展的必然趨勢(shì)，傳統(tǒng)文化必須配合當(dāng)代設(shè)計(jì)角度和當(dāng)代設(shè)計(jì)方式方法進(jìn)行發(fā)展才能規(guī)避沒落的風(fēng)險(xiǎn)。把傳統(tǒng)文化置于靈活多變、豐富多彩的設(shè)計(jì)環(huán)境之中，不僅能給傳統(tǒng)文化帶來新的藝術(shù)生命力，同時(shí)也可以使帶有民族色彩的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)走得更遠(yuǎn)。

五、臺(tái)灣地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品中關(guān)于媽祖文化元素應(yīng)用的發(fā)展現(xiàn)狀及問題

臺(tái)灣是一個(gè)多元化文化融合的社會(huì)，涵蓋了中華文化、閩南文化、客家文化、眷村文化等，加上近年來各種形式的交流增多，日、歐、美等文化滲入，臺(tái)灣地區(qū)更應(yīng)該致力于在抓住自身結(jié)合多元文化元素的同時(shí)，將最具有地方特色的文化亮點(diǎn)以獨(dú)特的方式呈現(xiàn)出來。雖然臺(tái)灣地區(qū)已在大力發(fā)展各類型文創(chuàng)，但由于受眾以年輕群體為主，眾多文創(chuàng)還是從現(xiàn)代新型文化內(nèi)容出發(fā)，從而迎合青年群體的審美和思想。因此，有關(guān)媽祖文化的文創(chuàng)產(chǎn)品雖然在臺(tái)灣幾乎是家家戶戶必不可少的物件了，但對(duì)于外來人士而言，仍然缺少具有獨(dú)特性和吸引力的文創(chuàng)產(chǎn)品可以讓其心甘情愿地買單。

現(xiàn)階段有關(guān)于媽祖文化的文創(chuàng)產(chǎn)品存在的問題主要有以下幾點(diǎn)。第一，表現(xiàn)形式單一，難以打破人們心中的固有形態(tài)，常采用二維的表現(xiàn)形式，即使是三維也缺乏創(chuàng)新性。第二，產(chǎn)品與文化背景的關(guān)系過于淺顯，僅僅止于元素疊加的過程，觀者不會(huì)被打動(dòng)，很難進(jìn)入人們更深刻的思考環(huán)節(jié)，自然不會(huì)激發(fā)想要購買的欲望。從一定程度上來說，這與文創(chuàng)用作文化傳播與發(fā)展的功能性是相違背的。第三，工藝略顯粗糙，精致度不高。目前質(zhì)量低下的產(chǎn)品層出不窮，不論從消費(fèi)者情感體驗(yàn)還是服務(wù)感受來說，都是應(yīng)該避免的問題。

六、將媽祖文化元素應(yīng)用在臺(tái)灣地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品中的想法與建議

（一）巧妙結(jié)合多年傳承下來的文化內(nèi)涵

媽祖文化源自一個(gè)感人的故事傳說，設(shè)計(jì)者大可挖掘其背后的生動(dòng)背景，力求與產(chǎn)品載體實(shí)現(xiàn)恰到好處的結(jié)合，設(shè)計(jì)者要呈現(xiàn)的文創(chuàng)產(chǎn)品一定不僅僅是媽祖的外觀形象，更重要的是其豐富的內(nèi)涵。設(shè)計(jì)者要增強(qiáng)文創(chuàng)產(chǎn)品的歷史性、藝術(shù)性、知識(shí)性、故事性、趣味性等，進(jìn)一步促進(jìn)媽祖文化的傳承和發(fā)展。

（二）運(yùn)用現(xiàn)代化的媒介、設(shè)計(jì)方法

雖然媽祖文化在臺(tái)灣地區(qū)的傳播已經(jīng)到了家家知曉、人人尊敬的程度，但隨著主要消費(fèi)群體的年輕化、接收信息的多元化，他們對(duì)新鮮、前沿的事物更有好奇心，難免對(duì)傳統(tǒng)的文化失去一些興趣。因此，設(shè)計(jì)者在文創(chuàng)產(chǎn)品中要盡可能滿足新時(shí)代人群的消費(fèi)需求，盡可能使產(chǎn)品以多元化的形式展開。例如，設(shè)計(jì)者結(jié)合現(xiàn)代工藝技術(shù)現(xiàn)場(chǎng)制作，將3D打印、動(dòng)態(tài)影像等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和媽祖文化相結(jié)合等，擴(kuò)大產(chǎn)品發(fā)揮空間、豐富內(nèi)涵，最大化地提升產(chǎn)品的設(shè)計(jì)價(jià)值和消費(fèi)者的過程體驗(yàn)。

（三）將觀賞性與實(shí)用性相結(jié)合

產(chǎn)品在設(shè)計(jì)過程中至少要從這兩個(gè)角度去思考，即觀賞性和實(shí)用性。很多文創(chuàng)產(chǎn)品因?yàn)槿狈?duì)實(shí)用性的思考，喪失了很多發(fā)展的空間和機(jī)會(huì)。例如，對(duì)背景環(huán)境要求極高的物品在消費(fèi)者拿回家后也許會(huì)與整體家居環(huán)境顯得格格不入。如果設(shè)計(jì)者可以嘗試使用對(duì)各種環(huán)境較為友好的原材料，結(jié)合媽祖形象制成實(shí)用性更強(qiáng)的產(chǎn)品，消費(fèi)者在選擇時(shí)也許就會(huì)少一些顧慮。

七、結(jié)語

文化的傳承與媒介、技術(shù)是分不開的。科技和人文的結(jié)合也是未來文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的趨勢(shì)，其也會(huì)更加注重情感化、體驗(yàn)感。好的文創(chuàng)產(chǎn)品既可以實(shí)現(xiàn)文化的有效傳播交流，實(shí)現(xiàn)科技與人文的融合，同時(shí)也可以逐步促成新的發(fā)展理念，以更好地滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需求。傳統(tǒng)的媽祖文化元素一直是臺(tái)灣旅游地區(qū)的“老熟人”，很大程度上對(duì)媽祖文化的傳播起到了積極的作用，筆者相信，新時(shí)代設(shè)計(jì)理念的匯入，會(huì)為媽祖文化帶去更年輕的生命活力，同時(shí)也可以增強(qiáng)人們對(duì)于本土文化的認(rèn)同感和自信心，讓每一個(gè)小小的文創(chuàng)產(chǎn)品也可以推動(dòng)本土特色文化的弘揚(yáng)與發(fā)展，肩負(fù)起增強(qiáng)中華文化競(jìng)爭(zhēng)力的責(zé)任，完成實(shí)現(xiàn)文化繁榮、中華民族復(fù)興的使命。

（北京服裝學(xué)院）

通訊作者：趙雪