中職語文教學中的國學經(jīng)典教育現(xiàn)狀探微

王春雨

摘要：國學經(jīng)典在中職語文教學中的應用是育人化人、文化傳承的需要。國學經(jīng)典對學校德育的作用包括提升民族認同、促進道德養(yǎng)成和提升人文素養(yǎng)。經(jīng)過百年艱苦奮斗，當代中國主動回歸文化生命的自覺，想要重建和倡導一種更加健康的人類生活方式，這種生活方式在中國圣人的經(jīng)典中昭示了幾千年，也在中國人的歷史中探索了幾千年。

關鍵詞：中職語文；國學經(jīng)典；教育現(xiàn)狀；改善舉措

1 當前中職語文教學中國學經(jīng)典教育現(xiàn)狀

1.1 應試教學目標下國學經(jīng)典教育考點化問題突出

所謂應試教學，是指師生追求“標準答案知識”及其知識的標志——分數(shù)。因此，國學經(jīng)典研習在知識點、考點的指引下將氣韻生動、情思充沛、蘊含中華文脈的文本簡縮為考點符號的象征物，如實詞、虛詞、句式、字字落實的翻譯等零碎的考點，教師的教和學生的學都在這些瑣碎的考點下匍匐前行，忽視了學生閱讀國學經(jīng)典的方法、語言的簡約雅致、文章的考究和謹嚴、個體生命的靈動豐盈、文化的傳承和理解。

1.2 國學經(jīng)典教學內(nèi)容碎片化傾向明顯

以往的文言文教學過于關注知識點，注重對文言文本語言細節(jié)的把握，對單一文本局部講解、分析得過細過碎。教學內(nèi)容的碎片化，使得思維創(chuàng)新容量不夠，但在零碎的考點上又難度超標，這增加了學生學習的負擔，還不利于學生認知結(jié)構(gòu)的重組。長此以往，學生既不能掌握古代語言文字的特點和運用規(guī)律，又不能獲得統(tǒng)整的國學體系和宏觀的文化視角。

1.3 國學經(jīng)典教學方法固守“講習中心”觀念

以考點為教學目標，教學內(nèi)容的碎片化，必然導致教師在國學經(jīng)典教學時把學生當作容器，忽略學生間的差異，也忽視知識的體驗和建構(gòu)，僅將知識不斷地加工搬運，試圖注滿學生心智的杯子。國學經(jīng)典文本的語言文化傳統(tǒng)具有鮮明的個性特征，這些文本與作者獨特的心路歷程相關，書寫著個體獨特的內(nèi)心世界。以講習為中心的國學經(jīng)典教學，學生不會獲得作者認知自我、認知世界、認知文化的視角，難以積累作者表達感情、思想的手段和方法。

2 中職語文教學中國學經(jīng)典教育舉措

2.1 激發(fā)學生學習經(jīng)典的興趣

教材中國學經(jīng)典的內(nèi)容，主要是歷代的詩歌和散文。由于古今語言的差異性，學生學習起來有一定的難度，很難一開始就從心理接受并喜歡上那些看似深奧晦澀的文章。要激發(fā)學生的學習興趣，就需要教師在課內(nèi)課外豐富教學形式。課堂之上，可以創(chuàng)設有效互動的課堂氛圍；或有選擇地插入一些有趣的人文故事，或根據(jù)文本進行一些角色朗讀，讓學生走進歷史的人文環(huán)境中去。課堂之外，可以讓學生排練一些合適的課本劇，或舉行古詩詞誦讀大賽，或進行國學經(jīng)典相關的書法比賽及國學經(jīng)典讀后感征文等活動，營造良好的學習國學經(jīng)典的氛圍。通過課內(nèi)課外豐富多樣的活動，喚醒學生對經(jīng)典的熱愛，激發(fā)學生學習國學經(jīng)典的興趣。

2.2 利用語文課堂教學內(nèi)容，滲透經(jīng)典

在語文課堂教學過程中，結(jié)合課文內(nèi)容或教材特點，有目的、有針對性地將國學經(jīng)典融合到對課文的學習鞏固、拓展遷移等環(huán)節(jié)中。當前我們語文教學中運用“導學案”進行教學，在其中設計了三個板塊，即“我預習了、我要學、我學會了”。在“我預習了”這一環(huán)節(jié)中，可以針對不同的課文，設計相關的國學經(jīng)典教育。例如，在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，我們在“我預習了”中設計了讓同學們收集有關孔子及其《論語》的知識。從同學們反饋的情況來看，他們不僅收集到了孔子的基本知識，還對孔子的思想也有了一個較為系統(tǒng)的了解，這就對課文的理解打下了基礎。學習詩詞可以與相同題材的詩詞進行鏈接，與相同意境的詩句鏈接，也可以與相同風格的詩人鏈接。例如，教學《詩經(jīng)》二首時，筆者就引導學生回顧學過的《詩經(jīng)》中的諸多詩句，歷數(shù)了其詩作中千古流傳的名句。

2.3 培養(yǎng)學生的思辨能力

經(jīng)典的閱讀，離不開思辨?！八肌敝傅氖撬伎?；“辨”指的是辨析，國學經(jīng)典的思辨性閱讀，即是指在閱讀國學經(jīng)典的過程中要同時進行理性的思維活動，對文本內(nèi)容進行思考和辨析。閱讀，從某種意義上說，是讀者借助文字這一媒介與作者進行交流的活動。這種交流，不是作者單一地訴說，讀者純粹地接受，不是作者說什么就是什么。而是讀者借助文本，與作者進行對話。讀者先是借助文本了解作者的思想，接著是對作者的觀點提出質(zhì)疑，然后再與作者進行分析討論并形成判斷，最后有選擇地批判性地接受，進而形成自己的思想。

培養(yǎng)學生閱讀國學經(jīng)典時的思辨能力，要求我們教師在課堂上要能夠引導學生對文字產(chǎn)生理性的懷疑精神，不盲目信仰經(jīng)典。如在上《林教頭風雪山神廟》時，我們可以引導學生去思考：為什么林沖這么一個原本安分守己甚至可以說是委曲求全的人，卻最終拔刀殺敵，落草為寇？林沖的行為能不能稱為英雄行徑？林沖有沒有其他的解決問題的辦法？換成當今的社會，林沖的做法可不可?。客ㄟ^分析，我們可以發(fā)現(xiàn)：林沖的遭遇，是社會的悲劇，在當時的社會背景下，林沖的反抗，是必然結(jié)果。但是，林沖最后拔刀殺人的行徑，在當今法制社會卻是不可取的。

3 結(jié)束語

總之，中職學生正處于青春期的后半段，對他們而言正是樹德立人的關鍵時期，心智尚不成熟的他們，憑著有限的認知，難以接受傳統(tǒng)的德育教育，而語文課堂本身就是“育人”的過程，讓國學經(jīng)典走進語文課堂，通過耳濡目染，傳承中華美德，培育民族精神，提高中職學生的文化素養(yǎng)，促進學生思想道德素質(zhì)的全面提高。

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