我國環(huán)境倫理學研究的歷程與熱點問題

原黎黎 王子彥

摘 要：我國的環(huán)境倫理學研究始于20世紀80年代中期，90年代后期才得到了穩(wěn)步的發(fā)展。工業(yè)革命和經(jīng)濟全球化對生態(tài)系統(tǒng)的破壞日益加劇，滋生出一系列環(huán)境問題，人類開始覺醒并重新審視人與自然的關(guān)系，于是，環(huán)境危機促使環(huán)境倫理學把人類的道德關(guān)懷延展到整個生態(tài)環(huán)境。環(huán)境倫理學研究的開展，對人類道德的完善和進步、地球文明的繁榮以及重構(gòu)人與自然新的和諧關(guān)系產(chǎn)生有利影響。國內(nèi)對環(huán)境倫理學的研究逐漸步入學術(shù)化、規(guī)范化進程，文獻產(chǎn)出數(shù)量穩(wěn)步增長，研究的主體從西方主要學者觀點分析轉(zhuǎn)向國內(nèi)實際情況的多元題材的研究，研究中心也在不同階段有所轉(zhuǎn)移。本文主要針對我國的環(huán)境倫理學現(xiàn)有文獻進行計量和可視化分析，探討國內(nèi)環(huán)境倫理學研究的演進歷程和當前研究的熱點問題。筆者認為，未來我國環(huán)境倫理學的研究應關(guān)注規(guī)范化研究，形成環(huán)境倫理學研究范式，強化環(huán)境倫理學史研究；開拓新視角，研究對象多樣化發(fā)展；跨領域協(xié)作，推進環(huán)境倫理學國際化研究。

關(guān)鍵詞： 環(huán)境倫理學；CiteSpace軟件；科學計量

自有人類以來，自然界就開始面臨挑戰(zhàn)，自然界雖是人類息息相關(guān)的生態(tài)系統(tǒng)，人類也是其中的一部分，但人類為滿足自己的控制欲，在改造自然的路上漸行漸遠。工業(yè)革命之前，人類活動規(guī)模較小，干預自然的能力較弱，對自然界的破壞程度也低。隨著科技快速進步，人類活動日益頻繁，人類改造自然的消極作用開始顯現(xiàn)。早在1845年恩格斯就在《美國工人階級狀況》中提出，不要過于陶醉我們對自然界掠奪的勝利，要警惕大自然因為人類的貪婪行為而進行報復。人類在享受征服自然的勝利中，忽視自然規(guī)律，無視生態(tài)環(huán)境和地球資源的有限性，加劇了人與自然的矛盾沖突。

20世紀30年代至60年代，西方工業(yè)化國家的環(huán)境污染一連爆發(fā)，直到“美國洛杉磯光化學煙霧事件”“倫敦煙霧事件”和“日本水俁病事件”等“八大公害”災難出現(xiàn)，人類才開始警醒。面對自然資源匱乏、能源枯竭、生物多樣性減少、自然災害增加、生存環(huán)境污染等環(huán)境危機，人類為了繼續(xù)生存、發(fā)展、繁衍，迫使自己運用智慧化解危機。工業(yè)化以來經(jīng)濟總量的增長是以生態(tài)環(huán)境破壞、人類生存健康為代價的，地球環(huán)境的惡化就是根源于人類。今天，越來越多的人意識到人類正面臨生存危機，許多志士仁人為保護自己的家園開始發(fā)聲，對過度的享樂主義、利己主義、消費主義進行倫理討伐。因而，人類對自然有必然的倫理關(guān)系，環(huán)境倫理的探討也是十分必要的。人類需要重新認識人與自然的關(guān)系并端正自然觀，也必須以環(huán)境倫理來約束自己的行為。

“環(huán)境倫理學”（environmental ethics）或“生態(tài)倫理學”（ecological ethics）這兩個概念是從 20 世紀 80 年代中期才開始被我國理論界認識和引進，環(huán)境倫理學是倫理學研究的一個新分支，它是探討人與自然關(guān)系的倫理學，經(jīng)過近40年的發(fā)展，其研究流派繁多，成為一門涉及多種學科的交叉學科。雖然我國在這一學科的理論研究尚處于探索階段，也存在諸多不足，但通過科學計量的可視化分析可以看出，我國環(huán)境倫理學的發(fā)展總體呈良好趨勢，這一學科假以時日會形成完善、有中國特色的環(huán)境倫理學。

一、我國環(huán)境倫理學研究的基本狀況

本文運用科學計量的方法，對我國環(huán)境倫理學研究的文獻在逐年數(shù)量、發(fā)文機構(gòu)和作者、基金項目三方面進行了分析?？茖W計量學是對所需檢索時間段內(nèi)的文獻數(shù)據(jù)的關(guān)鍵詞繪制共現(xiàn)網(wǎng)絡，通過科學知識圖譜來呈現(xiàn)我國環(huán)境倫理學的熱點問題?？茖W知識圖譜是科學計量學與文獻計量學經(jīng)常運用的研究工具，用來觀察動態(tài)圖像信息，直觀呈現(xiàn)科學知識的發(fā)展脈絡和結(jié)構(gòu)關(guān)系，對所研究學科領域的演進情況和研究前沿問題給出探索和預測，最終得出較為清晰的前沿科學信息分析結(jié)果，屬于科學計量學的研究范疇。1本文分析使用的CiteSpace信息可視化軟件由美國Drexel大學華人學者Chaomei Chen研發(fā)2，是近幾年國際科學計量學和信息可視化分析技術(shù)研究中使用最具有代表性的特色軟件工具之一。3

（一）文獻總量及趨勢

本次研究使用的文獻數(shù)據(jù)主要選取中國知網(wǎng)的相關(guān)文獻數(shù)據(jù)庫，篩選出了“中國學術(shù)期刊網(wǎng)絡出版總庫”“特色期刊”“中國博士學位論文全文數(shù)據(jù)庫”“中國優(yōu)秀碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫”和“中國重要會議論文全文數(shù)據(jù)庫”等幾項，按題名檢索方式，即以“主題=環(huán)境倫理學”為檢索式進行檢索，選取的時間是數(shù)據(jù)庫收錄文獻的全部時間范圍。此次共檢索到符合要求的文獻2 326篇，檢索時間為2016年9月。

根據(jù)文獻數(shù)據(jù)的走勢可知，在20世紀80年代中期，數(shù)據(jù)庫中才開始收錄我國環(huán)境倫理學研究的學術(shù)論文，與西方相較，我國較晚涉足這一學術(shù)領域；到1999年之前，每年的文獻產(chǎn)出數(shù)量寥寥無幾，研究處于平穩(wěn)積累時期，是我國環(huán)境倫理學研究的起步階段；2000—2003年研究產(chǎn)出增長迅速，從以往的每年幾篇一躍近百，呈現(xiàn)快速的發(fā)展態(tài)勢；2004—2008年，每年文獻產(chǎn)出數(shù)量都是百余篇，整體上呈直線上升的態(tài)勢，2008年超出兩百，是有史以來的第一個產(chǎn)出高峰，可見這幾年國內(nèi)學者的研究熱情高漲，學術(shù)氛圍濃郁；2009年之后，環(huán)境倫理學的研究文獻較往年出現(xiàn)稍微的震蕩下滑趨勢（圖 1）。綜上所述，這30年間，我國環(huán)境倫理學的研究從點點星光拓展到繁星滿天，發(fā)展趨勢良好，不久的未來很有可能又會迎來一高峰。而我們接下來要做的就是在量的飛躍基礎上加強質(zhì)的提升。

（二）發(fā)文機構(gòu)和作者

統(tǒng)計發(fā)表文獻的作者和所屬機構(gòu)兩個方面，發(fā)表學術(shù)論文比較多的作者主要來自南京林業(yè)大學（56）、湖南師范大學（54）、吉林大學（52）、中國社會科學院哲學研究所（46）、南開大學（43）、南京大學（39）、清華大學（38）、內(nèi)蒙古大學（34）、山東大學（33）、復旦大學（32）、武漢大學（30）、河南大學（30）等高等院校。研究的高產(chǎn)作者主要有楊通進，中國社會科學院哲學所（19）；余謀昌，中國社會科學院哲學所（19）；包慶德，內(nèi)蒙古大學（18）；李培超，湖南師范大學（17）；陳也奔，黑龍江省社會科學院（13）；郭輝，南京林業(yè)大學（13）。從產(chǎn)出文獻的基金資助狀況來看，研究成果的項目資助來源主要有：國家社會科學基金資助118篇，中國博士后科學基金10篇，國家自然科學基金9篇，江蘇省教育廳人文社會科學研究基金8篇，湖南省社會科學基金7篇，跨世紀優(yōu)秀人才培養(yǎng)計劃6篇，其他的基金項目資助則較少。

為了更清楚地展現(xiàn)我國環(huán)境倫理學研究的機構(gòu)合作關(guān)系，利用CiteSpace軟件工具選取數(shù)據(jù)庫2006—2016年有關(guān)環(huán)境倫理學研究文獻的發(fā)文機構(gòu)和作者進行了聚類圖譜繪制（圖2），從圖譜中可以明顯地看出中國社會科學院哲學所、吉林大學哲學社會學院、南京林業(yè)大學為核心的網(wǎng)絡占據(jù)中心位置，子網(wǎng)絡輻射面積較廣，與周圍的機構(gòu)有較多的合作聯(lián)系。余謀昌是這一研究主題網(wǎng)絡的代表作者，與相連機構(gòu)也有較多合作。圖譜右方是以吉林大學哲學社會學院為代表的，與清華大學哲學系、南開大學哲學系的合作群；中間主要是以中國社會科學院哲學所為代表的，與中國環(huán)境倫理學研究會、余謀昌組成的的合作群；左方是以南京林業(yè)大學為代表的，與中國社會科學院、中共廣東省委黨校組成的合作群。在可視化的分析下，我國有關(guān)環(huán)境倫理學研究較多的機構(gòu)合作群主要有三個，每個合作群所包含的機構(gòu)較少，合作程度也不太高，而作者之間的合作更不是十分明顯。由此可見，我國在環(huán)境倫理學方面的交流合作研究還有待進一步加強。

二、環(huán)境倫理學研究的演進歷程

我國的環(huán)境倫理學研究于 20 世紀 80 年代中期起步，自90年代開始，國內(nèi)對環(huán)境倫理學的研究逐漸步入學術(shù)化、規(guī)范化進程。文獻產(chǎn)出數(shù)量穩(wěn)步增長，研究的主體從西方主要學者觀點分析轉(zhuǎn)向國內(nèi)實際情況的多元題材的研究，研究中心也在不同階段有所轉(zhuǎn)移，隨后這一領域的研究慢慢地被認同和傳播。以下將環(huán)境倫理學研究的演進歷程大致分為三個階段，并針對各階段研究中心的特點進行歸納。

（一）1985—1999年：研究對象單調(diào)集中

由文獻數(shù)據(jù)的分布可知，這一階段我國環(huán)境倫理學研究的學術(shù)論文產(chǎn)出剛剛起步，處于平穩(wěn)積累階段。環(huán)境倫理學研究的基本內(nèi)涵、理論體系和方法模式基本形成。國內(nèi)學術(shù)界的學術(shù)研究特別是各大高校的相關(guān)學者對于環(huán)境倫理學的研究也慢慢增加。1993年之前文獻產(chǎn)出的數(shù)量較少，而這一階段也較少有這一主題的專著，直到 1992 年我國才出版了第一本由劉湘溶撰寫的《生態(tài)倫理學》，自此之后，我國的環(huán)境倫理學相關(guān)著作才有了雨后春筍的態(tài)勢。1993 年科學出版社出版了李春秋的《生態(tài)倫理學》和陳春花的 《生態(tài)倫理學》，1994年東北林業(yè)大學出版社出版了葉平所著的《生態(tài)倫理學》，1995年廣東教育出版社出版了余謀昌的《懲罰中的覺醒——走向生態(tài)倫理學》。90 年代中期以前，我國對環(huán)境倫理學的研究定位主要局限于比較狹窄的專業(yè)領域，而90年代后期，環(huán)境倫理引起了人們的高度重視，尤其在實際應用上更為顯著、有效。國內(nèi)學術(shù)界的研究特別是各大高校的相關(guān)學者對環(huán)境倫理學的研究熱情也慢慢地提高。1994年8月25日至27日，中國環(huán)境倫理學研究會成立大會暨首屆研討會在北京中國人民大學召開；1998年8月21日，環(huán)境哲學籌備小組于中國人民大學召開第一次籌備工作會議。此階段的環(huán)境倫理學研究中心都與這兩次會議的主要議題息息相關(guān)，研究對象也主要集中在“人類中心主義”“可持續(xù)發(fā)展”“自然價值”等幾個方面。

（二）2000—2008年：研究主題多元化

中國環(huán)境倫理學研究起步晚于海外，經(jīng)歷了從無到有、從少到多的發(fā)展過程。2000年后，大陸學者開始奮起直追，出版了一系列相關(guān)專著，大有后來居上的勢頭。此階段的研究結(jié)合了中國本土環(huán)境與現(xiàn)實國情，為避免直接移植和原樣照搬，不斷反思適應性問題，反復推敲這一學科的發(fā)展方向，使其研究不僅具有理論意義還具備重要的實踐價值。這也大大地推動了我國環(huán)境倫理學研究的快速發(fā)展，不到十年的時間里，有關(guān)環(huán)境倫理學的文獻增長迅速，涌現(xiàn)出百余篇，環(huán)境倫理學研究涉及對象種類也趨于多元化。此階段的研究中心從“人類中心主義”轉(zhuǎn)移到“非人類中心主義”和“人類中心主義和非人類中心主義的紛爭”。人類中心主義分為三大類：“傳統(tǒng)的人類中心主義”對陣“現(xiàn)代人類中心主義”，“絕對人類中心主義”對陣“相對人類中心主義”，“強人類中心主義”對陣“弱人類中心主義”。在全球環(huán)境危機的加劇下，人類中心主義受到了越來越多學者的反對，其中具有代表性的就是非人類中心主義。但現(xiàn)代的人類中心論是有其合理性的，并且是世界環(huán)境保護運動的主流價值理念。由此衍生出“新人類中心主義”這一研究中心，它亦是對“人類中心主義”的反思。

隨著國內(nèi)旅游消費的蓬勃發(fā)展，人們在享受自然環(huán)境帶來愉悅的同時，隨之帶來的環(huán)境安全隱患也值得深思。因此，環(huán)境正義、生態(tài)文明、生態(tài)倫理、自然價值、代內(nèi)關(guān)系、代際關(guān)系等研究中心比較活躍，其相關(guān)文獻被引次數(shù)也較多。代內(nèi)關(guān)系和代際關(guān)系又引發(fā)了代內(nèi)公正和代際公正的探討，代內(nèi)公正認為任何的地區(qū)或國家在自身發(fā)展時，尤其需要注重維護欠發(fā)達的地區(qū)和國家的利益，不得損害他人的發(fā)展；代際公正主張當代人的發(fā)展不得以破壞后代人的發(fā)展為代價。歷史遺留問題免不了會擾亂了國際政治、經(jīng)濟等秩序，而發(fā)達國家掠奪并開發(fā)利用欠發(fā)達國家的資源與環(huán)境是導致欠發(fā)達國家貧困、環(huán)境惡化的首要因素，因而對于代內(nèi)公正的落實，發(fā)達國家應該肩負起責任和義務，與發(fā)展中國家一起努力，才可能保證可持續(xù)發(fā)展，逐步縮小南北差距，保護全球的永續(xù)發(fā)展。

（三）2009—2016年：研究內(nèi)容整合應用

近年來，文獻產(chǎn)量雖有下滑趨勢，但從論文內(nèi)容以及2012年第二屆中國環(huán)境倫理學國際研討會、2013 中國環(huán)境哲學環(huán)境倫理學年會、2016年中國環(huán)境倫理學環(huán)境哲學年會等會議主題可以發(fā)現(xiàn)，這一階段中國環(huán)境倫理學研究的理論和方法論意識基本確立，各研究派別與立場更加鮮明，研究對象體系形成，研究中心也從多元轉(zhuǎn)為整合，其研究內(nèi)容偏向本土構(gòu)建與應用。從一度爭論分化的緩坡爬升到慢慢凸顯出復歸的生氣，環(huán)境倫理研究雖然出現(xiàn)了波動，但是仍取得了一些有價值、有特色的研究成果。分化中凝聚，在構(gòu)建和諧共處環(huán)境時共同目標越明確，就越少走彎路。中國的環(huán)境倫理學研究還處在探索環(huán)境倫理學的基礎理論階段，在梳理西方環(huán)境倫理學的主要觀念和挖掘中國傳統(tǒng)思想中的環(huán)境倫理資源等方面取得了一定成果，使得環(huán)境倫理相關(guān)觀念在中國得以普及。有關(guān)環(huán)境倫理學方面的譯著、專著每年都有問世，發(fā)表的論文也近百篇，大小的學術(shù)會議幾乎每年都舉辦。不過總體來看，對于一門新興學科的發(fā)展和成熟來說，現(xiàn)階段的成果還是遠遠不夠的。1中國的環(huán)境倫理學研究尚在試驗和探索的階段，未來的發(fā)展還會有很大的提升空間。

三、國內(nèi)環(huán)境倫理學研究的熱點問題

選取1985年以來的文獻數(shù)據(jù)進行關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析，通過CiteSpace軟件的輔助分析，結(jié)合關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡圖譜和列出高頻關(guān)鍵詞，展現(xiàn)近年來環(huán)境倫理學領域研究的熱點概貌。在此基礎上，筆者對關(guān)鍵詞的共現(xiàn)網(wǎng)絡聚類進行了分析，以能更清晰地說明國內(nèi)環(huán)境倫理學近年的研究熱點問題。

（一）高頻關(guān)鍵詞的分析

為了直觀便捷地展現(xiàn)熱點主題，在環(huán)境倫理學關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡知識圖譜上，筆者再次使用CiteSpace工具對關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡進行更深入的分析，選取整理了我國環(huán)境倫理學產(chǎn)出文獻的高頻主題詞（表1）。

國內(nèi)文獻有關(guān)文環(huán)境倫理學的共現(xiàn)關(guān)鍵詞中，“環(huán)境倫理學、環(huán)境倫理、人類中心主義、生態(tài)倫理、可持續(xù)發(fā)展、非人類中心主義、生態(tài)文明、羅爾斯頓、人與自然、內(nèi)在價值”的共現(xiàn)頻次較高（表1）。其中，共現(xiàn)頻次（freq）最高的關(guān)鍵詞“環(huán)境倫理學”和較高的關(guān)鍵詞“人類中心主義”都出現(xiàn)在20世紀80年代后期，可以清晰地看出“人類中心主義”作為研究對象在當時十分火熱。站位人類中心主義的陣營亦表示，環(huán)境倫理學是把“以‘自然作為人與人之間的中介的倫理關(guān)系”當作研究對象。1當代人和后代人對自然資源的公正分配問題是人類中心主義的核心問題。共現(xiàn)頻次最高的前10項中一半以上是20世紀90年代出現(xiàn)的，因此這一時期是環(huán)境倫理學研究的最活躍階段。

從圖譜聚類的整體結(jié)構(gòu)來看，已經(jīng)形成了分別以“環(huán)境倫理學、環(huán)境倫理、人類中心主義、可持續(xù)發(fā)展”為核心的子網(wǎng)絡（圖3）。有關(guān)環(huán)境倫理學的研究熱點呈現(xiàn)出多元化的分化發(fā)展態(tài)勢。“環(huán)境倫理學”位于圖譜的中心位置，也是網(wǎng)絡中的高頻共現(xiàn)詞，以“環(huán)境倫理學”為研究中心，形成了與其密切共現(xiàn)的節(jié)點如“環(huán)境倫理”“人類中心主義”“生態(tài)文明”“可持續(xù)發(fā)展”“生態(tài)倫理”“非人類中心主義”“羅爾斯頓”“人與自然”“內(nèi)在價值”等。

其中“人與自然”的節(jié)點一直是學者們討論的熱點，人與自然關(guān)系的爭論是自然觀演變的動力。自然觀也稱自然論或者自然哲學，是一種有關(guān)人類生產(chǎn)實踐和科學探索所形成的對于自然的基本觀點。我國古代的自然觀以“天人合一”為主導，人們靠天吃飯，以天為神構(gòu)建輿論統(tǒng)治國家，但也用天災來約束帝王對自然及人民剝削的欲望，歷朝歷代的自然觀都在不斷地演變。

（二）研究熱點主題分析

為進一步探析我國環(huán)境倫理學研究的熱點問題和特色領域，筆者通過網(wǎng)絡中的突現(xiàn)率（burst）指標數(shù)值進行分析。指標數(shù)值較高則表明這一主題詞對應網(wǎng)絡中共現(xiàn)頻次出現(xiàn)突然變化的節(jié)點，依據(jù)數(shù)據(jù)分析，羅列出了本研究的高突現(xiàn)率的節(jié)點信息（表2）。

環(huán)境倫理學研究方面的主題詞中，突現(xiàn)度最高的是“可持續(xù)發(fā)展”。結(jié)合原文獻分析，這些關(guān)鍵詞主要涵蓋了環(huán)境倫理研究的幾個分支，特別是可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理觀有其獨特的內(nèi)涵，這種新型的環(huán)境倫理與以往的傳統(tǒng)環(huán)境倫理觀不同?？沙掷m(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀是在人類中心主義與非人類中心主義的爭論與發(fā)展的基礎上，汲取了人類中心論與非人類中心論中有益的部分，摒棄了原來理論上的缺陷，是對現(xiàn)代人類中心主義和非人類中心主義二者的一種整合，吸取了兩者的正面成分，獨立于兩派的爭論，形成一種更包容、更豐富、更完備的環(huán)境倫理觀。

1976年，坂本滕良在《生態(tài)經(jīng)濟學》一書中著重描寫了經(jīng)濟要想持續(xù)良好發(fā)展，保護生態(tài)環(huán)境是重中之重。1980 年，“持續(xù)發(fā)展”的概念被國際保護自然與自然資源聯(lián)盟在《世界保護戰(zhàn)略》的報告中提出。而第一次通過官方途徑提出“可持續(xù)發(fā)展”內(nèi)涵是于1980 年的聯(lián)合國大會上，會中指出“可持續(xù)發(fā)展”的研究內(nèi)容是自然、生態(tài)、社會、經(jīng)濟和使用自然資源時的內(nèi)在聯(lián)系，在這之后人們才開始了解可持續(xù)發(fā)展。美國農(nóng)業(yè)科學家萊斯特·R.布朗于1981 年在《建設一個持續(xù)發(fā)展的社會》中更加詳細地論述了可持續(xù)發(fā)展的思想。 1987 年，挪威首相布倫特蘭夫人所帶領下的世界環(huán)境與發(fā)展委員會，首次在第 42 屆聯(lián)大“環(huán)境與發(fā)展會議”上提交的《我們共同的未來》報告中提出了“可持續(xù)發(fā)展”概念和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。1992年，在巴西的里約熱內(nèi)盧召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會正式提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，這是人類歷史上第一次將可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略由概念和理論轉(zhuǎn)化為為全球性的實際行動，從此這一戰(zhàn)略也成為人類邁向21世紀的共同發(fā)展戰(zhàn)略。1992年 6月，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會再一次闡述了可持續(xù)發(fā)展，此次的會議也是可持續(xù)發(fā)展理論在全球環(huán)境與發(fā)展領域中正式形成的里程碑。1

“非人類中心主義”“生態(tài)文明”“自然價值”“環(huán)境正義”等主題詞突現(xiàn)度也較高，這些關(guān)鍵詞都反映了在自然與人的關(guān)系中，人類不再是“獨裁者”，而是與自然環(huán)境平等，人們在改造自然環(huán)境時要考慮理性與道德方面，在利用和改造自然的過程中需把處理好人與自然的關(guān)系放在首位。非人類中心主義主要包含了動物權(quán)利論、生物中心論和生態(tài)中心論的探討。動物權(quán)利論主張保護動物，反對人類虐待動物，承認動物的價值。辛格的《動物的解放》中提到動物應當?shù)玫饺祟惖牡赖玛P(guān)懷，人類應該承認動物的獨立生存價值，動物與人一樣有痛苦和快樂的感覺能力。生物中心論則打破了動物解放權(quán)利論的枷鎖，把自然價值和道德關(guān)懷從動物擴展到大自然中沒有感覺的有生命之物，認為生物都應當被看作價值主體，是人類尊重的對象。生態(tài)中心論超越了動物權(quán)利論和生物中心論，直接將道德保護對象擴展到生態(tài)整體，突破了人類中心主義的整體主義。其他突現(xiàn)率較高的關(guān)鍵詞也展現(xiàn)了我國環(huán)境倫理學研究的不再局限于傳統(tǒng)的研究對象和領域，良性、公正、持續(xù)成為環(huán)境倫理學當下的研究熱點。

四、未來發(fā)展方向

我國環(huán)境倫理學研究文獻的計量和可視化分析顯示，我國環(huán)境倫理學研究在文獻產(chǎn)出的數(shù)量上保持了穩(wěn)步上升，研究對象從最初對兩大主義對立的分析發(fā)展到多元化題材，研究的深度和廣度也都不斷提升，并且初步形成了具有不同研究特色的對象學派。從當前國內(nèi)的研究現(xiàn)狀及本文可視化分析數(shù)據(jù)顯示出的不足來看，未來我國環(huán)境倫理學研究應進一步強化以下幾個方面。

（一）加強科研機構(gòu)合作，加大資助基金投入

從前文的環(huán)境倫理學發(fā)文機構(gòu)和作者聚類分析可明顯看出，目前我國形成的合作群大致有三個，并且合作群的成員數(shù)量較少，之間的合作程度不夠緊密，因而我國的環(huán)境倫理學研究隊伍建設與合作仍需加強?？蒲腥藛T和所在研究機構(gòu)是學術(shù)研究的主導，一個學科理論想要有好的發(fā)展，離不開科研人員的個人努力和科研機構(gòu)之間的交流合作。因而，一方面我們在壯大科研群體規(guī)模時，要兼顧數(shù)量和質(zhì)量，培養(yǎng)年輕優(yōu)秀的新科研帶頭人，挖掘和鼓勵學者的研究潛力和創(chuàng)新思維，從而加強環(huán)境倫理學相關(guān)專業(yè)學生的基礎理論教育，培養(yǎng)潛力接班人，擴大科研隊伍；另一方面，加強研究人員和科研機構(gòu)之間的協(xié)作，在同一研究方向上達成合作，有利于新思想的碰撞和結(jié)論的鞏固。

我國對環(huán)境倫理學研究重點項目的培植力上有待加強。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，有了基金的資助，不但可以幫助科研的順利進行，還能起到激勵作用。除了國家和社會的基金立項支持以外，高等院校也要通過加大對環(huán)境倫理學研究的資助投入來提高環(huán)境倫理學在整個學?？蒲兄械牡匚?，調(diào)整和發(fā)展學校的學科培植項目支持比例，加大環(huán)境倫理學科研項目的扶持，激發(fā)科研人員的學術(shù)熱情。

（二）增強學科繼承性，強化環(huán)境倫理學史研究

在環(huán)境倫理學演進歷程的分段論述中，提到我國早在20世紀80年代中期就出現(xiàn)了關(guān)于環(huán)境倫理學研究的學術(shù)論文，但此期間相關(guān)文獻的研究對象多樣不一，一些學者探討的問題、方法、范圍都無明確的界定，這導致了環(huán)境倫理學的發(fā)展呈現(xiàn)出波動甚至滯緩的趨勢。

同一主題的研究史能保證并推動學術(shù)的連貫發(fā)展。對于環(huán)境倫理學的探討，不應為了單純尋求新視角而無視前人的優(yōu)異成果，科研者應強化對“環(huán)境倫理學史”的繼承觀念，在原有的研究成果上取其精華，再加上自己的創(chuàng)新，從而取得更加優(yōu)異的成績。繼承是發(fā)展和創(chuàng)新的前提保證，對于環(huán)境倫理學的某一方面探討需有繼承，使其形成一個較為連貫的“環(huán)境倫理學史”。

增強環(huán)境倫理學的繼承性是積極推進“環(huán)境倫理學史”完善發(fā)展的首要任務。一方面，不僅需要學者們在思想觀念上意識到繼承性在環(huán)境倫理學研究中的重要性，還應積極倡導設立專業(yè)研究機構(gòu)。雖然我國已有“中國環(huán)境倫理學研究會”這樣的學術(shù)機構(gòu)，但遠遠不夠，還要培養(yǎng)專業(yè)人員對環(huán)境倫理學綜合探討。另一方面，對科技史、環(huán)境哲學演變的歷史也要專門研討，從歷史中尋找根基，在現(xiàn)實里提出理論，堅持理論聯(lián)系實際，推進“環(huán)境倫理學史”體系的形成。

（三）跨領域交叉協(xié)作，推進環(huán)境倫理學國際化

近年來，隨著社會科學的不斷發(fā)展，有關(guān)環(huán)境倫理學文獻數(shù)量日益增加，這已是一個不爭的客觀事實。除了文獻之外還應創(chuàng)建“環(huán)境倫理學”專有刊物，學會會員定期開展會議討論，相關(guān)的專著也要有所增加。時代在進步，研究環(huán)境倫理學的視角、對象需要不斷更新、多樣化。隨著研究的逐步深入，有關(guān)環(huán)境倫理學的探討必將超出我們的預想，其涉及邊界范圍仍將不斷延伸，而環(huán)境倫理學研究領域的各個方向不斷拓展和延伸也需多樣的視角與對象來支撐。學者們要敢于突破、推陳出新，學科的研究視角、研究對象等具有多元化和復雜化的特點也更有利于科研的蓬勃發(fā)展。

不同領域科研經(jīng)驗碰撞，是產(chǎn)生研究創(chuàng)作靈感火花的催化劑?？珙I域協(xié)作不單是環(huán)境倫理學內(nèi)部研究的協(xié)作，還要與其他學科交叉協(xié)作，這樣才能更好地協(xié)同創(chuàng)新。實踐證明，我國利用西方等發(fā)達國家跨地域環(huán)境主題研究已呈現(xiàn)佳績。推進環(huán)境倫理學國際化，一方面應積極與相近文化聯(lián)姻，借助異國科研發(fā)展的優(yōu)勢，在方法、對象、經(jīng)驗等方面與文化相近的國家相互扶持來促進社會科學的協(xié)同發(fā)展；另一方面應積極推動環(huán)境倫理學發(fā)展的外部環(huán)境的協(xié)同，關(guān)注環(huán)境倫理學發(fā)展的科研工具、物質(zhì)資源、相關(guān)規(guī)范、有利政策等因素。

總之，環(huán)境倫理雖是道德規(guī)范，但其研究最終目的是為了構(gòu)建和諧的生存環(huán)境，環(huán)境倫理學也要為建設生態(tài)文明服務。1研究要與現(xiàn)實結(jié)合，構(gòu)建起符合國情、有中國特色的環(huán)境倫理學。一味紙上談兵，解決不了實際問題，完善學科的同時要以提供理論價值保證為首要。另外，環(huán)境倫理學不僅是一門學科，除了學者的努力外還需政府、企業(yè)、教育機構(gòu)和個人的支持與參與，尤其是高校要增設與此相關(guān)的學科博士、碩士研究專業(yè)。只有社會各階層積極踐行，才能使其成為一種民族文化、民族基因，才能在沒有法律硬性規(guī)定的基礎上形成民族自覺。

（責任編輯 張月紅）