生命歷程視角下農(nóng)民工的創(chuàng)業(yè)型社會融入

孫文中

（集美大學法學院，福建 廈門 361021）

農(nóng)民工創(chuàng)業(yè)問題是近年來社會關注的重要議題。農(nóng)民工創(chuàng)業(yè)是指除了自己之外，至少雇傭一人以上在城市非農(nóng)產(chǎn)業(yè)部門工作的所有就業(yè)形式[1]。農(nóng)民工的創(chuàng)業(yè)模式主要包括復制型創(chuàng)業(yè)或模仿型創(chuàng)業(yè)、靈活性創(chuàng)業(yè)、聚集性創(chuàng)業(yè)等，在創(chuàng)業(yè)項目上多偏向于低技術含量類型，而非創(chuàng)新技術型，因而常處于市場生物鏈的最低端[2]。城市創(chuàng)業(yè)既是農(nóng)民工“人的城鎮(zhèn)化”的重要內(nèi)容，也是他們在城市改變自身命運的重要途徑。在1985年的《關于進一步活躍農(nóng)村經(jīng)濟的十項政策》中明確規(guī)定，“允許農(nóng)民進城開店設坊，興辦服務業(yè)，提供各種勞務”等[3]，這激起了農(nóng)民大規(guī)模進城務工經(jīng)商的浪潮。在這一過程中，部分農(nóng)民工在積累多年務工經(jīng)驗和資金的基礎上，通過創(chuàng)業(yè)以實現(xiàn)在務工城市的社會融入，在這個意義上，農(nóng)民工城市創(chuàng)業(yè)的內(nèi)在動機在于提升社會地位、追求自身發(fā)展和為子女未來鋪就道路。城市創(chuàng)業(yè)可以提升農(nóng)民工融入城市的經(jīng)濟資本、社會資本、文化資本及心理認同[4]。他們在城市創(chuàng)業(yè)過程中經(jīng)歷了包括工作轉換、結婚、生養(yǎng)子女等生命事件，對這些生命事件的分析有助于理解農(nóng)民工的城市創(chuàng)業(yè)行為，把握農(nóng)民工創(chuàng)業(yè)型社會融入的本質問題。因此，從生命歷程視角，剖析農(nóng)民工的城市創(chuàng)業(yè)軌跡及其影響因素，揭示其城市創(chuàng)業(yè)與社會融入的關系，探討國家如何通過政策調(diào)整引導農(nóng)民工城市創(chuàng)業(yè)或分流，具有較強的理論和現(xiàn)實意義。

一、文獻綜述

（一）農(nóng)民工的城市創(chuàng)業(yè)

國內(nèi)農(nóng)民工的城市創(chuàng)業(yè)研究聚焦于以下方面：一是對農(nóng)民工創(chuàng)業(yè)動機的分析。如有研究指出，農(nóng)民工城市創(chuàng)業(yè)的內(nèi)在動機，在于他們對自身處境的重視和對子女未來的考慮[5]。二是基于社會網(wǎng)絡與結構視角對創(chuàng)業(yè)過程與績效進行研究。社會網(wǎng)絡與產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡的雙重嵌入，有助于農(nóng)民工獲取所需的創(chuàng)業(yè)資源[6]。農(nóng)民工城市創(chuàng)業(yè)主要依靠親戚朋友老鄉(xiāng)等社會網(wǎng)絡強關系[7]，以血緣、親緣關系為主體的師徒制有助于技能的習得和擴散，地緣關系形成了一種非正式的勞動力 “供應-培訓”格局，形塑了“復制-自我繁殖”的再生產(chǎn)體系。創(chuàng)業(yè)活動沿著血緣、親緣、地緣等社會網(wǎng)絡關系原子式擴散[8]。三是從能力結構角度分析新生代農(nóng)民工的創(chuàng)業(yè)行為。農(nóng)民工創(chuàng)業(yè)受其學習創(chuàng)新能力、資源運營能力、實踐活動能力和自我管理能力等因素的影響[9]。其四，從城市適應角度分析新生代農(nóng)民工的創(chuàng)業(yè)行為[4]。

上述研究可以有效揭示農(nóng)民工城市創(chuàng)業(yè)的諸多影響因素，如創(chuàng)業(yè)動機、社會網(wǎng)絡、能力結構及社會適應狀況等，然而這些研究忽略了對農(nóng)民工生命歷程影響其創(chuàng)業(yè)軌跡的系統(tǒng)分析。農(nóng)民工的城市創(chuàng)業(yè)嵌入于社會宏觀結構和家庭生命軌跡中，因此，從縱貫的角度剖析農(nóng)民工的城市創(chuàng)業(yè)是如何受到社會變遷和生命事件的影響，他們又是如何通過自身的選擇和行動來構建他們的創(chuàng)業(yè)歷程，有助于把握農(nóng)民工的創(chuàng)業(yè)型傳承與轉換的機制，揭示農(nóng)民工創(chuàng)業(yè)的發(fā)展趨勢和最終歸屬。

（二）農(nóng)民工的社會融入及其生命軌跡

在現(xiàn)代化敘事的邏輯中，農(nóng)民工從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的流動被視為必然。其中，部分農(nóng)民工為能在城市長久扎根，轉變身份成為市民而長期努力。但是，現(xiàn)實情況是大多數(shù)農(nóng)民工處于“半城市化”狀態(tài)[10][11][12]。在城市融入過程中，他們經(jīng)歷的結婚生子、子女教育和贍養(yǎng)父母等重大生活事件和承擔的家庭角色，影響他們定居城市和返鄉(xiāng)的選擇。農(nóng)民工以家庭整體利益和幸福為目標的“打工-返鄉(xiāng)”生命歷程[13]，經(jīng)歷了外出務工、鄉(xiāng)-城流動、城-城流動到選擇歸宿的生命軌跡[14][15]。為了提升城市融入能力，一些農(nóng)民工將創(chuàng)業(yè)作為家庭生計方式和城市融入的新選擇。隨著生命歷程的演進，在城市創(chuàng)業(yè)的農(nóng)民工，他們是像其他農(nóng)民工一樣“葉落歸根”呢？還是會把“事業(yè)”移交給其子女，自己留在城市養(yǎng)老？事實上，農(nóng)民工的創(chuàng)業(yè)行為是循其生命歷程而展開的一個動態(tài)的、變化的過程，因此，有必要將農(nóng)民工城市創(chuàng)業(yè)與個體的生命歷程聯(lián)系起來進行剖析。農(nóng)民工的創(chuàng)業(yè)是被社會環(huán)境和關鍵生命事件所塑造的過程，同時也是自身城市融入的主動適應過程。

二、生命歷程理論與生活史研究法

埃爾德歸納了生命歷程研究范式中的核心原理：一是歷史中的時間和空間原理，二是生活中的時機原理，三是相互關聯(lián)的生活原理，四是個人主體性原理[16]。生命歷程是指在人的一生中隨著時間的變化而出現(xiàn)的、受到文化和社會變遷影響的年齡級角色和生命事件序列。包蕾萍針對生命歷程的年齡效應和生命事件序列，從時間觀的視角，提出軌跡、轉變和延續(xù)等時間概念[17]，為用生命歷程解釋個體層面的行為、過程及其原因提供了基礎。生命歷程由“持續(xù)”和“轉變”相互銜接而成，最終生產(chǎn)出一種嵌入于社會歷史文化背景中的軌跡。軌跡的形成受到多種因素制約，能動的個體、相互聯(lián)系的角色、特定的時空以及轉折點的時機，都顯現(xiàn)出獨特的影響作用[18]。生命歷程范式將個體生命歷程置于由多個生命事件構成一個序列中，關注個人生活史（事件史）、時機選擇、社會時空性及其構成生命事件的先后順序。國內(nèi)最早開啟生命歷程研究范式的是李強等人，他們重點對個體生命事件和生命軌跡的社會形式做出解釋，并且強調(diào)考察影響這些事件和軌跡的社會進程[19]。之后，生命歷程范式以縱貫的歷史變遷視角剖析個人命運，將個體或群體置于一定的歷史社會事件中，分析歷史社會事件對個體命運的影響。個體生命軌跡是一個連續(xù)的、動態(tài)的變化過程，時空的形塑只有借助于個體的選擇才能滲透到生命歷程的流變之中。生命歷程范式已經(jīng)被應用于農(nóng)民工的社會融入[14][15][20]與返鄉(xiāng)適應問題研究[13][21]。 基于此，本文運用生命歷程范式，剖析農(nóng)民工的創(chuàng)業(yè)型社會融入是如何受到社會變遷和生命事件影響的，創(chuàng)業(yè)農(nóng)民工是如何通過自身的選擇和行動來構建他們的社會發(fā)展軌跡的。

生活史研究法對于生命歷程范式的研究具有較好的解釋力。生活史被定義為一種著力于再現(xiàn)個體一生或者某一階段生活經(jīng)歷以及這種生活經(jīng)歷所反映出來的特定歷史背景下的個人、組織以及社會主題的研究方法[22]。生活史研究法通過個體生活的再現(xiàn)可以加深對生活經(jīng)歷價值的理解以及對與此相關的更宏大的社會主題的解讀。農(nóng)民工社會融入的生活史是個體行動者的實踐過程，同時也是社會歷史力量對個體生命歷程的規(guī)制，農(nóng)民工對自身務工經(jīng)歷的回憶，是建立在一定價值觀下的主體建構。因此，本文將農(nóng)民工的生命歷程與城市創(chuàng)業(yè)勾連在一起，從農(nóng)民工主體角度剖析其生命歷程軌跡，關注社會結構的變遷以及生命事件的先后順序，并將其置于相互關聯(lián)的時空脈絡中，以獲得對農(nóng)民工城市創(chuàng)業(yè)行為的有效理解。

三、農(nóng)民工創(chuàng)業(yè)型社會融入的軌跡

本文對廈門市集美區(qū)30位農(nóng)民工進行深度訪談，根據(jù)農(nóng)民工創(chuàng)業(yè)涉及的行業(yè)，從中選取具有代表性的10位，研究對象的具體情況見表1。筆者根據(jù)被訪者的回憶收集他們的生命歷程故事，主要由務工目的、職業(yè)轉換、結婚生子、創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷和城市歸屬等內(nèi)容構成。隨著城市生活的延續(xù)，一部分農(nóng)民工通過創(chuàng)業(yè)提升其城市融入的基礎，其創(chuàng)業(yè)歷程大致經(jīng)歷進城務工→初嘗創(chuàng)業(yè)→穩(wěn)定創(chuàng)業(yè)→發(fā)展轉型四個階段。

表1 集美區(qū)農(nóng)民工的創(chuàng)業(yè)情況

（一）進城務工：尋求生計發(fā)展

20世紀70年代末期，家庭聯(lián)產(chǎn)承包制的推行，使得農(nóng)村大量勞動力得以釋放且流入城市，工業(yè)化與城鎮(zhèn)企業(yè)的快速發(fā)展為農(nóng)民工城市活動提供了更大的自由活動空間以及更多的流動性機會和資源，于是他們進入城市尋求生存和發(fā)展機會，開啟了其城市融入的生活史。為了更好地融入城市社會，農(nóng)民工群體中的少部分人站穩(wěn)腳跟以后開始嘗試創(chuàng)業(yè)。

“1993年，沒考上高中，就出來打工了。最初到集美，投靠我哥，他在這邊理發(fā)店打工。過了兩三個月我進入航海學院餐廳做小工，主要做洗碗、掃地等活計”（對HPY的訪談）

“1995年我來廈門投靠我哥，后來進入TDK餐廳。那時候出去打工還要人家?guī)?，在外面沒親沒故的話，你去哪里找工作。人家看面子還要你跟人家有親戚關系，看得起你，才要帶你出去一下”。(對XYG的訪談)

“我們2008年來廈門，在服裝廠上班。當時工資較低，為了養(yǎng)家糊口也得先工作。來服裝廠只是一個跳板，有機會就會出來自己做?！保▽J的訪談）

“我還沒出去打工，一個小弟告訴我某某在外面混的很好。1997年，我看到電視里面深圳的高樓大廈，我就想去深圳了?！?對XJB的訪談)

農(nóng)民工進入城市的方式，主要包括在企業(yè)務工、通過包工頭帶領進入城市的建筑隊與裝修隊、在城市中自我雇用或成為雇主、在城市服務業(yè)、家政業(yè)打零工等[23]。在城市找到就業(yè)就會，是他們在城市站穩(wěn)腳跟的關鍵，也是他們學習技能、積累創(chuàng)業(yè)資本和經(jīng)驗的基礎。

（二）初嘗創(chuàng)業(yè)：選擇恰當時機

行為是個體與環(huán)境交互作用的結果，宏觀社會事件和政府政策的出臺等因素對個人的直接或間接影響不容忽視。1984年開始，國家允許農(nóng)民進城經(jīng)商，同時隨著工業(yè)化進程的快速推進，城市對農(nóng)村剩余勞動力轉移就業(yè)形成巨大的拉力。之后，城市就業(yè)崗位嚴重不足，農(nóng)民工有增無減給城市造成極大的治理難題，1990年國家通過計劃手段嚴格要求限制盲目流動并采取阻止農(nóng)民進城務工的就業(yè)政策。1993年，社會主義市場經(jīng)濟體制的建立允許私營經(jīng)濟存在與發(fā)展，限制農(nóng)村人口流動的制度開始松動。2002年以后，城市房地產(chǎn)市場化和收容遣送制度的取締，為農(nóng)民工務工經(jīng)商提供了可能性的時空環(huán)境。

“2003年非典，剛好撿到了一個人家倒閉的飯店。當時非典沒生意，他們關了半年，非典快要結束的時候，我給他們接過來。當時花了三萬塊錢，自己只有一萬，又借了兩萬?！?對XYG的訪談)

“進入這個行業(yè)，也是一步步去做的，從最開始洗碗（半年），到切菜（1年），到掌勺（2年），到保管（2年），到采購兼掌勺（4-5年），直到 2004年接手財經(jīng)學院餐廳，成為餐廳經(jīng)理。”(對HPY的訪談)

“2005年以后廈門的經(jīng)濟發(fā)展較快，大家都有錢，有錢就開始追求漂亮，我趁這個時候開了美發(fā)店?！?對XJB的訪談)

“我2009年開始做快遞，當時大家都覺得這是個很低的職業(yè)，學校也沒有別人做快遞，就我一家在做?？爝f到2014年才真正火起來，物流量也比較大，是因為出現(xiàn)了‘雙11’這樣的商業(yè)活動。”（對YY的訪談)

城市創(chuàng)業(yè)行為是農(nóng)民工在務工過程中經(jīng)驗、資金、技能獲取和積累的結果，是與農(nóng)民工個體的生命歷程及其發(fā)展的軌跡相聯(lián)系的。其中影響他們創(chuàng)業(yè)的最根本因素是機會結構，農(nóng)民工通過自身的選擇和行動，尋找機會達成創(chuàng)業(yè)目標。2003年非典的到來導致外來人口回流，使廈門的餐飲業(yè)受到?jīng)_擊，XYG抓住這個機會開始創(chuàng)業(yè)。HPY在J大學實質合并后整頓餐飲業(yè)之際開始承包財經(jīng)學院餐廳。YY捕捉了創(chuàng)業(yè)機會，在高?？爝f行業(yè)剛剛興起的時候選擇創(chuàng)業(yè)，成功地占領了閩南地區(qū)的快遞業(yè)市場，實現(xiàn)了創(chuàng)業(yè)型融入的目標。

（三）逐漸穩(wěn)定：承擔家庭角色

農(nóng)民工在不同的年齡階段會考慮不同的問題。初入城市時，他們大多沒有結婚，所以考慮更多的是如何掙錢，在打工的過程中完成了結婚生子，承擔的家庭角色也發(fā)生了變化。隨著在城市時間的延長，適應了務工地的社會環(huán)境，他們慢慢地從原先僅僅賺夠錢回鄉(xiāng)的計劃轉變?yōu)樵诔鞘虚L期定居的計劃，通過與家庭成員的“相互關聯(lián)”來推進自己的生命歷程。他們希望能夠較長期地從事某項事業(yè)，給予家庭成員穩(wěn)定的收入來源與保障，因此創(chuàng)業(yè)行為也更趨向于穩(wěn)定。此外，家庭角色關聯(lián)要求女性承擔更多的家庭義務，尤其是在照顧老人、孩子與家務上，因此，女性在面臨創(chuàng)業(yè)時做出的抉擇與男性有所不同，更多會選擇回歸家庭。

“1998年結婚，兩個孩子都是在這邊出生，也一直在這邊讀書。從2003年到2007年，房子車子都買了。2012年我把老婆、女兒（初三）和兒子（初一）的戶口落在廈門?！?對XYG的訪談)

“在西海夜市開了一家服裝店，一年后因為懷二胎就沒再開了。我們更多考慮家庭，男性能夠放手去干，我們想要照顧孩子，陪伴孩子更多一些?！保▽YY的訪談)

“起初我在服裝廠上班。2004年生了孩子就在家?guī)Ш⒆印?006年又來集美北區(qū)一家服裝廠上班。2010年把孩子接到廈門讀書，僅靠打工難以維持一家人的生活開銷。2011年我們就開了這家店?！保▽J的訪談）

創(chuàng)業(yè)農(nóng)民工受制于 “生命存在于相互依賴之中”的原則，其創(chuàng)業(yè)與家人、家庭責任緊密相連，事業(yè)（職業(yè)）發(fā)展受到傳統(tǒng)觀念和社會時間的影響。因此，農(nóng)民工的生命歷程很大程度上是由社會和家庭所處的結構性位置共同構筑的。

（四）發(fā)展轉型：不確定的未來

從進城務工，到初嘗創(chuàng)業(yè)，再到逐漸穩(wěn)定、繼續(xù)發(fā)展與轉型，農(nóng)民工的整個創(chuàng)業(yè)軌跡與其所處不同人生階段的角色和任務相互關聯(lián)。隨著結婚生子、撫育子女、贍養(yǎng)老人、子女升學等事件的到來，農(nóng)民工需要考慮的現(xiàn)實性因素越來越多，他們的行為選擇愈發(fā)需要與家庭責任緊密相連。當談到未來的發(fā)展與轉型問題時，部分受訪者表示暫時還沒有具體的規(guī)劃與方向。

“未來倒是沒想好，我現(xiàn)在就是想把房貸還了。準備把兩個小孩培養(yǎng)一下，就挺滿意的了。去年我從老家把侄子接來，給我?guī)兔?，也帶著他做燒烤。”（對XYG的訪談）

“現(xiàn)在我倒是有想過轉行，他現(xiàn)在讀書需要人照顧，等到他真正自立不用我操心的時候，我應該會去轉行。”(對HPY的訪談)

“當初我就想把孩子接過來，想著給他好的學習環(huán)境，讓他在這邊學的更好一些?！仓荒茏咭徊娇匆徊?，實在不行就把店交給孩子打理?！保▽J的訪談）

“家里父母上了年紀，身體越來越差，需要有人照顧。我們也可能過幾年回去發(fā)展，可以方便照顧老人。”（對YJD的訪談）

農(nóng)民工的創(chuàng)業(yè)是一條從農(nóng)村到城市的社會融入的發(fā)展軌跡，在這一過程中，他們根據(jù)社會時空環(huán)境和家庭責任，不斷積累資金、提升技術和能力，建立和擴展各類社會資本，呈現(xiàn)了從站穩(wěn)腳跟、選擇創(chuàng)業(yè)、逐漸穩(wěn)定到發(fā)展轉型的生命軌跡。換言之，農(nóng)民工根據(jù)其生命時機、相互依存的家庭角色和主體能動性構建他們的創(chuàng)業(yè)歷程，實現(xiàn)向上社會流動，最終融入城市社會。

四、農(nóng)民工創(chuàng)業(yè)型社會融入的影響因素、傳承與轉變

農(nóng)民工的城市創(chuàng)業(yè)軌跡可分為進城務工→初嘗創(chuàng)業(yè)→穩(wěn)定創(chuàng)業(yè)→發(fā)展轉型四個階段，這種軌跡與農(nóng)民工生命歷程的演進具有一致性。與城市創(chuàng)業(yè)相比，務工是短期的、持續(xù)性較低的一種生存方式，主要靠體力勞動，卻難以掙大錢。這種融入方式能夠幫助農(nóng)民工解決生計問題，從而在城市站穩(wěn)腳跟。而創(chuàng)業(yè)則不同，創(chuàng)業(yè)是一種經(jīng)營活動，能夠幫助農(nóng)民工掙大錢實現(xiàn)“老板夢”。創(chuàng)業(yè)的意義不僅僅在于“多掙錢”，更在于未來發(fā)展更有前景，創(chuàng)業(yè)農(nóng)民工的經(jīng)濟滿意度、生活適應度均高于進城打工者，生活水平甚至可以超過城市居民［3]，且具有較高的持續(xù)性，能夠改變他們長期“候鳥”型的流動方式，使他們更順利地融入城市。

（一）農(nóng)民工創(chuàng)業(yè)型社會融入的影響因素

農(nóng)民工的城市創(chuàng)業(yè)軌跡嵌入于特定的時空結構，受到年齡效應、家庭生命周期和生活轉變時機的影響，而且生命存在于相互依賴之中，社會-歷史的影響經(jīng)由這一共享的關系網(wǎng)絡表現(xiàn)出來。個體能夠通過自身的選擇和行動，利用機會，克服歷史與社會環(huán)境的制約，從而建構他們自身的生命歷程。

1.時空結構的形塑

家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制對農(nóng)村勞動力轉移形成了強大的推力，同時城市經(jīng)濟改革和市場經(jīng)濟的發(fā)展，為農(nóng)民工進城務工經(jīng)商提供了強大的拉力。20世紀80年代中期，中共中央、國務院發(fā)布的《關于進一步活躍農(nóng)村經(jīng)濟的十項政策》指出，要“進一步擴大城鄉(xiāng)經(jīng)濟交往”，要“在各級政府統(tǒng)一管理下，允許農(nóng)民進城開店設坊，興辦服務業(yè)，提供各種勞務”[3]。1992年鄧小平“南巡講話”推動了我國經(jīng)濟體制加速向市場經(jīng)濟轉軌，城市經(jīng)濟體制改革正式全面鋪開。2003年以來的社會政策調(diào)整，如取締“收容遣送制度”、規(guī)范農(nóng)民工工資發(fā)放、社會保障向農(nóng)民工開放、重視農(nóng)民工子女教育等，均有助于農(nóng)民工實現(xiàn)城市融合。另一方面，以珠三角、長三角等地區(qū)為代表的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和三資企業(yè)蓬勃發(fā)展，由于本地勞動力不足，對農(nóng)民工的需求也不斷增加［24]。從改革開放至今，我國針對農(nóng)民工的政策也不斷變化，經(jīng)歷了從嚴控到松動（1978-1988年）、從緊縮阻遏流動到規(guī)范引導農(nóng)民工有序流動（1978-2002年），從城鄉(xiāng)統(tǒng)籌走向共享發(fā)展的“公平流動”（2003至今）的三個階段［25]。 埃爾德指出，個體的生命歷程被歷史時間和所經(jīng)歷的社會背景所塑造。由于不同時間段上的歷史事件與共同成長經(jīng)歷的不同，也由于各個生活階段的相互關聯(lián)的活動、資源和義務的不同，每一代人都是獨特的[16]（P426）。20世紀 70年代出生的農(nóng)民工，在進城務工之前，一般經(jīng)歷了物質匱乏的生活。農(nóng)村生活的艱辛形塑了他們“吃苦”的習性，進入城市時，他們能夠習慣于“苦累差”的職業(yè)生活。他們在家庭貧困時離開家鄉(xiāng)，進城務工成了他們生活模式以及生命歷程的重要轉折點。改革開放和市場經(jīng)濟體制的建立又為農(nóng)民工提供了機會，最終他們捕捉到發(fā)展時機，成功創(chuàng)業(yè)。廈門作為經(jīng)濟特區(qū)，對外來農(nóng)民工的吸納程度也是逐步提升的。起初，經(jīng)濟特區(qū)僅限于思明區(qū)，后來擴展到湖里區(qū)，2000年以后，廈門市調(diào)整經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略，實現(xiàn)島內(nèi)外一體化發(fā)展，這給來廈務工經(jīng)商的農(nóng)民工提供了創(chuàng)業(yè)機遇。

2.年齡效應的影響

年齡是理解生命歷程理論的關鍵與核心。一種以年齡層級的概念來對一生中社會角色和事件進行組織的方式，代表的實質上是一種社會期望。農(nóng)民工的生命歷程被視作一個由時間所延續(xù)的跨度，表現(xiàn)為生命時間、社會時間和歷史時間三個維度[17]。生命時間就是實際年齡，就是農(nóng)民工個體所處的生命周期的階段。社會時間是指扮演特定角色的恰當時間，對農(nóng)民工而言，乃是個體離家、結婚和生育的恰當年齡。歷史時間指出生年份,代表個體在歷史中所處的位置，這樣農(nóng)民工的“人生”就可以被視作是以 “年”為單位而流逝的時間過程。“個體”這個社會角色所背負的不同的權利、義務范疇會歸類給不同的身份，然后在時序化的基礎上，將這些身份根據(jù)特定的扮演順序安排在生命歷程的各個區(qū)位中[26]。在個體的年齡效應中，18周歲之前屬于未成年，稱為被撫育的年齡，承擔“孩子”角色。18～25歲屬于單身期，個體生活在父母組建的家庭中，逐漸從經(jīng)濟和生活的獨立中建立自我。25～35歲屬于形成家庭期，個體的發(fā)展任務是成家立業(yè)。30～55歲為家庭成長期，主要任務為掙錢養(yǎng)家、撫育子女和贍養(yǎng)上一代。50～65歲屬于家庭成熟期，子女完全獨立，主要任務為退出職業(yè)生涯并開始考慮自身養(yǎng)老問題。60～90歲屬于家庭衰老期，主要任務為安度晚年。對于農(nóng)民工而言，18歲之前，“讀書升學”是他們公共的生命歷程；18至25歲，是他們“出來混”的年齡；20歲至50歲，是他們奮斗創(chuàng)業(yè)的年齡；50至60歲為自身儲蓄養(yǎng)老的年齡；60歲以后為安度晚年享受天倫之樂的年齡。

“對于我而言，20歲以前是很苦的。從七八歲起就開始在干農(nóng)活，我一直干到十八九歲，干了十幾年了，這種吃苦耐勞的習慣就養(yǎng)成了。20歲到50歲我在奮斗在創(chuàng)業(yè)，50歲以后賺到錢了 （養(yǎng)老），我們就享受。如果命長有個二三十年，命短的話也有個十幾年。像我們這一代人，碰到改革開放，才會有很多機會，不然還得在老家待著?！保▽YG的訪談）”

因而處于不同年齡階段的農(nóng)民工，能夠通過自身的年齡期望值、年齡規(guī)范與對應于年齡地位的認知，將個人與社會聯(lián)系在一起，生命歷程得以制度化。到了一定的年齡階段，農(nóng)民工加入務工或創(chuàng)業(yè)的序列，安置他們生命歷程的身份與權利、義務。這種對應著制度化的且因此是標準化的生命歷程構成的個人生平，稱之為“常態(tài)生平”。常態(tài)生平意指人們會根據(jù)生命歷程制度構筑出符合社會期待的個人生平[27]。

3.家庭生命周期的演進

對家庭尤其是子女的重視也是農(nóng)民工創(chuàng)業(yè)的動力之一。為了孩子以后的發(fā)展成為很多農(nóng)民工留在城市的根本原因，也是導致他們做出創(chuàng)業(yè)決定的重要推動力[5]。通過與家庭成員“相互關聯(lián)”的命運，行為選擇和關鍵生命事件被聯(lián)系在一起。為人父母的角色將農(nóng)民工鎖定在一系列的社會期望中，轉而更多考慮子女未來的生活和教育問題，所以家庭和個人未來的人生安排相關聯(lián)。已經(jīng)承擔起家庭責任的農(nóng)民工，希望在城市里為子女創(chuàng)造更好的生活和學習環(huán)境，遂將創(chuàng)業(yè)作為實現(xiàn)這一目的的重要手段，以自己的辛苦勞作換取孩子充滿光明但不確定的未來。

“我們沒文化過來了沒吃什么虧,比我沒文化的人多得是。他（孩子）這個年代不同，只要我們有這個條件讓他去讀。如果我們沒錢的話，我們可能也不會讓他去讀，讓他早點學個技術，出去賺錢養(yǎng)家。但我們現(xiàn)在有這個條件，讓他多讀一點書是不是？他在學校里多讀幾年，總有一點收獲，出來找個工作也可能說起來比較有材料，腦子里面比較有東西是吧。”(對XJB的訪談)

家庭不僅是創(chuàng)業(yè)農(nóng)民工情感的寄托、奮斗的動力，更承擔著重要的經(jīng)濟功能。在多年的打工經(jīng)驗中農(nóng)民工積累了一定的技能和資本，同時也認識到城鄉(xiāng)之間生活、教育的差距，為了后代能夠在城市生活有個落腳之地，他們就選擇用創(chuàng)業(yè)行為來增加財富，進而推動整個家庭實現(xiàn)城市融入。農(nóng)民工隨著生命周期的演進，承擔的家庭責任也發(fā)生變化，這時其生活預期和目標也隨之改變，因此，家庭生命周期影響著他們的創(chuàng)業(yè)行為。

4.生活轉變時機的到來

個體能夠通過自身的選擇和行動來克服歷史與社會環(huán)境的制約從而構建他們自身的生命歷程[16]（P432）。能夠發(fā)現(xiàn)機會并把握機會的人創(chuàng)業(yè)就能占得先機。選擇在城市創(chuàng)業(yè)的農(nóng)民工不是被動的行動者，而是有著強烈能動意識的主體。社會流動的一個重要特點是不確定性，這種不確定性有利于創(chuàng)業(yè)農(nóng)民工去尋找新的生存和發(fā)展空間。

“起初我家里窮，我媽生我姐的時候，連住的地方都沒有。當時出來打工，就想著賺點錢，回家蓋房子娶媳婦。2000年我在廈門結婚了，媳婦是莆田的。當時她一個姑父在島上養(yǎng)鮑魚。結婚后，我們存了兩萬塊錢，就投資（養(yǎng)鮑魚），到期分紅。有了孩子，家庭開銷增多，你得想辦法賺錢養(yǎng)家。我們想，既然一直生活、工作也在這邊，總要有個地方住吧，就要在這邊買房子。2004年財院第七餐廳承包期滿，學校收回來了。之后，后勤集團就叫我到財院這邊來承包，之后就一直這樣做下來了。”(對HPY的訪談)

對于成功的創(chuàng)業(yè)者來說，具有一定的能力，包括敏感的商機、領導他人的魄力和適應市場的靈活性等，是他們順利創(chuàng)業(yè)的內(nèi)在因素。城市工作生活的機會比農(nóng)村要多得多，城市的社會文化環(huán)境也更有利于他們獲得成就。在機會有限的情況下，農(nóng)民工通過自身的努力并且在恰當時間充分發(fā)揮主體性，獲得成功機會，并持之以恒地為之努力奮斗，從而構建他們的創(chuàng)業(yè)歷程。他們必須經(jīng)歷過一段時間的迷茫和糾結，并盡量向社會和家庭所規(guī)定的生活道路靠近，在迎合家庭的期待和命運的規(guī)制過程中獲得人生歸宿[13]。創(chuàng)業(yè)被很多農(nóng)民工作為滿足尊重需求的重要手段。農(nóng)民工所說的“出人頭地”，并非要取得多大的成就，而本質上是爭取一種社會認同，從而獲得一種城市社會認可的資格和身份。對于農(nóng)民工而言，創(chuàng)業(yè)可以幫助他們更有效地達成這一目標。

（二）農(nóng)民工創(chuàng)業(yè)型社會融入的傳承

農(nóng)民工創(chuàng)業(yè)主要有兩種模式，一種是復制型創(chuàng)業(yè)。如HPY承包餐廳，先是做學徒，積累技術、經(jīng)驗與資本，學成之后自己單干，實現(xiàn)了從務工到創(chuàng)業(yè)的轉變。復制型創(chuàng)業(yè)對社會網(wǎng)絡的依賴性較強。農(nóng)民工創(chuàng)業(yè)初期，利用在城市有地位的老鄉(xiāng)，通過老鄉(xiāng)介紹業(yè)務，由此形成自己的社會網(wǎng)絡，增添創(chuàng)業(yè)成功的籌碼。農(nóng)民工主要是依靠血緣、地緣關系形成的原生型社會網(wǎng)絡，利用該網(wǎng)絡獲取創(chuàng)業(yè)信息，融通創(chuàng)業(yè)資金。另一種是躍遷型創(chuàng)業(yè)，即經(jīng)過專業(yè)培訓之后再進行創(chuàng)業(yè)。如XJB先進入美容美發(fā)學校學習，之后創(chuàng)辦理發(fā)店，實現(xiàn)老板夢。從事躍遷型創(chuàng)業(yè)的農(nóng)民工會降低對原生網(wǎng)絡的依賴，轉而通過重構網(wǎng)絡或自籌的方法獲得資金，創(chuàng)業(yè)者會更多選擇“正式組織”作為主要的資金和技能來源[28]。兩種創(chuàng)業(yè)有著不同的社會融入效果，前者在技術、經(jīng)驗和資本的基礎上，更易于成功。后者雖經(jīng)過專業(yè)知識的培訓，但缺少經(jīng)驗積累，如果沒有原生社會網(wǎng)絡支持，創(chuàng)業(yè)風險較大。根據(jù)生命歷程的積累效應，城市創(chuàng)業(yè)的成功或失敗，會導致農(nóng)民工社會融入的分化。城市創(chuàng)業(yè)軌跡表明，在城市站穩(wěn)腳跟且能夠創(chuàng)業(yè)成功、逐漸穩(wěn)定的農(nóng)民工，積累了較多的工作技能、經(jīng)濟資本和社會網(wǎng)絡，在經(jīng)濟系統(tǒng)和社會生活方面，逐步實現(xiàn)了與城市社會一體化，能夠更好地融入城市。反之，創(chuàng)業(yè)失敗農(nóng)民工則可能落入從“老板”到“務工”的轉變之中，繼續(xù)過著“半城市化”的生活。當前，我國農(nóng)民工日漸分化為 “資本型”、“技能型”、“雇工型”和“流動型”四大層級[29]。創(chuàng)業(yè)成功的農(nóng)民工，積累較多的經(jīng)濟資本并有著向上流動并融入城市的比較優(yōu)勢，能夠率先實現(xiàn)安居樂業(yè)的城市夢。具有專業(yè)技能的農(nóng)民工，能夠到大型企業(yè)中正規(guī)就業(yè)，成為技術管理人才，更易納入城市社會福利體系，具有社會融入的比較優(yōu)勢。進入生產(chǎn)制造型企業(yè)正規(guī)就業(yè)的藍領農(nóng)民工收入水平較低，主要從事體力勞動，屬于城市社會的弱勢階層。流動型農(nóng)民工收入不穩(wěn)定、居住在城中村社區(qū)，面臨著生計困難與社會排斥，成為邊緣化的底層貧弱群體。

農(nóng)民工創(chuàng)業(yè)成功或失敗，不僅影響著他們進一步的社會融入效果，而且還影響他們對子女出路的安排。創(chuàng)業(yè)成功的農(nóng)民工為其子女積累事業(yè)和財富，為子女未來的發(fā)展提供了保障。累積是人生經(jīng)歷的成長性積累過程，是生命歷程資本遭遇生命歷程風險的結果，是社會結構與個人能動性相互作用的動態(tài)過程。

“我先讓他們讀個書，以后如果創(chuàng)業(yè)的話，我們幫助一下。我們以前都是苦過來的，父母都沒有幫我們。我們以后給他們推一下，拉他們一把，讓他們以后更順利一些?！保▽YG的訪談）”

農(nóng)民工子女的創(chuàng)業(yè)成功建基在父輩積累的資源基礎之上，因此農(nóng)民工的城市創(chuàng)業(yè)具有代際傳承性。薛根福等分析發(fā)現(xiàn)農(nóng)民工的務工型職業(yè)選擇主要受個人素質的影響，而創(chuàng)業(yè)型職業(yè)選擇則更需要得到家庭稟賦的支持[30]。城市創(chuàng)業(yè)的成功為農(nóng)民工長期定居城市奠定了基礎，而且他們也實現(xiàn)了從最初的生存型創(chuàng)業(yè)向發(fā)展型創(chuàng)業(yè)的轉變[31]。農(nóng)民工創(chuàng)業(yè)的代際傳承性是通過以下途徑實現(xiàn)的：其一，新一代農(nóng)民工從父輩的創(chuàng)業(yè)軌跡中形塑強烈的創(chuàng)業(yè)意識；其二，農(nóng)民工創(chuàng)業(yè)成功者具有強烈的示范效應，能夠吸納新一代加入到創(chuàng)業(yè)隊伍中來；其三，通過為子代提供資金、技術和網(wǎng)絡的“扶上馬送一程”，促進創(chuàng)業(yè)性社會融入。農(nóng)民工的創(chuàng)業(yè)行為具有子承父業(yè)的傳統(tǒng)和習俗。

（三）農(nóng)民工創(chuàng)業(yè)性社會融入的代際轉變

農(nóng)民工的城市創(chuàng)業(yè)行為所依靠的關系網(wǎng)絡具有動態(tài)擴展的特性，并且在日常生活和經(jīng)濟活動之間形成了互構關系[32]。農(nóng)民工在城市經(jīng)營的是“微型企業(yè)”，而他們自己是“企業(yè)家”和“創(chuàng)業(yè)者”，其經(jīng)營活動中包括了普通農(nóng)民工較少涉及的市場開拓與資金融通。在社會融入方面，他們并不是簡單的“打工者”，其經(jīng)營活動和日常生活要比農(nóng)民工復雜得多，可以說，城市創(chuàng)業(yè)是農(nóng)民工中的精英實現(xiàn)向上流動的一種表現(xiàn)。在特定的時空結構和市場條件下，農(nóng)民工通過創(chuàng)業(yè)實現(xiàn)“老板夢”仍然具有一定的現(xiàn)實可能性。這種可能性主要來自于兩個方面：首先從農(nóng)民工的主體性而言，外出務工的過程也是不斷重塑和改變自己的過程。另一方面，從市場機會的角度看，市場作為新的資源整合方式，為社會流動開辟了新的渠道和機遇，同時也有利于激發(fā)個人努力的動力[33]。農(nóng)民工自身也在經(jīng)歷轉型，農(nóng)民工自身能力的提升、資源的積累以及對于財富追求愿望的日益強烈，為其創(chuàng)業(yè)做好了準備。

農(nóng)民工的創(chuàng)業(yè)成功，可以提升他們對城市社會的認同和歸屬感。但是晚年生命歷程的到來，使他們最終并沒有徹底與家鄉(xiāng)脫離關系。從這個意義上講，創(chuàng)業(yè)農(nóng)民工和融入社會的關系，可以從經(jīng)濟和社會生活兩個維度進行歸納。項飚在研究“浙江村”時指出，移民群體的社會融入有四種類型：第一種是移民和原來社會迅速并有效融合的模型，如解放初期從上海調(diào)到北京的技術工人；第二種是移民形成自己的經(jīng)濟體系，但在社會生活上逐漸和流入地同化，唐人街屬于這一類型；第三種為“割裂”模型，農(nóng)民工的社會融入屬于這種模型；第四種為“浙江村”模式，農(nóng)民工重新建構了自己的經(jīng)濟體系和社會空間[34]。農(nóng)民工的創(chuàng)業(yè)型社會融入兼具第三種和第四種的特點，并且朝著第一種模式演進。創(chuàng)業(yè)成功的農(nóng)民工，大多已經(jīng)習慣和適應了城市生活，希望能留在城市長久扎根，并且也逐漸具備了留在城市的能力和條件。而創(chuàng)業(yè)失敗或長期務工的農(nóng)民工對城市的認同感不強，盡管在城市中生活，卻遠離城市社區(qū)的交往圈，缺乏良好且固定的關系網(wǎng)絡以支持他們的日常生活和工作，長期處于邊緣地位，難以真正融入城市社會。作為農(nóng)民工子女的新生代農(nóng)民工，他們出生于城市，自小享受城市生活帶來的便利與多元化，受到城市文化熏陶，卻在城市社區(qū)中被區(qū)隔為“農(nóng)民工子女”。不同代際之間在生命歷程上有所差異，農(nóng)民工子女目前多處于學習階段，沒有農(nóng)村生活的經(jīng)歷，對鄉(xiāng)土的認同感低。盡管未來生活充滿著不確定性，但他們對城市的認同感與融入感高于他們的父母，未來更傾向于留居城市。

五、結束語

從生命歷程視角，剖析農(nóng)民工的城市創(chuàng)業(yè)軌跡，有助于揭示農(nóng)民工社會融入的未來趨勢和最終歸屬。農(nóng)民工個體受到“一定生活時間”和關鍵生命事件發(fā)生的影響，社會時空結構性因素以個體生活體驗的積淀效應對農(nóng)民工的社會歸屬感產(chǎn)生影響[21]。農(nóng)民工城市創(chuàng)業(yè)行為是一個隨著其生命歷程逐漸展開的持續(xù)過程。農(nóng)民工根據(jù)其生命時機、相互依存的家庭角色和主體能動性構建他們的創(chuàng)業(yè)歷程。初入城市時，他們考慮更多的是如何掙錢。隨之而來的成家和撫育子女的社會角色將他們鎖定在一系列的社會期望中，他們轉而更多考慮子女未來生活和教育問題。為了子女能夠在城市更安穩(wěn)地生活，他們選擇用創(chuàng)業(yè)行為來增加財富，以實現(xiàn)社會融入。反觀農(nóng)民工的城市創(chuàng)業(yè)軌跡，具有人生節(jié)點意義的生命事件的發(fā)生會使農(nóng)民工的生活預期發(fā)生轉變，進而影響著農(nóng)民工城市創(chuàng)業(yè)行為的選擇。隨著不同階段家庭責任的到來，農(nóng)民工基于自身城市創(chuàng)業(yè)的成功或失敗，也調(diào)整著自己的心理預期和未來打算，或推動創(chuàng)業(yè)的轉型發(fā)展或繼續(xù)務工。當然只有少數(shù)農(nóng)民工能夠抓住機會成功創(chuàng)業(yè)，買房買車，融入務工城市。更多的農(nóng)民工始終難以擺脫繼續(xù)“務工”的宿命，最終會葉落歸根。

當前，農(nóng)民工的創(chuàng)業(yè)社會融入面臨著代際傳承和轉換問題。農(nóng)民工的創(chuàng)業(yè)成功或失敗，不僅影響著他們自身的社會融入，還會影響他們對子女出路的安排。創(chuàng)業(yè)成功的農(nóng)民工為子女積累財富，對子女未來的發(fā)展提供了保障。而創(chuàng)業(yè)失敗則導致農(nóng)民工繼續(xù)淪為城市的邊緣階層，面臨著經(jīng)濟和社會的雙重排斥，其子女仍然被區(qū)隔為“農(nóng)民工子女”。農(nóng)民工子女盡管未來生活充滿著不確定性，但他們對城市的認同感與融入感高于他們的父輩，未來更傾向于留居城市。因此，促進農(nóng)民工創(chuàng)業(yè)將成為解決農(nóng)民工子女社會融入問題的一種重要選擇。2017年中央一號文件也提出要大力推進農(nóng)村勞動力轉移就業(yè)創(chuàng)業(yè)和農(nóng)民工市民化。習近平總書記在十九大報告中提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，強調(diào)“堅持鄉(xiāng)村全面振興，堅持城鄉(xiāng)融合發(fā)展”。將農(nóng)民工的城市創(chuàng)業(yè)發(fā)展和返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)有機結合，統(tǒng)籌推進農(nóng)民工有序市民化和引導農(nóng)民工合理逆城市化流動，是解決農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題的重要途徑，也是落實新型城鎮(zhèn)化和實現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興的重要之舉。