從佛學、梵學到印度學：中國印度學脈絡總述

郁龍余

（深圳大學印度研究中心，廣東 深圳 518060）

2015年11月21～23日，印度文化關系委員會（ICCR）在總統(tǒng)府（Rashtrapati Bhavan）召開“世界印度學家大會”。印度總統(tǒng)慕克吉 （Pranab Kumar Mukherjee）在致詞中說：“印度學不僅僅指對印度的研究，印度學更是對人類知識重要成分的一種追求，它是對人類文明發(fā)展的理解，由之診斷并緩解人類生活復雜性問題的一種科學。對我而言，印度學的普及正因它所蘊含的廣闊的領域，以及提供揭示人類深思的所有問題的可能性方法?！雹儆《任幕P系委員會主席洛克?！そ鸬聽枺↙okesh Chandra）在《印度學和印度的復興》一文中指出：“印度學不僅是揭示過去的學問，它也是催生新印度的催化劑。”②兩位知名學者對印度學的界定，大大超越了自18世紀以來，歐洲東方學家們開啟的以梵語文學為基礎的，包括巴利語系、達羅毗荼語系在內的以古代印度語言、歷史、宗教、哲學文獻為基礎的古典印度學，而為現(xiàn)代印度學以及關注當代南亞區(qū)域③社會政治等方面的“南亞學”（South Asian Studies）提出新的追求與使命。正是印度學在印度和世界的重要性，促成了“世界印度學家大會”在印度總統(tǒng)府高規(guī)格地召開。

2016年11月 “第二屆世界印度學家大會”在中國深圳召開，這標志著中國印度學不僅在世界印度學花苑擁有重要的一席之地，而且別開生面，枝繁葉茂。中國印度學有其自身的發(fā)展脈絡，從佛學始，繼而梵學，然后印度學。中國對佛學的研究有著得天獨厚的優(yōu)勢和與國際學術界對話交流的歷史經(jīng)驗，這是中國現(xiàn)代印度學的一大來源。近代以來，中國學者留洋深造，他們分別與歐洲印度學和印度的印度學相遇，將西方重梵學的治學理念與印度重親證的方法帶回中國，形成中國現(xiàn)代印度學的又一來源。在這兩大來源的基礎上，北京大學的季羨林、金克木等老一輩印度學家篳路藍縷，不僅開創(chuàng)了中國現(xiàn)代印度學的格局，而且逐步打通佛學與梵學的內在關系，形成了善用中國資料、獨具方法的中國現(xiàn)代印度學。梳理中國印度學的發(fā)展脈絡、現(xiàn)狀和發(fā)展前景，是值得我們思索與回答的問題。

一、佛學：印度佛教東傳的產(chǎn)物

佛學、梵學、印度學在中國是三個緊密相關又不相同的概念。它們雖在不同歷史時期出現(xiàn)，但都與當時中國人的生存狀態(tài)和外部環(huán)境密切相關。也就是說，佛學、梵學、印度學這三個概念不同程度地和中國人的命運相關。

每一種文明，都有其誕生、成長、發(fā)展、壯大、衰老、死亡的生命周期，而中國文明歷經(jīng)五千年而不衰，其中的一個原因正是中國用了一二千年的時間，引進、消化、吸收了印度佛教和印度文化，極大地滋養(yǎng)、強壯了自己。

梁啟超是中國社會從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的門樓。他說：“凡一民族之文化，其容納性愈富者，其增展力愈強?！薄拔颐褡鍖τ谕鈦砦幕娜菁{性，惟佛學輸入時代最能發(fā)揮?！盵1]（P191）引進印度佛教和印度文化，在中國文化發(fā)展史上是件功德無量的事情。其間，涌現(xiàn)出了一大批取經(jīng)求法及傳經(jīng)送寶的人。在這些人中，玄奘功推第一。“唐玄奘三藏孤游天竺，十有七年，歸而譯書千三百卷，為我學界第一恩人?！盵1]（P15）其實，玄奘的功勞，不僅體現(xiàn)在學界，而且體現(xiàn)在中國文化的方方面面。

（一）佛教、佛學及兩者關系

佛教這個名稱，是外國人叫出來的。印度人包括佛教徒原本只稱“達摩”（Dharma），即“法”，中國常譯為“佛法”。中國原本沒有道教，老子在《道德經(jīng)》中強調“道”，一開始就說：“道可道，非常道?！钡鹊椒鸾踢M入中國，為了比肩，一部分中國人提出了“道教”，并奉老子為教主?？梢哉f，道教之名是受佛教啟示、激發(fā)而產(chǎn)生的，是外力推動的結果。

佛學是佛教東傳的產(chǎn)物。佛教和佛學是兩個有關聯(lián)而又并不相同的概念。一般來講，佛學是指對佛教的研究。但是，在中國佛教和佛學又常常等而用之，尤其是在學者著作中，往往用佛學指稱佛教。在許多中國學者的心目中，認為佛教是一門學問，稱為佛學。梁啟超就是這樣的一位學者，他曾說：“我喜歡研究佛教。 ”[1]（P58）又說：“夙好治佛學史。 ”[1]（P330）在他這里，佛教與佛學是同義的，即“夙好治佛學史”就是“夙好治佛教史”。

在佛教研究中，中國學者很早就認識到了“蛻化”的現(xiàn)象?！胺惨唤汤砘蛞粚W說，從一民族移植于他民族，其實質勢不能不有所蛻化，南北橘枳，理固然也。 ”[1]（P145）梁啟超所說的蛻化，指印度佛教向中國佛教轉化。正是這種轉化，使佛教不但在中國站住了腳，而且成了中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。他在《中國近三百年學術史》中說：“凡‘時代’非皆有‘思潮’，有思潮之時代，必文化昂進之時代也。其在我國自秦代以后，確能成為時代思潮者，則漢之經(jīng)學，隋唐之佛學，宋及明之理學，清之考證學，四者而已。”[2]隋唐是中國歷史上的偉大時代，按照梁啟超的觀點，隋唐之所以能 “文化昂進”，正因為有佛學這個“時代思潮”。

梁啟超對中國學術的分期得到了當代學者的繼承。尹繼佐、周山評價稱：“《中國學術思潮史》是一部以先秦子學、西漢經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋代道學、明代心學、清代樸學、現(xiàn)代新學等八個主流學術思潮為研究主體的長篇通史。”[3]（P2）對于禪宗，馮友蘭亦有精辟之論。他說：“禪宗盛行以后，其他宗派的影響都逐漸衰微，甚至消滅，‘禪’成為佛教和佛學的同義語?！盵4]

佛教、佛學的內涵一而二、二而一的情況，在中國是普遍現(xiàn)象。如梁啟超的《佛學研究十八篇》、丁福保的 《佛學指南》、《佛學起信論》、《佛學大辭典》等等。若將這些著作的書名中的“佛學”改成“佛教”也無不可。在實際使用中，佛學的含義要大于佛教。

（二）從印度佛教到中國佛教

佛教是一個外來的宗教，具有完全的印度屬性，為何能在中國站住腳，成了中國傳統(tǒng)文化不可分割的組成部分？這在中國學者中是比較有共識的。梁啟超說：“佛教傳自印度，其根本精神為‘印度’的，自無待言?！薄胺鸾虃魅胫袊?，為進化，為退化，此屬別問題，惟有一義宜珍重聲明者，則佛教輸入非久，已成中國的佛教，若天臺、華嚴、禪宗等，純?yōu)橹袊亩怯《人校蝗羧?、法相、律、密諸宗，雖傳自印度，然亦各糝以中國的特色?！盵1]（P145）

文化交流有一良性規(guī)律，便是優(yōu)勢互補。佛教和中國文化之間的互補關系，史學家張星烺說得到位而簡明。他說：“東漢以后，佛教傳入中國。天堂地獄，因果報應諸說，大為昌明。而展轉輪回，尤娓娓動聽。補秦以前中國圣人所未言之闕。予人以心理上一大安慰。加以自漢末至唐中葉，佛教書籍，譯成漢文者，幾于汗牛充棟。其內容如何，姑不必論。其量之多，已足驚人。文人學士，于年老倦政以后，輒喜披覽，以度殘年。印度哲理，自有其圓密之處，可以使仁者見仁，智者見智，細繹不盡。是以佛教入中國，至唐時已根深蒂固，雖數(shù)經(jīng)摧殘，而始終無損于其流行。”[5]

佛教在中國生根開花結果，是因為中國文化具有開放性格。中國文化也因此而長壽。誠如梁啟超所說佛學輸入的隋唐時代最能發(fā)揮中國文化的容納性。梁啟超是現(xiàn)代人，他的這句話是對中外文化交流史的一種總結。佛教在中國的昌盛，還有佛教它自身的原因。有學者認為，圓融精神的倡導，是不可忽視的重要因素?！熬退逄品饘W來說，主要表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，融合印度佛教的教理而自出于手眼、獨創(chuàng)新意?！U宗則是將印度佛教的根本精神與中國哲學尤其是老莊思想融匯貫通而結出的成熟之果，因而成為中國佛教的象征。第二，圓融精神的又一體現(xiàn)是，在各宗派彼此問難、勢同水火的同時，又有相互取資以充實發(fā)展各自思想的舉措。 ”[3]（P13）

正是佛教的這種圓融精神，在和儒學、道教的交流激蕩中，使自己不斷發(fā)展壯大?！八逄茣r代的學術思潮的主潮體現(xiàn)為佛教的中國化創(chuàng)新上，別具特色的‘中國佛性論’是佛教般若智慧的民族結晶。 ”[6]（P10）

簡而言之，根據(jù)信史記載，印度佛教在東漢末年傳入中國內地；在南北朝時期，和中國傳統(tǒng)思想進行激烈的交流互鑒，出現(xiàn)了中國歷史上少有的思想活躍期；至隋唐，印度佛教變成了中國佛教，其標志是慧能的禪宗漸漸變成一宗獨大，幾乎成了中國佛教的代名詞。佛教成了中國的主流思潮；隋唐之后，佛教雖然不再是中國的主流思潮，但是宋明理學實際上是儒釋道的“合金鋼”。正如張立文所說：“宋明新儒學完成了儒、釋、道三教長期沖突的融合而和合轉生，把三教的兼容并蓄的學術整合到‘天理’上。 ”[6]（P11）

這么說，并不是否定中印佛教之間的差異。中印佛教的差異主要表現(xiàn)在宗旨與教體上。中國佛教的宗旨與印度佛教相比，發(fā)生了巨大變化，不再反對婆羅門教的三大綱領，也無須再反對種姓觀，只須覺人度人。二者在覺人度人這個根本問題上，又表現(xiàn)出很大不同：印度佛教的側重點勸人多積善業(yè)，為了來世解脫；中國佛教的側重點是勸人為善，為了祈福避災，追求現(xiàn)世現(xiàn)報。早期佛教乃至整個印度佛教的教體就是音聲，不是文字。隨著佛教東漸，佛教教體發(fā)生變化，由音聲而變?yōu)槲淖帧?/p>

這里需要強調的是，中國佛教雖然自成體系、自成特色，但它保存了印度佛教和印度文化的基本精神和基本原理。2014年9月17日，印度總理莫迪曾對來訪的習近平主席說：印度和中國，是一種精神，兩個身子。這句話，不但有歷史淵源，而且有現(xiàn)實依據(jù)。早在印度古老經(jīng)典《梨俱吠陀》中便有“二鳥同棲一枝”的偈頌。第二日習近平在印度世界事務委員會發(fā)表題為 《攜手追尋民族復興之夢》演講中引述了莫迪總理的話，指出這些話道出了中印兩大文明和平向善的共同本質和心靈相通的內在聯(lián)系。

（三）中國佛學與中國佛教文化

中國佛學這個概念，主要在中國學者群中使用。普通老百姓更多使用和接觸的是中國佛教文化這個概念。關于佛教文化，中國出版過許多書籍，僅是以“佛教與中國文化”為書名的出版物就有多種。文史知識編輯部曾出版 《佛教與中國文化》一書，作為“文史知識文庫”的一種，由趙樸初、任繼愈、季羨林等幾十位學者的66篇文章結集而成。這套書較為全面地介紹了中國佛教文化的真實內涵，言簡意賅，極具代表性。

由趙樸初等撰寫的《佛教與中國文化》一書，代表中國人文大家對佛教與中國文化關系的認識，真實地反映了佛教對當代中國文化的影響。

印度學家薛克翹撰寫的 《佛教與中國文化》，是王樹英主編的《中印文化交流叢書》中的一種。它是作者“把分散于不同刊物中的文章選編成冊，整理成書”[7]。此書代表一位中國印度學家對佛教和中國文化關系的學術視野和認知水準，顯示了專業(yè)的深度。此書介紹了佛教對中國思想觀念、文學、藝術、科技、民俗、文化交流六個方面的深刻影響，以大量事例說明佛教與中國小說、中國詩歌、中國藝術、中國民俗的緊密關聯(lián)。

2015年，由薛克翹擔任主編的《中印文化交流百科全書》（詳編）問世。這是中印兩國重大文化合作項目。全書分上下兩卷400萬字，共有2 159條詞條和2 310幅圖畫，“對兩千多年來中印兩國的貿(mào)易往來、科技交流、佛教交流、宗教哲學交流、語言學交流、文學交流、藝術交流、民俗養(yǎng)生健身交流，交通往來、外交往來、學術交流等進行全面總結與描述?！雹苓@是迄今為止總結和闡述中印文化關系最全面、最系統(tǒng)的一部典集，足以讓中印人民在全世界感到光榮與自豪。當然，這份光榮和自豪的大部分來自三千年中印文化交流，來自佛教對中國文化持久、全面而深刻的影響。這種影響不僅存在于典籍中，而且存在于我們的生活中。

二、梵學：民族復興的一大動力

隨著佛教的東漸，一系列帶“梵”的稱謂和詞匯在中國流行開來，如梵剎、梵文、梵書、梵鐘、梵音、梵唄、梵天等等。《法華經(jīng)·序品》有“常修梵行”句，“梵行”指佛教徒的功課和作為。在中國古代，梵學和佛學也常常是混用的。進入現(xiàn)代，隨著國人視野的不斷開闊，認識到印度除了佛教、佛學之外，還有以印度教為代表的主流文化。于是，梵學這一個概念就流行起來了。

黃寶生在其自選集《梵學論集代序》中，給“梵學”下了這樣的定義：“梵語是印度古代語言，仿照‘漢學’一詞，我在這里用‘梵學’指稱古典印度學。印度是歷史悠久的文明古國，又與中國有兩千多年的文化交流史，梵語作為一個學術研究領域，其深度與廣度也就可想而知。”[8]這個定義，將梵學指稱為“古典印度學”，無疑是十分正確的。饒宗頤先生1993年出版《梵學集》（上海古籍出版社）所收26篇論文，也是“古典印度學”的范圍。

（一）救亡圖存與佛教“三大革命”

由于時代的發(fā)展，中國對外部世界的認識越來越擴大和深入，外部世界對中國的認識也越來越全面和真切。中國，從中國的中國變成了亞洲的中國、世界的中國。這既給中國帶來機遇，也造成了沖擊。這種沖擊，自1840年以后變成了關乎民族生死存亡的巨大考驗，出現(xiàn)了所謂中國“三千年來未有之大變局”。

在這種局面下，中國的志士仁人從各個方面提出救亡圖存的方案，并付諸實踐。在這一過程中，佛教成了一支重要力量?？涤袨?、梁啟超、章太炎、魯迅、楊仁山、蘇曼殊、太虛、譚嗣同、歐陽竟無等等，紛紛提出復興佛教、佛教救國。1912年，太虛在南京創(chuàng)立中國佛教協(xié)進會，后并入由敬安任會長的中華佛教總會。敬安去世后，太虛在追悼會上提出進行“教理革命、教制革命、教產(chǎn)革命”三大口號，1918年成立覺社，主編“覺社叢書”，第二年改為《海潮音》月刊。他大力倡導“佛教復興運動”，在中國各地及日本、英、法、德、荷、比、美、南洋、印度等地演講。印度是佛教的發(fā)源地，太虛1940年訪問國際大學時，對中國學院院長譚云山及其將佛經(jīng)譯漢為梵的工作，大加贊賞，題詩曰：

中華孔老釋三家，次第曾開?；刍ǎ米g大乘還梵士，菩提樹再茁靈芽。

太虛的教理革命，從世俗意義上說，是將“民主、自由、博愛、平等”思想融入佛教教義；從宗教教義上講，是將佛學變成動的人生哲學，將佛教變成人間佛教。太虛的教制革命，主要是保持寺產(chǎn)公有、集體勞作、自食其力的叢林制度，恢復民主、平等、互敬、互悅的僧伽制度，是創(chuàng)辦佛學院，提升僧眾素質的教育制度。太虛的教產(chǎn)革命，主要是護產(chǎn)和興學兩大方面。太虛畢生為佛教改革奔走呼號，貢獻殊大?！皬纳鐣嵺`的意義講，太虛被稱為中國的馬丁·路德也是當之無愧的。”[9]（P516）

（二）治佛學成晚清一大潮流

除了佛教界，整個中國知識界，特別是文學界，都在傳統(tǒng)佛學向現(xiàn)代梵學轉型中活躍起來。在中國現(xiàn)代文學史上，佛教及佛教文學的催發(fā)、滋養(yǎng)作用，無與倫比。有學者認為：“戊戌變法前后，佛教被抬到立國、興國的空前的理論高度，被維新派視作‘最高尚’的‘新信仰’。反映在文學創(chuàng)作方面，則有時竟?jié)M紙梵語，通篇佛理，理勝于辭，質而不文。在中國近代文學史上，這一時期可謂是佛教駕馭文學，同時又是文學宣傳佛教的時期。就詩壇而言，則是佛學駕馭詩歌和詩歌宣傳佛學?！盵10]（P383）

麻天祥認為：“晚清，佛學研究在社會上大致可以分為三個方面，中心內容也各自不同。寺僧佛學重在護教，不得不實現(xiàn)自身的入世轉向。居士佛學意在弘法，促使近代佛教文化的勃興；而主要由思想家奉行的佛學，這里也稱之為經(jīng)世佛學，其宗旨則在于利生，它不僅實現(xiàn)了近代哲學革命，而且推進了近代中國整個社會的變革?！盵9]（P96）這三者互相促進，互為一體，為中國從半封建半殖民地社會邁向現(xiàn)代社會，作出了巨大貢獻。這就是“政治家、詩人、佛家三位一體，造成了變法、詩歌、佛學三位一體”[10]（P149）

解璽璋認為：“治佛學在晚清知識分子中是一大潮流，但梁啟超說：‘然真學佛而真能赴以積極精神者，譚嗣同外，殆未易一二焉?！盵11]譚嗣同和梁啟超肝膽相照，他研究佛學是受梁啟超啟發(fā)，之前他不知有佛有孔，而只知耶穌。梁啟超對譚嗣同評價極高，在給康有為的信中稱贊譚嗣同 “才識明達，魅力絕倫，所見未有其比”，并認為他是當總統(tǒng)的人才（“伯理璽之選也”）。而譚嗣同在《仁學》中認為：“仁為天地萬物之源”，“其顯于用也，孔謂之‘仁’，謂之‘元’，謂之‘性’；墨謂之‘兼愛’；佛謂之‘性海’，謂之‘慈悲’；耶謂之‘靈魂’，謂之‘愛人如己’，‘視敵如友’；格致家謂之‘愛力’‘吸力’，咸是物也。 ”[12]（P301）他又說：“能為仁之元而神于元者有三：曰佛，曰孔，曰耶，佛能統(tǒng)孔、耶。 ”[12]（P289）當他喋血北京菜市口，為國殺身成仁之后，梁啟超稱他：“為中國二十世紀開幕第一人”[13]。

綜上可知，無論是太虛提出教理、教制、教產(chǎn)的三大革命，還是譚嗣同等知識分子治佛成為晚清一大潮流，都說明佛教不但在歷史上為維護中國社會和人心安穩(wěn)作出過貢獻，而且在近現(xiàn)代為中華民族救亡圖存發(fā)揮過重要作用。

三、印度學：中印西交流的結果

黃寶生用“梵學”指稱古典印度學，得到了大家的認可。筆者在此基礎上，用“現(xiàn)代梵學”指稱印度學。在《中外文學交流史·中國—印度卷》中，筆者指出“季羨林創(chuàng)建中國現(xiàn)代梵學”，并認為“中國現(xiàn)代梵學的先驅是陳寅恪和湯用彤，季羨林受到二位的教澤與提攜，以畢生的努力和五大學術文化貢獻，奠定了中國的現(xiàn)代梵學的堅實基礎，成為中國現(xiàn)代梵學名至實歸的創(chuàng)建者。”[14]這樣，在邏輯上十分清楚，季羨林創(chuàng)建的現(xiàn)代梵學就是印度學。

印度學這個概念的出現(xiàn)和印度的自我覺醒以及中國對印度新的認識緊密相關。在西方殖民主義闖入之前，印度人心目中的印度是自我的印度、自在的印度；殖民主義闖入之后，自我和自在的印度變成了自覺的印度，變成了亞洲的印度、世界的印度。此時中國也變成了自覺的中國，對印度的認識也從“西天”、“佛國”、“凈土”，變成了亞洲的印度、世界的印度。對印度的研究，也從佛學、梵學變成了印度學。

（一）北京大學是中國印度學的搖籃

中國印度學的誕生有兩個源頭，一是縱向的，自古以來的佛學、梵學研究傳統(tǒng)；一是橫向的，來自歐美和現(xiàn)代印度的印度學研究。這一縱一橫的兩個源頭，在北京大學交匯融合，催生出了中國的印度學。正是這種縱橫兩個源頭的交匯，北京大學成了中國印度學誕生的搖籃。交匯的時間在1946年，這一年北京大學正式成立東方語言文學系，季羨林被聘為首任系主任。作為一個新學科的建立應有兩個標志或要求：一是在大學里有正式建制，二是連續(xù)不斷地招生。北京大學在1946年后逐步具備了這兩個標志或要求。

任何一項偉大事業(yè)的誕生，必有前兆和先聲。早在1917年，北京大學校長蔡元培聘請24歲的梁漱溟講授《印度哲學》⑤，這在中國高校首開先河，是中國高校印度學研究的重要起點。

從梁漱溟開始，中國大學開設印度學課程逐漸增多。被稱為“哈佛三杰”的湯用彤、陳寅恪和吳宓是中國印度學先驅。1921年2月17日，他們的梵文、巴利文老師藍曼先生寫信給哈佛大學校長羅威爾（Abbott Lawrence Lowell）說，陳寅恪和湯用彤為“出眾的優(yōu)秀研究生”、“精神高尚而且抱負不凡的”[15]。同年6月5日，藍曼又給中國留學生監(jiān)督嚴恩槱寫信，告知“陳寅恪有著高超的智慧（與他的同學湯用彤一樣），這將為他的祖國——中國贏得榮譽?！盵16]“哈佛三杰”沒有辜負藍曼這位“世界級的偉大學者”（陳寅恪語）的期望，回國后在北京大學、清華大學等高校教授印度學的相關課程，為中國印度學的建立作出了杰出的貢獻。

從哈佛大學學成歸國的還有周一良。他在1939年入遠東語言學院，以論文 《中國密宗》（Tantrism in China，后改名為《唐代密宗》）獲博士學位。歸國后在世界史、中國史多個研究領域有重要收獲，但對佛教研究始終沒有中斷。在十卷本《周一良全集》（高等教育出版社2015年出版）中，第三編 《佛教史與敦煌學》收有 《論佛典翻譯文學》、《中國的梵文研究》、《敦煌壁畫與佛經(jīng)》等著名論文。他的博士論文英文原稿以及中譯本《唐代密宗》收于卷首。周一良是中國當代佛教研究和印度學研究的又一重要學者。

在20世紀二三十年代，俄國愛沙尼亞男爵鋼和泰（Alexander von stael-Holstein）對中國印度學的貢獻不應忘記。他是一位流亡者，在中國受到梁啟超、蔡元培、胡適等人的器重。胡適稱“他的學業(yè)名望是歐洲東方學者所公認的”（1921年9月25日胡適致蔡元培信）。他的論文《論對十世紀漢字音譯梵贊的重新構擬》（載 《燕京學報》1935年6月），至今仍為學者所重視。

1934年，印度中印學會在印度國際大學成立，泰戈爾任主席。1935年，中國中印學會在南京成立，蔡元培任主席。1937年，國際大學成立中國學院，譚云山任院長。從此，中印教育、學術交流有了可靠的橋梁。1942年，中國第一個印地語專業(yè)在云南東方語文專科學校設立，教師即由國際大學派出。

不過，由于各種原因，1949年之前，印地語教育在中國沒有很好地發(fā)展，但是培養(yǎng)了一批最早的印地語師資，如彭正篤、殷洪元。1948年，金克木從武漢大學調到北京大學東語系，他和彭正篤、殷洪元以及印度外教一起，開始了印地語專業(yè)本科教育。從1951年開始，我國印地語文學在教與學、教與研的進程中逐步發(fā)展。1951年，北京大學東方學開始招收印地語專業(yè)的學生，當時是全國開設此專業(yè)的唯一一所大學。到1956年，印地語專業(yè)已成為當時北京大學最大的專業(yè)之一，在校學生人數(shù)達83人[17]。

到1960年代，北京大學東方語文學系的師資力量總體而言，梵語巴利語專業(yè)少而精，一共4人：季羨林、金克木、馬鵬云、張保勝。印地語專業(yè)，師資較強，1960、1970年代，處于印地語專業(yè)的黃金時期。這兩個專業(yè)，加上烏爾都語專業(yè)，合起來稱印度語言文學專業(yè)，在東語系資格老，力量強，代表著那個年代中國印度學教學和研究的最高水平[18]。

2000年以來，其他院校也紛紛開設南亞語種專業(yè)。據(jù)統(tǒng)計，“中國的印度學研究持續(xù)快速發(fā)展。語言教學方面，北京大學于2004年開設孟加拉語課程。北京外國語大學先后于2006年和2007年開設印地語和烏爾都語專業(yè)。西安外國語大學于2006年開設印地語專業(yè)。云南民族大學、廣東外語外貿(mào)大學、上海外國語大學于2011年開設印地語專業(yè)?！盵19]研究機構方面，北京大學于2003年成立印度研究中心，2005年深圳大學成立印度研究中心。另外，中國社會科學院亞太與全球戰(zhàn)略研究院、梵文研究中心、外國文學研究所、世界宗教研究所、哲學研究所，北京大學哲學系、歷史系、國際關系學院、亞非研究所，四川大學南亞研究所，以及上海社會科學院、復旦大學、浙江大學、杭州佛學院等等，都有學者在進行印度學研究。

（二）1925～2016年中國印度學成果豐碩

1949年以來，中國社會發(fā)展雖然遇到巨大困難，但總體上出現(xiàn)了百業(yè)興旺、文教昌明的局面。印度學（印度文化研究）異軍突起，后來居上，取得了輝煌的成就。但是，在西方中心主義的文化環(huán)境中，中國現(xiàn)代印度學研究一方面起步晚，一方面又自我小視。不少人對這個輝煌成就視若無睹，沒有引起足夠重視和進行深入研究，在“輝煌成就”和“輝煌成就研究”之間出現(xiàn)了差距。

我們將中國在印度學研究方面所取得的主要成績做了初步統(tǒng)計，從1925年至2016年，已經(jīng)出版的廣義印度學領域的中文著作有近700部。按印度學主要涉及的學科分類，可分為文學、哲學、宗教、歷史、語言、藝術、文化、關系史或交通史等。其中，印度文學類著作至少有163種，印度哲學類著作至少有155種，印度宗教（印度教、伊斯蘭教、其他宗教等）類著作至少有15種，印度歷史類著作至少有86種，印度語言（包括梵語、巴利語等印度古代語言和吐火羅語、于闐、佉盧文語等西域語言在內）類著作至少有44種，印度藝術類著作至少有32種，印度文化和人文社會類著作范圍較廣，至少有64種，印度與中國、西域關系和交通史著作至少有21種。

2000年以來，中國的印度學研究，人員在增多，速度在加快，成果在加速擴大。僅對2000至2016年成果的不完全統(tǒng)計，重要者已超過420項，其中包括論文、譯著、專著。根據(jù)這些材料，可知中國印度學研究在21世紀初已取得了巨大的成績，中國學者對印度學研究懷有越來越大的積極性。應該說，中國印度學的興起，是學術自覺的有力彰顯。文化學術的強大，首先應該文化學術自信，和形形色色的西方中心論劃清界限，屏除不少人心靈深處存在的“尊西人若帝天，視西籍若神圣”（鄧實語）自卑心理。同時，仍要正視一個多世紀以來中國在印度各領域研究的現(xiàn)狀與不足之處。中國學術既不允許妄自尊大，也不允許妄自菲薄。唯一正確的態(tài)度是實事求是，在真實史料的基礎上，以公允的史識，進取的史膽進行研究?？梢灶A見，在未來的歲月中，中國印度學研究將取得比現(xiàn)在更加輝煌的成績。

開放的學術研究需要不同文明之間的對話與探討，對印度學這樣一個國際性話題更應如此。中國印度學研究是個全新而重大的課題。中國印度學在兩千多年的發(fā)展過程中，尤其是現(xiàn)代印度學在一百多年的歷程中，如何與同樣古老的印度文明相呼應，又如何與國際學術界對話，是一個復雜而重要的課題。它的意義在于，始終提醒我們不要閉門造車，應以追求全人類共同精神財富為己任，這是當下印度學研究的主旨。

注：

① 印度慕克吉總統(tǒng)致詞原稿由印度文化關系委員會提供。

②洛克希·金德爾教授致詞原稿由印度文化關系委員會提供。

③南亞區(qū)域涵蓋的國家和地區(qū)有：印度、巴基斯坦、孟加拉國、斯里蘭卡、尼泊爾、阿富汗、不丹等。

④ 《中印文化交流百科全書》（詳編）編輯委員會編：《中印文化交流百科全書·前言》（詳編），中國大百科全書出版社2015年版。

⑤1914年許丹（字季上）曾短暫講授印度哲學，他的講稿為1919年梁漱溟著《印度哲學概論》提供參考。