文化遺產(chǎn)的考察與整理

羅寶川 陳琳 黃尚軍

摘 要：富榮西場(chǎng)是川鹽古道陸路運(yùn)輸線上具有悠久歷史的產(chǎn)鹽區(qū)之一，由于其地處川滇、川黔、川鄂等多條古鹽道的源頭，并與茶馬古道等古代交通樞紐線段重合，沿途文化遺產(chǎn)十分豐富。文章以對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理和搶救為目的，圍繞富榮西場(chǎng)井?dāng)⒐披}道的摩崖、牌坊、石碑等文化形態(tài)展開(kāi)論述，以圖文的形式梳理沿途部分代表性的鹽業(yè)物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以此對(duì)川鹽古道文化研究提供微觀個(gè)案。

關(guān)鍵詞：川鹽古道；文化遺產(chǎn)；考察與整理 中圖分類號(hào)：G07

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003—9864（2018）03—0070—08

一、概 述

川鹽古道是在四川鹽業(yè)數(shù)千年的運(yùn)銷過(guò)程中形成，具有穩(wěn)定運(yùn)輸線路的交通運(yùn)輸通道，其輻射范圍包括川、黔、鄂、滇、湘等地區(qū)。鹽的運(yùn)輸、流動(dòng)與交換，將四川與周邊地區(qū)的文化關(guān)系拉近，不同地區(qū)和族群通過(guò)“鹽”這一物質(zhì)發(fā)生接觸，生成關(guān)系，以至形成一個(gè)圍繞“鹽”的公共生活圈?！胞}”作為商品，不僅有生產(chǎn)、運(yùn)輸、交換、消費(fèi)等一條完整的“經(jīng)濟(jì)生命”，同時(shí)，它還能串聯(lián)起有關(guān)產(chǎn)鹽的建筑、鹽道、貨幣、習(xí)俗等的“文化生命”。

川鹽古道上鹽業(yè)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成與沿途民眾的集體創(chuàng)作密不可分。除古鹽道外，還有眾多物質(zhì)文化形態(tài)留存至今，如廟宇、佛像、牌坊等，這些文化景觀亟需整理和保護(hù)。2013年3月，“茶馬古道·貢井老街鹽道”被中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院確立為“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”，可以看作是國(guó)家層面對(duì)鹽道景觀遺產(chǎn)的一次承認(rèn)與保護(hù)。但是，其中有一個(gè)不可忽略的細(xì)節(jié)是：“貢井老街鹽道”是作為“茶馬古道”線路上的一段才被官方承認(rèn)和保護(hù)的?；蛘哒f(shuō)，“貢井老街鹽道”的地位是讓位于“茶馬古道”的。以“茶馬古道·貢井老街鹽道”命名，顯示了“川鹽古道”作為一種獨(dú)特的文化遺產(chǎn)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域規(guī)范命名的困境，同時(shí)也透露出“川鹽古道”學(xué)術(shù)調(diào)研和考察的緊迫性。

一般而言，學(xué)者對(duì)“古鹽道”的研究普遍具有一種跨地域、跨族群的眼光，常常將研究的視野集中在多個(gè)重要節(jié)點(diǎn)或節(jié)段整體性的關(guān)聯(lián)上。畢竟“古鹽道”作為物資運(yùn)輸、交換、流通的通道，本身就具有這種普遍的關(guān)聯(lián)性。但是，“古鹽道”上某些點(diǎn)與點(diǎn)、段與段之間的特殊性同樣重要。這些“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”“段對(duì)段”的古道上潛藏著較為豐富的人文自然景觀。這些“地方性的知識(shí)”急需“深描”。就本文研究的對(duì)象而言，富榮西場(chǎng)井?dāng)⒐披}道上的物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分豐富。2018年4月3日—10日，筆者對(duì)井?dāng)Ⅺ}道上的物質(zhì)文化遺產(chǎn)展開(kāi)了為期8天的田野調(diào)查。

二、富榮西場(chǎng)井?dāng)⒐披}道概說(shuō)

在介紹井?dāng)⒐披}道之前，有必要對(duì)“貢井”與“富榮西場(chǎng)”的歷史做一個(gè)大致的梳理。據(jù)《自貢市貢井區(qū)志》記載：貢井在西漢時(shí)屬南安縣管轄，東漢屬犍為郡江陽(yáng)縣。北周武帝時(shí)期（561—578）因大公井的開(kāi)鑿設(shè)立公井鎮(zhèn)。唐武德元年（618）設(shè)公井鎮(zhèn)為縣。……宋神宗熙寧四年（1071）改公井縣為公井鎮(zhèn)，官府對(duì)食鹽的產(chǎn)銷政策實(shí)行“民煮、官收、官銷”，同時(shí)在公井鎮(zhèn)設(shè)公井鹽監(jiān)。明洪武九年（1376），改鹽課司專管鹽政。明嘉靖時(shí)期（1522—1566）改公井為貢井①。清雍正八年（1730），“舊鹽司二城，東曰白沙，南四十里曰桐麻。以鹽井崩塞奏裁。設(shè)丞貢井，司配截巡繳之責(zé)，稽察場(chǎng)區(qū)，佐理縣事。”② 清光緒三年（1877），在自貢地區(qū)設(shè)立總辦官運(yùn)鹽務(wù)局。

1911年“辛亥革命”之后，中華民國(guó)成立。1912年袁世凱竊取革命果實(shí)，在北京組建臨時(shí)政府。1913年與英、德、俄、法、日等國(guó)商議“善后借款”。借款書(shū)中要求“中國(guó)政府在北京設(shè)立鹽務(wù)署，由財(cái)政總長(zhǎng)管轄。鹽務(wù)署內(nèi)設(shè)稽核總所，由中國(guó)總辦一員，洋會(huì)總辦一員。……在各產(chǎn)鹽地設(shè)立稽核分所，設(shè)經(jīng)理華員一人，協(xié)理洋員一人?！雹?民國(guó)三年（1914），在四川成立鹽運(yùn)使署和川南鹽務(wù)稽核所。此后，“四川鹽政部在自貢設(shè)富榮八垣榷稅官署，在貢井地區(qū)的席草田、茍氏坡、黃石坎三處設(shè)立鹽垣管區(qū)”④。貢井稱富榮西場(chǎng)，民間也稱“西場(chǎng)貢井”。

本文所討論的是作為古鹽道上“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”的線路之一的井?dāng)⒐披}道。這條古鹽道從“西場(chǎng)貢井”出發(fā)，途經(jīng)今自貢市舒坪鎮(zhèn)、仲權(quán)鎮(zhèn)、漆樹(shù)鄉(xiāng)，宜賓市王場(chǎng)鄉(xiāng)、永興鎮(zhèn)、宗場(chǎng)鄉(xiāng)等地，最終到達(dá)“敘州府”（今宜賓市）。因其始于“西場(chǎng)貢井”，止于“敘州府”，所以被稱作“井?dāng)⒐披}道”（圖一）。

三、井?dāng)⒐披}道文化遺產(chǎn)整理

井?dāng)⒐披}道上的文化遺產(chǎn)十分豐富，與川鹽古道大部分鹽道一樣，處于被破壞和消失的境況中。物質(zhì)文化遺產(chǎn)如建筑、石刻、雕像等面臨著開(kāi)發(fā)性的毀壞；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如鹽業(yè)傳說(shuō)、鹽工號(hào)子等伴隨著傳承人的去世而消失。因此，以這些文化遺產(chǎn)的屬性進(jìn)行分類保護(hù)，迫在眉睫。

（一）倒掛寺和馬老洞

倒掛寺和馬老洞位于自貢市自流井區(qū)舒坪鎮(zhèn)與貢井區(qū)長(zhǎng)土鎮(zhèn)交界處。經(jīng)筆者考察，發(fā)現(xiàn)兩地分別有摩崖造像數(shù)座，其中以“倒掛寺”與“馬王菩薩”最為突出。

倒掛寺位于貢舒路“倒掛寺”公交站臺(tái)附近200米處，始建年代不詳（因洞窟有明代官府人物造像，故筆者推測(cè)可能建于明代）。由于“文革”的沖擊，從上世紀(jì)60年代至今，寺內(nèi)僧人奔走還俗。如今，整座寺廟木制建筑已經(jīng)全部損毀，僅剩幾處摩崖石像（圖二至圖五）。

倒掛寺摩崖石像高約4～5米，分上下兩層。上層有I號(hào)、II號(hào)、III號(hào)洞窟3座。I號(hào)洞窟外壁保存較為完好，內(nèi)部人像損毀嚴(yán)重。IV號(hào)洞身完全損毀。下層（V）主要鑿刻倒掛和尚從腰至頭的倒立半身像。上層3座洞窟共有造像5尊，其中居正中間位置有II2-4、III5。

I1.洞窟高約50厘米，人物面部造像嚴(yán)重?fù)p壞，隱約可見(jiàn)其頭戴明代官帽，身著官服。洞窟左右壁書(shū)：“洞門(mén)常廸，山境永清”。

II2、II3、II4.洞窟高約1米，三座造像面部衣身均毀壞。“人像上方”刻有“三霄殿”三字。

III5.洞窟高約1.5米，洞內(nèi)著朱紅色顏料。人物造像完全損毀，隱約可見(jiàn)其手持黃色朝板。洞窟左壁書(shū)：“□□□中書(shū)盡”①，右壁字跡完全損毀。

IV.損毀。

V.損毀？②

除此之外，各洞窟壁檐上還鑿有“蓮花”“玉帶”“松鶴”等賦有吉祥寓意的圖案。

關(guān)于“倒掛和尚”的由來(lái)，在當(dāng)?shù)赜幸粍t民間傳說(shuō)：

好多年以前，當(dāng)?shù)貋?lái)了一個(gè)神醫(yī)，為當(dāng)?shù)仄矫裰魏昧嗽S多疑難雜癥，并且從來(lái)不收取別人的酬謝，因此當(dāng)?shù)厝耸指屑に?。有一天，他剛治好一位病人的病，這家的主人遞給他一個(gè)煙袋，讓他抽一口，歇一歇。神醫(yī)接過(guò)煙袋抽了一口說(shuō)：“煙袋借我用一下，明天你到山崖邊的小路上來(lái)取?！闭f(shuō)完匆匆離去。第二天，煙袋的主人來(lái)到山崖邊，在小路上轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去卻找不到人。后來(lái)抬頭一看，一尊倒立的石刻雕像出現(xiàn)在山崖上，雕像的手中還握著他的煙袋。煙袋的主人突然明白了：原來(lái)倒掛和尚就是神醫(yī)的化身。他還想起神醫(yī)說(shuō)過(guò)的話：“當(dāng)今朝廷奸人當(dāng)?shù)溃欠乔币呀?jīng)被顛倒了。世間事物要弄清真相，除非倒過(guò)來(lái)看?！雹?/p>

馬老洞位于自貢市貢舒路與省道305交叉路口處，馬王菩薩造像與倒掛寺的直線距離約200米。馬王菩薩的造像刻在一面石壁上，洞窟離地面約2～3米。洞窟內(nèi)有造像人物4尊，高坐馬身為馬王菩薩。人物造像已嚴(yán)重風(fēng)化（圖七）。

同樣，有關(guān)“馬王菩薩”的由來(lái)也有一則民間傳說(shuō)：

據(jù)說(shuō)有一個(gè)王子騎馬南下私訪，路經(jīng)此地，偶然發(fā)現(xiàn)了一個(gè)奇特的山洞，因猜測(cè)有瑪瑙，便下馬入洞探尋。豈知突然山崩地裂，洞口被山石堵死，王子永遠(yuǎn)長(zhǎng)眠于洞內(nèi)。人們?yōu)榱思o(jì)念王子的探險(xiǎn)之行，于是請(qǐng)工匠在洞口崖壁上刻了馬王菩薩等四人一馬圖像，供人求拜。圖像神態(tài)栩栩如生。④

舊時(shí)，挑鹽的鹽工從西場(chǎng)貢井出發(fā)，走到此處，一般都會(huì)歇息整頓。據(jù)說(shuō)過(guò)去在瑪瑙洞（馬老洞）與倒掛寺的古鹽道旁有一顆巨大的黃桷樹(shù)，枝葉茂盛?！皹?shù)葉一直遮住了今天的貢舒路，我都親眼見(jiàn)過(guò)。后來(lái)開(kāi)山放炮，把樹(shù)的龍脈打斷了，黃桷樹(shù)就慢慢枯死了?！雹菰S多商鋪擺在黃桷樹(shù)下，供往來(lái)的鹽工歇腳。瑪瑙洞（馬老洞）在商鋪的上面，倒掛寺就在商鋪的下面?！耙浆旇Ф?，先要找到倒掛和尚，找到了倒掛寺也就找到了瑪瑙洞（馬老洞）。連接二者的是‘九墩十八梯，有句話這樣說(shuō)的，‘九墩十八梯，倒掛和尚在那里?！雹僦劣跒槭裁匆健艾旇Ф础?，先要找到“倒掛和尚”，受訪人不能給我們較為信服的答案。

翻檢史料，可能與當(dāng)時(shí)“倒掛寺”是一處票鹽查驗(yàn)司有關(guān)?！安楦粯s東西兩場(chǎng)，近年所銷陸運(yùn)票鹽，均占兩場(chǎng)產(chǎn)額四分之一，稅收達(dá)三百余萬(wàn)元之巨。而售賣(mài)票鹽與肩販之鹽垣，系分八處，散步兩場(chǎng)之內(nèi)，此項(xiàng)票鹽，大都行銷附場(chǎng)各縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)。公家雖于兩場(chǎng)出口扼要地方，設(shè)有驗(yàn)卡專司查驗(yàn)，而兩場(chǎng)幅員廣袤數(shù)十里，道路分歧，四通八達(dá)，在此整頓場(chǎng)務(wù)嚴(yán)緝私漏之際，亟應(yīng)將商販由場(chǎng)運(yùn)銷票鹽應(yīng)行經(jīng)過(guò)路線，分別規(guī)定，以免繞越偷渡……?！雹?一直以來(lái)，鹽稅是政府稅收的重要來(lái)源之一。國(guó)民政府為了避免鹽販“繞越偷渡”，專門(mén)在富榮東西兩場(chǎng)內(nèi)設(shè)立“鹽卡”。倒掛寺因?yàn)榈靥廂}垣茍氏坡的必經(jīng)地段，商販往來(lái)頻繁，人流攢動(dòng)，因此地方鹽務(wù)稽核分所在此設(shè)立“鹽卡”，專門(mén)查驗(yàn)鹽販運(yùn)銷的票鹽。所以，才會(huì)有“九墩十八梯，倒掛和尚在那里”這樣一句俗語(yǔ)。

（二）舒坪鎮(zhèn)磨刀嶺李、吳氏節(jié)孝坊

舒坪鎮(zhèn)磨刀嶺牌坊位于舒坪鎮(zhèn)磨刀嶺村4組，建于清光緒六年（1880），高約8～9米。牌坊結(jié)構(gòu)為四柱三門(mén)，三層檐，整個(gè)造型雕工精細(xì)，鐫刻繁復(fù)，具有濃郁的巴蜀地方文化特色。這座牌坊是為旌表“王三畏堂”王朗云分支王宇智妻李氏和王宇智之子王恂信妻吳氏兩位女性。王宇智之妻李氏卒于1869年，地方政府向朝廷上奏請(qǐng)建節(jié)孝坊未果。1880年王恂信妻吳氏病卒，時(shí)任四川總督丁寶楨又再請(qǐng)朝廷撥款建坊，得到朝廷準(zhǔn)允。在“?。▽殬E）的奏折中，有‘私通六部，富甲全川之句，可見(jiàn)王朗云當(dāng)時(shí)勢(shì)力之大?！雹邸叭跷诽谩痹谇迥┧拇}業(yè)史上的地位十分顯赫，因此他的旁支能夠建坊立碑。

整座牌坊人物和動(dòng)植物圖像較少，陰刻文字較多。文字講述了婆媳李、吳兩位婦人節(jié)孝守志的事跡。

如右梢間橫梁上匾：

旌表節(jié)孝，吳孺人，榮邑太學(xué)生，□□公長(zhǎng)女，事父母，以孝聞。道光丁酉年，十八歸王公恂信。德□、□嘉，素嫻閨訓(xùn)念。姑李太孺人，青年矢志苦節(jié)之貞，漸成甘節(jié)，左右侍養(yǎng)，最能得其歡心。戊戌生子，臣五。至壬寅，而恂信疾，孺人割臂救之，卒不起，矢志殉之，又不果。于是忍痛節(jié)哀，上事孀姑，服侍維謹(jǐn)；下?lián)嶂勺樱逃?xùn)必先，伶仃三世，責(zé)在一身。荏苒三十有余年，孺人之花甲初周，而臣五巳，慶衍多男矣。夫共姜矢死以靡他，伯姬待母而不出，柳母和丸以教子，歐母畫(huà)荻而習(xí)書(shū)。要皆德著當(dāng)時(shí)，聲施后世令以。④

左梢間橫梁上匾：

孺人之守志撫孤，絜長(zhǎng)而較短。古今人同，不同未可知也。今者凌云悼楔，矗立通衢，都人士之過(guò)去其下者，莫不指而目之，歆而艷之曰：“此吳孺人與姑李太孺人”。維綱常于不敝，垂令譽(yù)于無(wú)窮者也。于戲此非巾幗完人而能若是乎。⑤

又如牌坊另一面右梢間橫梁上匾：

旌表節(jié)孝李太孺人，威邑訥揚(yáng)公女，庠生慎徽公胞妹也。嘉慶己卯年廿三，歸宇智王公為繼配。以姑汪太君居隔里許，不能朝夕問(wèn)視，嘗治饋俸之，恒自往省，能謁其誠(chéng)，而得其歡。撫前室子，篤信、慤信，慈愛(ài)滋至。道光壬午生子恂信，至甲申而宇智公捐館。太孺人矢志柏舟，治家教子，極有法則。丁酉恂信授室，癸卯遂歿遣孤，臣五。太孺人偕媳吳孺人立志撫之，教養(yǎng)成立，計(jì)太孺人守節(jié)先后歷四十有五年矣。同治八年，族親里鄰具稟公，請(qǐng)奉旨旌表。臣五督建兩世節(jié)孝坊，以表?xiàng)钕鹊卵蓢L考。①

另一面左梢間橫梁上匾：

古賢媛之舉案齊眉者，無(wú)論全其早喪所天，或截耳以明貞，或捐軀以殉志，雖成慷慨立節(jié)之名，終乖地道有終之義。令觀太孺人立身以節(jié)事姑，以孝持家，以儉撫前室子，以慈以□，一身而四善兼?zhèn)?。所謂庸中佼佼，鐵中錚錚者乎。②

（三）自流井區(qū)漆樹(shù)鄉(xiāng)《顏昌英李振亨二善人修路碑記》

自流井區(qū)漆樹(shù)鄉(xiāng)俞沖社區(qū)的街道邊有一座德政碑，高約5米，通寬3.25米。始建于清咸豐元年（1851），上面刻有《顏昌英李振亨二善人修路碑記》的碑文，現(xiàn)將碑文抄錄如下：

□上雙石鋪至吊黃樓約有二百余里皆為宜屬，上通自、貢，下達(dá)戎城，往來(lái)行人絡(luò)繹不絕，誠(chéng)通衢也?！酢跤谛姓呤仓唬槐阌谛姓呤仓?，每至秋雨淋漓，望之生畏，豈真蜀道之難與，抑亦修治之無(wú)□□。邑中有好善者或自捐修，或募眾補(bǔ)修，不數(shù)里而斧資告竭，不數(shù)年而傾圮堪虞，所以有始者鮮有□□也。惟威邑顏公李公，樂(lè)善不倦者也，以為濟(jì)人利物，莫大于補(bǔ)路修橋，故由榮、威，上至犍、仁，創(chuàng)修梁□皆利之，平治道路人共由之，他如富、隆、資、內(nèi)州邑之遵道遵路者，盡歌坦途，豈獨(dú)于吾宜而遺之。□邑職員陳君，與二公情同管鮑，契結(jié)金蘭，興言及此，即慷慨允諾，不以貴煩工巨為辭。良由二公心□極厚，志切大公，庶幾乎君子風(fēng)乎。世有富商巨賈，資擁數(shù)萬(wàn)，或溺于異端，不惜輿金輦粟以奉之，□□□也，不知求福而福不應(yīng)，不求福而福自來(lái)者乎。聞二公之□□□然悟瞿然，興矣。經(jīng)始于庚戌（1850）之春，閱兩寒暑而蕆事。易曰：履道坦坦，今乃見(jiàn)為坦坦也，□□□平平，今乃見(jiàn)為平平也于。鑠哉二公之功德無(wú)量，二公之福澤無(wú)量矣，二公之后嗣繼延□□□量哉。至于金粟之費(fèi)，自有主之者，后有鴻筆編郡志編邑乘，定著二公之名于不朽。

歲貢生候選訓(xùn)導(dǎo) 黃金釗 拜撰

廩生 陳蘭芬 敬書(shū)

大清咸豐元年（1851）秋月 榖旦①

碑文記錄了鹽商李振亨和顏昌英二人籌資修建漆樹(shù)鄉(xiāng)至宜賓道路的事跡。在民國(guó)《富順縣志》中對(duì)顏昌英有所記載：“號(hào)鶴齡，孝友性成，敬禮師儒，多濟(jì)人利物，費(fèi)金巨萬(wàn)無(wú)吝……”②。而李振亨是一位頗有傳奇色彩的人物。李振亨，字集庵，生于清嘉慶年間，祖籍江西，清初先祖移民入川，定居自貢。李振亨幼年喪父，家貧，與弟李振修專營(yíng)打鐵為生。后來(lái)李振亨變賣(mài)家資，憑一人之力鑿辦鹽井，并大肆收購(gòu)廢棄的鹽井續(xù)辦。趁著清廷“川鹽濟(jì)楚”，楚地借銷川鹽的機(jī)會(huì)，李振亨迅速擴(kuò)張自己的勢(shì)力，成為當(dāng)時(shí)自貢地區(qū)四大鹽商之一。后來(lái)，李振亨聯(lián)合顏昌英、王克家選址大安區(qū)牛口山，從咸豐三年至九年，歷時(shí)6年建成三多寨，發(fā)展私人武裝，抵御太平軍勢(shì)力和匪盜的侵?jǐn)_。三多寨地廣城高，據(jù)清同治年間《富順縣志》記載，“三多寨，富順北郊郭外百二十里，有石嶇崎歷落躍起數(shù)十丈，踞地作奇峰，曰佛子寺，廣三百丈，長(zhǎng)四百丈，周一千三百丈，即今所稱三多寨者?！雹?/p>

李振亨遵守倫常，發(fā)跡之后也謙遜待人。因?yàn)槠涫秦毧喑錾H近鄉(xiāng)人，每與士紳聚會(huì)，都倡議修路。從漆樹(shù)鄉(xiāng)到宜賓的這條道路就是李振亨和顏昌英出資修建的。

四、川鹽古道文化遺產(chǎn)保護(hù)的再思考

川鹽古道上有十分豐富的文化遺產(chǎn)，這些遺產(chǎn)既有物質(zhì)形態(tài)的，如廟宇、碑刻、石窟、鹽道、會(huì)館等，也包括非物質(zhì)形態(tài)的，如燈會(huì)、鹽工號(hào)子、鹽幫菜、民俗節(jié)慶等。諸多學(xué)者對(duì)這些遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)提出了具體的對(duì)策和實(shí)踐④。但是，在面對(duì)轟轟烈烈的“遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)”的同時(shí)，我們需要警惕一個(gè)可能被人們忽略的事實(shí)：事物被貼上“遺產(chǎn)”的標(biāo)簽，是一種人為的行為。這種行為的目的最初是為了增加事物的文化屬性，提高其社會(huì)身價(jià)，引發(fā)公眾的關(guān)注。但是，“文化遺產(chǎn)”在被人貼上越來(lái)越多的標(biāo)簽之后，可能會(huì)轉(zhuǎn)移人們視線，把焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)“遺產(chǎn)”所帶來(lái)的利益而忽略了“遺產(chǎn)”本身①。川鹽古道上的文化遺產(chǎn)，需要通過(guò)田野調(diào)查與研究，協(xié)同整理、合作保護(hù)、有序開(kāi)發(fā)。同時(shí)，在整理與搶救的過(guò)程中，還需要警惕“只見(jiàn)森林，不見(jiàn)樹(shù)木”的“保護(hù)行為”。唯有這樣，方能將遺產(chǎn)的內(nèi)涵——人類文化的重要載體和遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)帶來(lái)的切身利益有效地連接，真正實(shí)現(xiàn)“文化遺產(chǎn)”的傳承與保護(hù)。

（責(zé)任編輯：鄒麗莎）

Abstract：Furong West Salt Field is one of the salt-producing areas with a long history in the Chuanyan ancient road transportation line. It is located at the source of many ancient salt roads such as Sichuan-Yunnan， Sichuan-Guizhou， Sichuan-Hubei， and coincide with the ancient tea-horse road. The cultural heritage along the way is very rich. For the purpose of sorting and salvaging the material cultural heritage， the article focuses on the cultural forms such as cliffs， arches and stone monuments in the ancient Jingxusalt road of Furong West Salt Filed， and combs the representative material culture of salt industry along the way. The heritage provides a micro case for the study of the ancient culture of Sichuan salt.

Key words： Sichuan salt ancient road； cultural heritage； investigation and arrangement