歷史與故事的互構(gòu)：山西河曲圣母傳說的探析

張慧達(dá)

摘 要：河曲是晉蒙兩省沿黃相近的縣城，明清以來形成以娘娘灘為中心的圣母信仰。從正史、地方志及碑刻等資料來探析圣母傳說，利于理解它的創(chuàng)造是歷史與故事的互構(gòu)過程。它巧用《史記》《漢書》等薄姬文帝有關(guān)記載進(jìn)行情節(jié)的填充與附會，實現(xiàn)文本的自圓其說；它是河曲明代地處蒙古部落邊陲時代背景的反映，民眾面臨軍事襲擾威脅的歷史背景影響故事文本的創(chuàng)造；它塑造的圣母形象成為明清在民間發(fā)揮教化作用的可用素材而被認(rèn)可，官方與民間共同促進(jìn)圣母信仰的延續(xù)。

關(guān)鍵詞：娘娘灘；圣母傳說；民間信仰；歷史資料

中圖分類號：J609.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2018）09-0082-03

河曲是山西省忻州市西北部與內(nèi)蒙古隔著黃河相鄰的小縣城，娘娘灘是河中面積不大的一塊小島，當(dāng)?shù)亓鱾鲀汕Ф嗄昵霸绣佑诖司幼∩睿杏⒆优c世和睦，行醫(yī)教化為民謀福，受到兩岸胡漢群眾的尊重。后來孩子高登皇位，母以子貴而被尊為太后娘娘，小島因此得名。接著島上便有祠廟，農(nóng)歷五月過會紀(jì)念，娘娘受人供奉而有香火，更有官方多次的修葺及重建，之后始為流傳形成信仰為人所知。資料記載：“娘娘灘在縣北九十里黃河中，相傳呂后貶薄太后漢文帝于此……圣母廟，在娘娘灘上，有碑記。”？譹？訛由此可知，傳說是關(guān)于西漢初年薄姬及文帝的故事，圣母也即薄太后。那么傳說如何產(chǎn)生？在其演變中究竟包含了哪些元素？傳說故事在民間如何建構(gòu)又如何流傳？有怎樣的意義？結(jié)合實地調(diào)查獲得的故事與歷史資料的查閱，這是本文試圖探討的內(nèi)容。

一、圣母傳說的故事情節(jié)

傳說包括遭貶出外、李廣護(hù)送、河島隱居、為民醫(yī)疾、情系胡漢、文帝誕生、圣德教子、榮登皇位、敕封灘地、薄姬尊后、文景盛世等細(xì)致的情節(jié)。村中老人講道：

兩千多年前，薄娘娘是漢王劉邦的一個妃子，當(dāng)時已經(jīng)懷有身孕，被呂后嫉妒而后貶斥于邊地。薄娘娘被貶出宮外由李廣將軍的保護(hù)之下路經(jīng)咱兒這，見其山環(huán)水繞風(fēng)景秀麗，便入島隱居，后來生下肚里的孩子就是文帝。？譺？訛

在小島居住時候，薄姬教養(yǎng)小孩、為民看病，偏安一隅而與世無爭。如老人所說：

薄娘娘住在小島的時候，心地善、肯施舍，懂醫(yī)術(shù)、精耕織，善于醫(yī)治小兒和婦科疾病，曾經(jīng)醫(yī)救過不少胡漢百姓而受人尊敬與愛戴。咱這兒地處漢朝邊地，當(dāng)時邊境安寧，漢胡交往通婚，娘娘也用高明醫(yī)術(shù)與高尚德行增進(jìn)了漢胡民間友誼，常為兩岸漢胡鄉(xiāng)民結(jié)親而證婚……自生下孩子之后就教養(yǎng)他成人。她讓孩子學(xué)習(xí)老子、孔子等圣賢經(jīng)典，從而成為教育孩子為人處世的榜樣與借鑒。？譻？訛

薄姬母子就這樣平靜地生活。又過了十幾年的時間，呂后死去，劉恒長大被迎回京城繼承王位，薄姬就成為皇太后。結(jié)果如老人所講：

文帝繼承了王位，護(hù)送的李廣將軍有功于他們，文帝將這兩塊島嶼以及黃河以西千余里灘地，分封給李姓兄弟，賜百姓以李為姓，所以至今灘上居民都姓李。薄娘娘故后，漢胡眾鄉(xiāng)親在娘娘灘修建圣母祠希望永世銘記，就尊稱她為圣母。圣母賢惠善良、教子成龍的美德也就一直傳承下來了。？譼？訛

二、民間智慧的創(chuàng)造性——圣母傳說故事細(xì)節(jié)的填充

司馬遷《史記》提道：“孝文皇帝，高祖中子也。高祖十一年春，已破陳豨軍，定代地，立為代王，都中都。太后薄氏子?！?？譽？訛班固《漢書》也說：“遂幸，有身。歲中生文帝，年八歲立為代王。自有子后，希見。高祖崩，諸幸姬戚夫人之屬，呂后怒，皆幽之不得出宮。而薄姬以希見故，得出從子之代，為代太后?！保孔v？訛關(guān)于“代地”及“中都”，《漢書·地理志》指出：“太原郡，秦置。有鹽官，在晉陽，屬并州……（有）縣二十一……中都，于離，莽曰于合?！?？譿？訛此外，娘娘灘所在的河曲縣，在漢代亦屬太原。金福增在同治年間《河曲縣志》中提道：“河曲<禹貢>冀州之域，故晉邊地。戰(zhàn)國屬趙，一名林胡，又曰儋林。漢屬太原?！?？讀？訛最后，關(guān)于劉恒戍守代地，《史記》亦有記述：“（呂后七年）秋，太后使使告代王，欲徙王趙。代王謝，愿守代邊?！?？讁？訛

歷史記載勾勒的是史實的大概，即薄氏母子被封于代地，都中都，在封王十多年中遠(yuǎn)離宮廷紛爭，逐漸淡出人們關(guān)注視線而得幸存，最終回京繼承皇位。傳說中的“遭貶出外”與“榮承皇位”的首尾細(xì)節(jié)能夠與有限的歷史記載吻合，中間的部分史書沒有指陳，就有了傳說在被民間創(chuàng)造過程中的豐富與完善的可能。漢代河曲與中都皆屬太原之地使“河島隱居”到“圣德教子”等情節(jié)能夠填充形成完整的故事文本，在連貫傳說首尾之余促使圣母形象由抽象刻板的典籍記述轉(zhuǎn)向生動形象的鮮活人物，仿佛就是民間真實存在的平民大眾，親切可感而有血有肉。雖然中間的故事情節(jié)終究是古代民眾的想象，但是河曲與中都同屬太原，為劉恒分封之地受其管轄，在傳說連貫的附會中賦予小島合法來源，為其后來具有神圣光環(huán)而為人敬仰奉祀提供可能。如乾隆年間《重修漢后畝碑記》所說：“圣母者，漢文帝之母薄太后也，遭呂后誣貶潛居于此地。土人立廟以祀之，載在縣志廟宇篇?！保枯?？輮？訛它憑借歷史記載的有限性巧為己用，填充故事細(xì)節(jié)形成傳說的連貫。這種創(chuàng)造力，正是民間智慧能動性的特征。

三、真實與想象的選擇——圣母傳說對歷史背景的反映與改造

圣母傳說的產(chǎn)生與特定背景有關(guān)，歷史背景影響故事文本的創(chuàng)造。根據(jù)目前已知最早的萬歷年間《重修圣母祠碑記》可知，娘娘灘“惟是二灘舊俱有廟。不審建自何時，今其遺址猶存……緣河中洶涌，且北岸鄰虜，不便修復(fù)。正統(tǒng)元年，總兵李公謙改建于此，有碑可考。嘉靖甲寅，參戍王公懷邦重修葺之?！保枯?？輯？訛此外，河曲古為邊地，在明代亦不例外。金福增提到，整個明朝除去明末賊寇動亂之外，其余都是蒙古部落侵?jǐn)_而有邊警?！熬疤┰?，也先犯河曲。及義井堡殺二指揮。成化元年，火節(jié)至陽沔堡。弘治十四年至七里溝，入至唐家會?！保枯?？輰？訛由記述可知，至少在明英宗年間，圣母祠已被修葺，故事廣為流傳，但是河曲與蒙古部落只隔一條黃河，隨時都有可能爆發(fā)戰(zhàn)爭而遭生靈涂炭。僅就明代宗、明憲宗、明孝宗三朝，幾乎都有蒙古部落侵?jǐn)_襲擊，而景泰年間進(jìn)犯的也先，就是制造“土木堡之變”俘虜明英宗的瓦剌首領(lǐng)。到了明朝中晚期，朝廷與蒙古部落互通貿(mào)易，局勢有所緩和，即“明隆慶間，封俺答為順義王。通互市……俺答死……其妻三娘子者，故俺答之婦也。歷配三王，主兵柄，為中國守邊保塞。眾畏服之，乃封為忠順夫人。率所部效職貢，自宣大至甘肅不用兵者數(shù)十年。”？輥？輱？訛盡管如此，河曲在明朝始終受到蒙古部落侵?jǐn)_的威脅，是目前已有歷史資料證實傳說存在的重要時代背景。

傳說中“為民醫(yī)疾”“情系胡漢”等情節(jié)表明薄娘娘成為促進(jìn)胡漢交往的和平使者。故事中這樣的情節(jié)對應(yīng)的是漢初匈奴強大，朝廷處于游牧民族軍事威脅的背景，因而薄娘娘的事跡增加其形象的威望，擴(kuò)大其影響力。但是換在明朝，河曲同樣在由于被強化邊塞作用的歷史背景與容易受到蒙古部落軍事威脅的時代背景之下，民眾隨時有可能受到瓦剌的襲擾，因而渴望安居樂業(yè)的和平環(huán)境與規(guī)避戰(zhàn)亂沖突的人禍不幸成為重要的心愿。于是民眾用訴諸口耳相傳的故事文本間接表達(dá)這樣的心愿，希望胡漢安寧和民間交往，實際期盼的是蒙漢關(guān)系的和諧與消除潛存的軍事威脅。莫兆文提道：“竊意款塞以后，如忠順夫人者，邊人德之，立廟以祀，亦未可知。”？輥？輲？訛即在面臨瓦剌侵襲的背景下，民眾會把薄娘娘奉祀為圣母供奉，亦有奉祀俺答汗妻子三娘子（忠順夫人）為圣母的可能，因為在其掌握兵權(quán)的時代里，邊境享有較長時間一段的安寧。莫兆文的說法表明，在特定的歷史背景之下，和平的美好期盼便是仁德的積極體現(xiàn)，薄娘娘精通醫(yī)術(shù)與三娘子廣開貿(mào)易都是造福百姓的好事，只不過前者是更早歷史人物的存在，后者帶給了蒙古部落福利。盡管后者是敵營中的首領(lǐng)，理應(yīng)是防御的對象，但是從平民百姓來說，安居樂業(yè)和諧穩(wěn)定卻是雙方都會互利互惠的事情。三娘子的事跡在蒙古部落中同樣具有仁德的意義，與對岸民眾的心愿從本質(zhì)上并無差異，所以她能夠在更早的明初或者中期出現(xiàn)，或許真正故事中圣母的形象就會轉(zhuǎn)變?yōu)樗o論如何，這些都說明傳說是現(xiàn)實歷史背景的映射。

四、從模糊到清晰的“謀合”——圣母傳說的官民共造與意義

圣母傳說強調(diào)了薄娘娘賢淑良母的形象，隱居小島不忘撫養(yǎng)孩子，以圣賢經(jīng)典教子成人，并且尋醫(yī)問藥，關(guān)心百姓疾苦，這些在民眾看來是圣母有德的表現(xiàn)。在明清時期更加強化道德倫理的社會氛圍下，薄娘娘的傳說顯然符合官方的宣傳標(biāo)準(zhǔn)，其題材利于勸民向善，固守本分，安居樂業(yè)，無疑會發(fā)揚積極的道德教化作用。乾隆年間《重修漢后廟碑記》提道：“皇上崇德報功之典也，若夫：威靈赫奕，保障一方。當(dāng)時俎豆馨香，迄今二千余年。猶今邑人士歡快，尊老愛幼，敬孝為先，致孝享之誠，則惟漢圣母廟為最者?！保枯?？輳？訛由此可知，圣母事跡中的“尊老愛幼”“敬孝”的品質(zhì)被特別強調(diào)，這是符合儒家禮教的傳統(tǒng)美德，也是官方希望民眾做到老實善居、和睦共處的道德期待，更是官方關(guān)注地方穩(wěn)定、社會安寧和國家統(tǒng)治平穩(wěn)的內(nèi)在要求。官方認(rèn)可積極的倫理觀念，于是薄娘娘的事跡成為賦予故事情節(jié)創(chuàng)造、貼近道德教化的可選文本。此外，民眾在明代強化河曲邊塞作用與受到蒙古部落侵?jǐn)_威脅的時代背景之下樂于接受一個輝煌式的英雄人物產(chǎn)生，因為圣母形象集中滿足了民間期盼穩(wěn)定的心愿表達(dá)，因此有了和平使者的美好想象。兩者共同參與到傳說再造過程中來，民眾愿意奉祀祭拜圣母成為風(fēng)俗，官方多次主持廟祠活動成為慣例。所以在嘉靖、萬歷、康熙、乾隆、同治等年間的活動，組織者或是總兵、地方賢人，或是參將、知縣，他們或親自撰寫碑文，或俯謁祭拜，或籌建捐資，目的皆如乾隆年間山西河保等處參將富志那所說“為今，夫廟所在，精英萃。既為圣后避難居住之地，則圣母必響應(yīng)其間。故自漢以來水波不揚，伏莽咸熄頭，圣捍衛(wèi)歷著，靈異矣！瀕河而居，得疍賴圣后覆庇之然之……一人作善，萬人得福，惟殫厥心力表揚勝跡以降崇德報功之典！永祝一方福祚爾。”？輥？輴？訛

傳說的結(jié)局是黃河小島因為提供皇帝太后的避難之所而有威名獲得敕封，鞏固了小島來源的合法性。這樣的情節(jié)通常也是一種附會，但是官方卻沒有反對，因為救難皇親國戚本就是忠于統(tǒng)治者的體現(xiàn)，敕封反而佐證了國家的在場，即民眾如傳說中做到盡孝盡忠的職責(zé)，就是承認(rèn)與安于國家的統(tǒng)治，那么才有皇帝敕封的榮耀，才能蒙受“圣母庇佑”。這實際上官方間接借用文本給出的正面案例的參照，以故事之“傳”來“說”國家倡導(dǎo)倫理道德之教，以期達(dá)到利于社會安定及統(tǒng)治穩(wěn)定的效果。用傳說教民以德，官方關(guān)注的是圣母信仰背后象征意義的實踐；憑信仰明理延俗，民間關(guān)注的是圣母傳說內(nèi)含地域民俗的發(fā)展。官方與民間實現(xiàn)了無言的默契，在圣母形象轉(zhuǎn)述中各取所需，共同促進(jìn)了圣母信仰的延續(xù)。

五、小結(jié)

還原于明清兩朝的時域，圣母傳說是歷史與故事互構(gòu)的產(chǎn)物。它既有民間智慧的巧妙展現(xiàn)，也有民眾想象的靈動表達(dá)，還有歷史背景的穩(wěn)定塑形，更有官民共造的實踐影響。諸多要素的共同作用證明傳說的創(chuàng)造是真實的歷史時代、特定的社會生活和能動的民眾心理相互交織的統(tǒng)一，在雜糅融合的過程中體現(xiàn)它的發(fā)展具有動態(tài)性。此外，至今傳說的作用不再如傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會那樣，強調(diào)它維護(hù)封建統(tǒng)治穩(wěn)定的倫理道德教化意義。但是，透過傳說文本的創(chuàng)造，人們還能看到諸如尊長孝親、慈母教兒等真善美的理念的存在。它們是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)，也是人們今天需要重視并研究民間傳說的緣由。這樣就能更加公正客觀地以整體論視角來把握認(rèn)識傳說故事，傳承它更具時代特色的價值。

（責(zé)任編輯 徐陽）