淺談萊布尼茨天賦觀念對(duì)康德哲學(xué)思想的影響

康冰瑤

摘要：萊布尼茨的天賦觀念思想為康德的“先天綜合判斷”理論的提出提供了一定的思想根據(jù)，其影響主要體現(xiàn)在以下兩大方面：知識(shí)形式的先驗(yàn)性即先天綜合判斷和感性、知性、理性三大階段的先驗(yàn)問題的提出，本文主要的議題在于探討萊布尼茨天賦觀念對(duì)康德哲學(xué)思想的影響，首先分析萊布尼茨天賦觀念的基本思想理念，進(jìn)而從感性、知性和理性三大階段分別探討萊布尼茨天賦觀念對(duì)康德哲學(xué)思想的影響。

關(guān)鍵詞：萊布尼茨 天賦觀念 判斷

中圖分類號(hào)：B516 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）17-0236-02

毫無疑問，萊布尼茨的天賦觀念思想對(duì)后世具有深刻的影響力，尤其是對(duì)德國古典哲學(xué)的代表人物康德思想研究發(fā)揮了其先進(jìn)的魅力性。梯利指出：“萊布尼茨提出這種學(xué)說，目的在于調(diào)和先驗(yàn)論和經(jīng)驗(yàn)論，后來康德進(jìn)行了大量的這樣的工作。他也把空間看作心靈的形式，這也部分地顯示了康德的思想”[1]，這也就是說萊布尼茨的天賦觀念思想為康德的“先天綜合判斷”理論的提出提供了一定的思想根據(jù)。其影響主要體現(xiàn)在以下兩大方面：知識(shí)形式的先驗(yàn)性即先天綜合判斷和感性、知性、理性三大階段的先驗(yàn)問題的提出。

一、先天綜合判斷的提出

萊布尼茨的天賦觀念思想的具體表現(xiàn)之一是對(duì)真理的分析運(yùn)用上。他具體分析了一般真理和特殊真理之間的關(guān)系，進(jìn)一步提出一般真理即天賦觀念在形成具有普遍必然性知識(shí)中的作用。萊布尼茨的真理觀分為兩種，一種是一般真理，是必然的；一種則是特殊的真理，是偶然的。前者依據(jù)的是矛盾律，它的反面因?yàn)榘芏遣豢赡艿?，后者依?jù)的是充足理由律，它的反面是可能的，一般必然的真理不依賴經(jīng)驗(yàn)，而是來自天賦的一些內(nèi)在原則，偶然的特殊真理則依賴經(jīng)驗(yàn)的。在談及兩者關(guān)系時(shí)，萊布尼茨認(rèn)為，一般真理即天賦觀念是特殊真理的依據(jù)，它把一種必然性賦予給了特殊真理，雖然我們不一定能自覺認(rèn)識(shí)到這種必然性的規(guī)律和原則，但我們的意識(shí)卻是在不自覺地遵循它們?cè)诨顒?dòng)。

萊布尼茨在這里把這種真理觀即理性認(rèn)識(shí)能力看成天賦的這一思想，被康德繼承發(fā)展。他把理智的認(rèn)識(shí)能力作為先天俱有的，不再停留于萊布尼茨所講的潛在習(xí)性、稟賦就是天賦的，而是把知識(shí)的形式、感性階段的時(shí)間和空間、知性階段的范疇以及理性階段先驗(yàn)的理念看作天賦的，與生俱來的，這種思想和此前的西方哲學(xué)思想具有較大的差異性，這些東西具有普遍必然性，才使我們的科學(xué)知識(shí)得以可能，但康德也并非就止于此，并不只是借鑒了萊布尼茨的這種潛存性，同時(shí)，他又看到萊布尼茨對(duì)感覺經(jīng)驗(yàn)的重視。萊布尼茨在他的著作中不止一次地強(qiáng)調(diào)，如果沒有這一經(jīng)驗(yàn)“機(jī)緣”的誘因刺激，即沒有經(jīng)驗(yàn)這一知識(shí)內(nèi)容，我們也就無法獲取新的知識(shí)，自然也就僅僅停留在緣識(shí)的層面，而無法上升到知識(shí)的高級(jí)層面。所以，這就引出了康德試圖解決調(diào)和經(jīng)驗(yàn)派和理性派矛盾的難題：“撇開認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，而試圖解決認(rèn)識(shí)何以可能的問題。”[2]康德把經(jīng)驗(yàn)論和唯理論者兩大派別的分歧普遍必然性知識(shí)的獲得途徑問題轉(zhuǎn)化為了先天綜合判斷何以可能的問題。在康德看來，科學(xué)唯有先天綜合判斷才能構(gòu)成，憑借先天性的綜合判斷，加之后天的習(xí)得，便可以產(chǎn)生有益的知識(shí)?？茖W(xué)知識(shí)不僅要有經(jīng)驗(yàn)添加的新內(nèi)容，而且不能缺少的則是需要一種普遍必然性，即一種先驗(yàn)知識(shí)形式，兩者的相結(jié)合構(gòu)成真正的科學(xué)的知識(shí)體系。在知識(shí)的分類上，康德也提出，知識(shí)分質(zhì)料和形式兩個(gè)方面，質(zhì)料則是通過后天的經(jīng)驗(yàn)所獲得的知識(shí)內(nèi)容，給我們?nèi)说恼J(rèn)識(shí)提供原材料，而形式本身是知識(shí)的一種表達(dá)方式，更是傳播和展現(xiàn)的方式，可理解為加工和再加工的過程，而主體認(rèn)識(shí)這些經(jīng)驗(yàn)質(zhì)料構(gòu)成人的認(rèn)識(shí)。在這里，主體的認(rèn)識(shí)能力便構(gòu)成知識(shí)的形式，而只有主體的認(rèn)識(shí)形式是先天的才能構(gòu)成普遍必然性的這一特征。

二、感性、知性、理性三階段的先驗(yàn)性

而主體要想認(rèn)識(shí)這些感性對(duì)象，則需要通過時(shí)間和空間去改造它們才能使它們真正融入到認(rèn)識(shí)中來，因?yàn)橥ㄟ^時(shí)間，我們才能經(jīng)驗(yàn)內(nèi)心的意識(shí)活動(dòng)，有了時(shí)間上的延續(xù)性，才有感性認(rèn)識(shí)到知性再到理性的轉(zhuǎn)化；通過空間，我們才能接受外部事物的經(jīng)驗(yàn)，不同的空間孕育出不同的經(jīng)驗(yàn)文化，東西方文化空間背景下孕育出來的哲學(xué)就是兩種不同的哲學(xué)流派，其基礎(chǔ)觀念、秉持信念等環(huán)節(jié)都有所不同。這里就引出了康德時(shí)空觀的先驗(yàn)性，即感性的直觀形式，這一點(diǎn)也是深受萊布尼茨影響的，同時(shí)也是在萊布尼茨的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化和發(fā)展的哲學(xué)思想理念。與萊布尼茨把時(shí)間和空間看作事物之間的某種相對(duì)關(guān)系的觀點(diǎn)不同，康德把時(shí)間和空間看作主體自身固有的認(rèn)識(shí)形式，即一種先天的直觀形式。

康德又認(rèn)為，對(duì)于知識(shí)而言，不僅僅要有這樣的感性直觀形式，應(yīng)該還必須有知性的參與才可以。因?yàn)楦行灾荒芙邮芙?jīng)驗(yàn)質(zhì)料，只有知性對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)質(zhì)料進(jìn)行綜合統(tǒng)一后才能構(gòu)成知識(shí)。這樣便引申出知識(shí)的先天認(rèn)識(shí)形式，即范疇。鑒于此，康德提出了十二對(duì)范疇，通過范疇對(duì)感性知識(shí)提供雜多、表象的材料進(jìn)行改造產(chǎn)生一種關(guān)聯(lián)，形成法則，所謂的法則，本質(zhì)上就是一種制度、一種規(guī)則，是哲學(xué)思想上的邏輯所在。范疇是沒有任何經(jīng)驗(yàn)成分的純概念，是先天的思維方式，是獨(dú)立于感性的。如果沒有范疇，我們不僅不可能形成知識(shí)，更不可能形成經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，可見范疇和概念在哲學(xué)發(fā)展中的重要地位。

康德把認(rèn)識(shí)分為感性、知性、理性三個(gè)階段，這最后的理性階段的理念也是一種先天的，與生具有的。人類的認(rèn)識(shí)能力并非由感性直接擴(kuò)展到理性，而是從感性發(fā)展到知性，再從知性發(fā)展到理性的過程，其中，理性和知性同屬于邏輯思維的范疇，但是表達(dá)邏輯的形式卻有所不同，但是殊途同歸，兩者在思想上還是具有較高的統(tǒng)一性的。具體而言，每一種表象都是經(jīng)驗(yàn)的累積和發(fā)展，但是表象的群體卻不僅僅是經(jīng)驗(yàn)而已，而是人類認(rèn)識(shí)世界的工具，在經(jīng)驗(yàn)的范疇內(nèi)利用知性這一范疇，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)思想的演進(jìn)和發(fā)展。而作為現(xiàn)象背后的本質(zhì)環(huán)節(jié)，理性呈現(xiàn)出調(diào)整性的發(fā)展姿態(tài)，從萊布尼茨到康德的思想演化，不難發(fā)現(xiàn)，理性思維內(nèi)部最高端的概念不外乎以下三種：靈魂、上帝以及世界本身，這三種被康德稱之為先驗(yàn)的理念。從康德著作中不難發(fā)現(xiàn)，從他的角度而言，理性的地位是較為綜合的，是尋求知識(shí)最高統(tǒng)一性的一種能力，同時(shí)理性也不僅僅滿足于知性的高度，知性追求的是范疇和規(guī)則上的統(tǒng)一，理性沿著這一方向繼續(xù)螺旋式上升發(fā)展，通過理念和原則升級(jí)實(shí)現(xiàn)各個(gè)哲學(xué)理念的綜合體系發(fā)展。

三、結(jié)語

上文的分析綜合而言，就是康德在萊布尼茨的影響下，認(rèn)為人類的認(rèn)識(shí)是一個(gè)由低到高自然的過程，由感性提供對(duì)象，知性進(jìn)行判斷，理性加以最高的綜合，而這三個(gè)階段實(shí)際上是康德對(duì)萊布尼茨天賦觀念的一種繼承與發(fā)展，可見萊布尼茨天賦觀念對(duì)于康德的哲學(xué)思想具有較為深遠(yuǎn)持久的影響，為后續(xù)西方哲學(xué)的發(fā)展鋪就了道路。

參考文獻(xiàn)：

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[3]楊鹿鹿.從笛卡爾、洛克、萊布尼茨看西歐近代哲學(xué)天賦觀念論的發(fā)展路徑[J].黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，30（3）：141-143.

[4]崔永杰.心靈是“一塊有紋路的大理石”——萊布尼茨對(duì)笛卡爾“天賦觀念說”的修正[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2011，56（5）：16-23.

責(zé)任編輯：張蕊