萊布尼茨思想的當(dāng)代意義

江怡

編者按：德國偉大的科學(xué)家和哲學(xué)家萊布尼茨（1646—1716年）不僅改變了科學(xué)和哲學(xué)的歷史，而且生前與身后都充滿謎團(tuán)和故事性。今年是其逝世300周年，世界各地相關(guān)機(jī)構(gòu)都舉辦了各種形式的紀(jì)念活動。2016年7月17—23日，在德國漢諾威隆重召開了由國際萊布尼茨學(xué)會、漢諾威萊布尼茨大學(xué)和漢諾威萊布尼茨檔案館等聯(lián)合舉辦的“第10屆國際萊布尼茨大會”。本屆會議的規(guī)模遠(yuǎn)超于以往，與會者達(dá)400多人，中國學(xué)者也是人數(shù)最多的一次，達(dá)16人。大會的論文在會前就編輯了5大冊，會后還有2冊在編輯中。此處刊發(fā)的一組文章即是從中國代表向大會提交的材料中遴選的。萊布尼茨生前對遙遠(yuǎn)中國的了解和熱愛是無人可以匹敵的。本刊愿借此紀(jì)念這位世界歷史上最著名然而卻一直未能親眼目睹中國一眼的偉大“知音”。

[中圖分類號]B516 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1000-3541（2016）06-0120-13

萊布尼茨是進(jìn)入中國較早的德國哲學(xué)家之一，中國學(xué)術(shù)界對萊布尼茨的研究也有近百年的歷史。改革開放以來，我們對萊布尼茨思想的研究愈加重視。萊布尼茨是西方理性主義傳統(tǒng)的重要代表，他和他的學(xué)生沃爾夫一起構(gòu)建的萊布尼茨-沃爾夫體系，使整個德國哲學(xué)形態(tài)變成了西方哲學(xué)的重要方式之一，使萊布尼茨的哲學(xué)變成德國哲學(xué)的一個主要來源和樣板，今天仍然被看作是中國哲學(xué)研究的典范。

一、萊布尼茨研究在中國

在中國，我們所了解的萊布尼茨與羅素有很大關(guān)系。羅素出版過一本專著，即《關(guān)于萊布尼茨哲學(xué)體系的評述》，這本書是對萊布尼茨的批評。作為一名經(jīng)驗主義者，羅素站在經(jīng)驗主義立場對理性主義哲學(xué)提出批評，這個工作引起了國內(nèi)哲學(xué)界對經(jīng)驗主義與理性主義之間關(guān)系的極大關(guān)注。由于羅素對萊布尼茨的評述，20世紀(jì)80年代起，武漢大學(xué)的陳修齋先生，以及他的助手和弟子段德智教授就對17—18世紀(jì)的理性主義與經(jīng)驗主義做了比較研究，出版了研究專著《歐洲哲學(xué)史上經(jīng)驗主義與理性主義》。同時，他們還翻譯了羅素的評論性著作，也陸續(xù)翻譯出版了萊布尼茨的一些其他的著作，包括《萊布尼茨與克拉克的論戰(zhàn)》和《萊布尼茨書信集》等。這些對國內(nèi)的萊布尼茨研究起到很大推動作用。進(jìn)入21世紀(jì)后，萊布尼茨研究也被列入北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院的重點(diǎn)發(fā)展方向。在劉孝廷教授帶領(lǐng)下，培養(yǎng)了一批從事萊布尼茨研究的碩士和博士，對萊布尼茨研究團(tuán)隊的建設(shè)起到頂梁柱作用。在此基礎(chǔ)上，2013年北京師范大學(xué)批準(zhǔn)成立了“中德萊布尼茨國際研究中心”，由此形成了穩(wěn)定的研究基地。來自德國萊布尼茨著作編輯委員會的李文潮教授加盟該中心，成為中心的德方主任。中心成立后，中德雙方密切合作，在學(xué)術(shù)交流、師生互訪、舉辦國際會議，以及開展研究項目等方面取得了豐碩的成果，尤其是在萊布尼茨的哲學(xué)、科學(xué)、宗教，以及萊布尼茨與中國的關(guān)系等領(lǐng)域的研究方面取得了明顯成就。

二、關(guān)于萊布尼茨的哲學(xué)與科學(xué)

萊布尼茨的哲學(xué)與科學(xué)對人類思想發(fā)展都起到了非常重要的作用。但他更大作用是在科學(xué)上。萊布尼茨的哲學(xué)研究在當(dāng)時的歷史階段，形成了一套相對完整的理性主義觀念，但這些觀念的完成，在很大程度上是為了幫助他更好地推進(jìn)科學(xué)研究。所以，科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)是他哲學(xué)研究的一個最重要的驅(qū)動力，他的哲學(xué)研究是為了更好保障他的科學(xué)研究。單子論思想并不能被看作他對哲學(xué)的最大貢獻(xiàn)，相反，他在哲學(xué)上的最大貢獻(xiàn)應(yīng)當(dāng)是他關(guān)于科學(xué)的哲學(xué)思想，單子論僅僅是為了滿足那個歷史年代的神學(xué)要求。在這個意義上，我們可以把萊布尼茨稱為17—18世紀(jì)的科學(xué)哲學(xué)家。如果說我們對他的單子論和天賦觀念論等的興趣，僅僅是一個哲學(xué)史研究，出于對歷史的興趣，那么，對他的科學(xué)哲學(xué)思想研究就不是歷史的，而是當(dāng)代的。

從歷史研究的角度看，萊布尼茨的理性主義哲學(xué)應(yīng)當(dāng)被看作是普遍采用分析方法處理傳統(tǒng)哲學(xué)問題的一個典范。經(jīng)驗主義哲學(xué)的一個最大弊端，就是僅僅滿足于對觀念的經(jīng)驗來源的考察，缺乏對觀念的普遍性理解。正是在這個意義上，萊布尼茨在邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)領(lǐng)域所做的研究，推進(jìn)了當(dāng)時人們對于觀念的普遍性理解。萊布尼茨的普遍語言觀念就是滿足知識的普遍性要求，由此對哲學(xué)觀念給出規(guī)定。在這個前提下，萊布尼茨的思想具有非?，F(xiàn)代的意義。雖然萊布尼茨生活在18世紀(jì)之前，而現(xiàn)代化的觀念是在18世紀(jì)以后才出現(xiàn)的，但我認(rèn)為，萊布尼茨的思想實際上是很現(xiàn)代的。萊布尼茨所鍛造的很多思想對后來分析哲學(xué)的發(fā)展都有深遠(yuǎn)的影響。維也納學(xué)派提出的統(tǒng)一科學(xué)觀念，在萊布尼茨那里就已經(jīng)提出來了。所以，維也納學(xué)派在1928年所發(fā)表的《科學(xué)的世界觀》這篇宣言中，就把萊布尼茨的思想作為他們哲學(xué)的一個主要來源之一。由此可見，萊布尼茨的思想對后來哲學(xué)的發(fā)展，尤其是對分析哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

19世紀(jì)末，李凱爾特和狄爾泰等人提出關(guān)于人文科學(xué)與精神科學(xué)重要性的問題，堅持區(qū)分精神科學(xué)與自然科學(xué)。在一百多年以后的今天，人文科學(xué)與精神科學(xué)仍然處于一種沖突、矛盾、隔閡之中。如今的人文科學(xué)衰落，在很大程度上，不是因為人文學(xué)科不重要，或人們不知道人文科學(xué)的重要性，而是因為現(xiàn)在的人文科學(xué)里缺少科學(xué)主義的精神。從事人文科學(xué)研究的很多人沒有意識到里面包含了厚重的科學(xué)主義，沒有強(qiáng)調(diào)科學(xué)主義對人文科學(xué)的奠基作用。這種科學(xué)主義就是亞里士多德意義上的對人類知識普遍性要求的科學(xué)主義。精神領(lǐng)域中的困惑在很大程度上，就是因為我們找不到一個普遍的出路，而萊布尼茨的哲學(xué)或者萊布尼茨的科學(xué)哲學(xué)思想可以為我們當(dāng)今解決精神科學(xué)所面臨的困境提供幫助。

（作者系北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、中德萊布尼茨國際研究中心教育部長江學(xué)者特聘教授，哲學(xué)博士）