《大地》中的中國哲學(xué)思想

汪桃紅

摘 要：賽珍珠在獲得諾貝爾文學(xué)獎時曾提到一部中國古典佛學(xué)著作《法句經(jīng)》，并稱自己的創(chuàng)作受到這部經(jīng)書的影響。而影響其創(chuàng)作的遠(yuǎn)不止一部經(jīng)書，其源頭可追溯至中國傳統(tǒng)哲學(xué)集大成者《周易》。以中國題材的著作《大地》中中國農(nóng)民和土地相互依存的血肉聯(lián)系蘊含著天人合一樸素的世界觀；王龍一家的興衰歷程則體現(xiàn)著陰陽調(diào)和、興衰交替、“保合大和”的和諧發(fā)展觀；王龍個人則是進德修業(yè)，恪守孝道的代表，卻又是“不驕不憂”的處世哲學(xué)的反面例證。《大地》是從世界觀，和諧發(fā)展觀和個人修養(yǎng)三個層面對中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧的系統(tǒng)體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：周易 大地 中國哲學(xué)

基金項目：江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究一般項目“現(xiàn)代主義視野下薇拉·凱瑟文化身份研究”（2016SJD750038）；江蘇科技大學(xué)人文社科重點項目“薇拉？凱瑟的現(xiàn)代性研究”（2015YW064J）

賽珍珠1938年獲得諾貝爾文學(xué)獎。學(xué)界普遍認(rèn)為，《大地》促進了東西方兩種文化的溝通，讓西方人以自己熟悉的語言形式了解了另一個神秘的國度。“她的創(chuàng)作是文學(xué)的，更是文化的，其文學(xué)創(chuàng)作的文化價值要大于其文學(xué)價值，盡管其文學(xué)性絲毫也不容抹殺?！盵1]207除去中國“俗”文化的描寫，它也是一部蘊含中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的小說。因為在賽珍珠的眼里，中國農(nóng)民都是有著生存智慧的人。賽珍珠深知中國傳統(tǒng)文化中和諧理念，其作品也植根于中國傳統(tǒng)文化，主要表現(xiàn)在人和自然的共生互生的關(guān)系描述，陰陽兩性的互動融合促進人類的繁衍之“象”； 在人與自然、男性和女性的互動中貫穿“易”的思想，即事物發(fā)展變化的相對穩(wěn)定的規(guī)律和趨勢。以及“致命遂志”，面對逆境，中國農(nóng)民自強不息，堅忍不拔的精神實質(zhì)?？梢钥闯?，從中國哲學(xué)中“內(nèi)圣外王”的人生追求來看，王龍是改造自然，處理兩性關(guān)系角色中的“王”者的角色，由于自身農(nóng)民階級的局限，與“圣”人之間鴻溝不可逾越。

一、天與人、陰與陽的共生辯證關(guān)系

《大地》1931年在美國出版，全書共有三部，其中第一部是賽珍珠著力最多的一部，也是描寫天與人關(guān)系最為密切的一部。天人關(guān)系一直是中國古代哲學(xué)討論的重要問題之一。天人關(guān)系主要包括人與自然（或宇宙）、天道與人道、自然與人為的關(guān)系等問題。以土地為代表的自然是人類安身立命之本?！断缔o上傳》言“天尊地卑，乾坤定矣”[2]137。自然之天即萬物之上的蒼天，與天對應(yīng)的就是大地。天地四時遵循自己的運行規(guī)律，從而孕育了茂盛的草木?！断缔o上傳》有“在天成象，在地成形，變化見矣。”[2]137懸于天上的（如日月星辰等）成為表象，處于地面的（如山川草木動物）等成為形體，事物變化的道理就可以從這些形、象中顯現(xiàn)出來。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，崇拜天地的文化傳統(tǒng)自古有之。

《大地》的主要人物王龍身上集中體現(xiàn)了農(nóng)民對于天地的敬畏以及對于土地的與生俱來的依賴?！八I一束香，燒給小廟里的土地爺。在今天這樣的日子，他會這么做?！盵3]5土地爺是掌管土地的神靈，是地方土地的保護神。敬拜土地神原因在于天意是不可違背的，面對干旱或洪水，人們無計可施。在小說《大地》的第九章里農(nóng)民們遭遇干旱、饑荒，人們向天發(fā)出了抗議“你太狠了，老天爺！”[3]52農(nóng)業(yè)受到天氣的影響最大，即使在極端天氣的情況下，王龍雖然很氣憤，但是他始終堅持“天命不可違”。除去對于自然以及大地近乎迷信的崇拜，農(nóng)民的日常生活、生產(chǎn)方式與土地也息息相關(guān)。王龍一家生存的根本衣食住行樣樣離不開土地的影子，“廚房和住屋一樣用土坯蓋成──土坯是用從他們自己田里挖的土做的，蓋著自家的麥秸。他祖父年輕時用田里的土砌了一個灶。”[3]2除了居住的房屋，使用的器皿，土地神均取材于土地，王家的口糧也是從土地上收割下來的。

《大地》中描述人與天地的血肉聯(lián)系并不僅僅是人類對土地物質(zhì)上的依賴，更有精神上的依存和心靈的寄托。由于旱災(zāi)和水災(zāi)，王龍的一家有兩次不得不背井離鄉(xiāng)，但是每一次都是出于對土地的深深眷戀而回到故鄉(xiāng)?！皼]過幾天，王龍便覺得他好像從未離開過他的土地，而他的心也確實從未離開過?！盵3]95 “他對自己的土地的渴念與日俱增?！盵3]85甚至在偏離正常生活軌道納妾之后，生活一度陷入墮落的深淵，唯有對土地的愛可以超越男女之情，“這時，一個聲音在他的心里呼喚著──一個比愛情更深沉的聲音在他心中為土地發(fā)出了呼喚。”[3]145即使生活中的瑣碎和無奈幾乎讓他喘不過氣，但是親近大地是他最好的解藥?！按蟮卦俅问顾木裾褡髌饋?，在陽光的照射下，他感到心曠神怡?！盵3]160即使人會死去，王龍的父親，妻子，以及他自己最后都是被埋在地底下，與土地融為一體。這種獨特的“入土為安”的喪葬文化習(xí)俗也是中國哲學(xué)中原始的“天人合一”的理念的體現(xiàn)。體現(xiàn)出人類對于天地在物質(zhì)和精神方面的雙重依賴。

陰陽概念是貫穿《周易》的基本概念，概要言之，陰陽用于代表一切事物最基本的對立面。首先是指陰陽二氣，系天地間萬物賴以化生的起源，以人事而論，陰陽通常指代君臣、夫婦和男女。陰陽兩個方面相互連接、相互滲透、相互制約、相互推移、互濟互補、和諧統(tǒng)一。

《系辭下傳》上有“天地絪緼，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生?！?？[2]145“當(dāng)陰陽兩種勢力相互配置得當(dāng)，諧調(diào)相濟，形成一種優(yōu)化組合，就會出現(xiàn)和諧的局面，從而使事物得以亨通；相反如果配置不當(dāng)，陰陽失調(diào)，剛?cè)峁援?，就會使和諧的局面受到破壞，以致發(fā)生沖突，從而使事物阻塞不通而出現(xiàn)危機。”[5]73在《大地》中開篇即是王龍娶親的情景，王龍選擇和阿蘭結(jié)婚，因為王龍認(rèn)同父親的看法：樸實無華、勤勞踏實的阿蘭是王龍最好的搭檔，他們一起耕地，過著男耕女織、琴瑟和鳴的田園生活。正如《易經(jīng)》“咸卦”的描述“咸，象征陰陽交感，交互感應(yīng)。亨通順達，得益于持正專一。娶妻吉祥?！盵3]69在新婚后很長一段時間里，王龍對他的新媳婦的樸實無華和勤勞能干充滿了欣賞之情?！安贿^他心里卻對那些菜感到滿意，那女人燒肉，配上糖、醋、一點酒和醬油，便巧妙地調(diào)出了所有的滋味?！盵4]15他對于阿蘭的愛情也顯得樸實可愛，“他想起這個女人，心里仍然有些害羞?！盵4]199，但是內(nèi)心里王龍仍然認(rèn)同男尊女卑的觀念，這和中國傳統(tǒng)哲學(xué)里重陽輕陰有一定的關(guān)聯(lián)。

二、“易”有常

“易”是《易經(jīng)》的基本觀念?！耙妆闶亲円椎囊?。天地萬物……在那里變化的?！盵6]53自然界從單一到多樣化的發(fā)展軌跡，人類社會從低級階段向高級階段不斷進化。正如孔子所說的 “逝者如斯夫，不舍晝夜！”改造自然和社會的人類最重要就是掌握這一切變化的背后不變的主線和規(guī)律，即“?！保愣ǖ囊??！洞蟮亍窂谋砻嫔峡疵鑼懥送觚堃患业陌l(fā)家史，里面涉及眾多的人物關(guān)系，其實內(nèi)部還有一條主線，就是人和自然之間的關(guān)系即王龍如何擅長觀察天象，遵循自然規(guī)律，用心經(jīng)營并終于獲得了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐收?！兑讉鳌分忻鞔_提出“常”這一哲學(xué)范疇?！断缔o上傳》有“動靜曰常，剛?cè)釘嘁??！盵3]137其中的“?！本褪亲兓刑N含著相對不變的規(guī)則和規(guī)律。正因為有這些“?！保兓庞幸?guī)律可循。王龍一家的生活規(guī)律基本上都是遵循春播、夏長、秋收、冬藏的自然節(jié)律。王龍結(jié)婚的日子是早春時節(jié)，春天孕育著希望和美好的開端。小說里不止一次地提到了春天這個富有魔力的季節(jié)?！按禾炖铮扉L日暖，處處是李樹和櫻桃的花香…… 孕育著另一場豐收?！盵4]149他一直遵循季節(jié)的變化安排農(nóng)事“除了一肚子的煩惱和不管發(fā)生什么事必須按季節(jié)耕種、收割的土地外，其他事情他一點也不知道。”[4]169當(dāng)然，自然并不總是按照人類設(shè)想的那樣風(fēng)調(diào)雨順，在《大地》中不止一次出現(xiàn)自然災(zāi)害，如干旱、洪水以及蝗蟲泛濫。“窮則變”、“極則反”是《易傳》中提出的變化原則?！耙磺惺挛镌谄渥兓^程中，由于量的積累，達到一定的極點，事物中的矛盾就會向相反的方面轉(zhuǎn)化。”[7]271因此，種種自然災(zāi)害是生態(tài)失衡，物極必反的一種體現(xiàn)。中國古人根據(jù)觀察天象和地理環(huán)境，掌握自然變化的節(jié)律，明了事物的起因和結(jié)局。王龍在處理與自然的關(guān)系上無不滲透著古老的智慧。

王龍明白洪水只是自然偶爾偏離正常軌道的現(xiàn)象，他早已為洪災(zāi)做了未雨綢繆的準(zhǔn)備。“王龍是不害怕的。……離水還很遠(yuǎn)，他沒有任何要怕的事情?！盵3]114除了提前做好各種預(yù)防準(zhǔn)備，積極應(yīng)對災(zāi)難的態(tài)度和因勢利導(dǎo)的處理方式也很重要。在災(zāi)年里“他安排他們修補舊房子的屋頂，……買來鴨子在水上放養(yǎng)…… ”[3]114熟知自然規(guī)律的王龍明白，洪水終將退卻，生產(chǎn)生活終歸要回到正常的軌道。事實證明，王龍就是憑著尊重自然發(fā)展的客觀規(guī)律，災(zāi)年韜光養(yǎng)晦，因勢利導(dǎo)的智慧把家業(yè)經(jīng)營得井井有條。

“天地之間，本有兩種原力：一種是剛性的，叫做‘陽；一種是柔性的，叫‘陰。這剛?cè)醿煞N原力，互相沖突，互相推擠，于是生出種種運動，種種變化。”[5]53在王龍家里，王龍作為一家之主，當(dāng)屬陽，有著順從個性的阿蘭是陰的代表。在結(jié)婚后很長一段時間里王龍對待阿蘭的態(tài)度積極而肯定?！巴觚埧吹剿行┡滤X得很高興。”“此后一連好幾個月，他好像一直在觀察屬于自己的這個女人?！盵3]18正如《周易》中闡釋的男女相處之道：“男方在下，對女方謙和以待，男女交感因持正專一而亨通順達?！盵2]6男方要將女方作為平等的對象，以謙和的態(tài)度贏得和諧的人際關(guān)系，只有和諧的人際關(guān)系才能為家業(yè)發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境。陰陽和諧還有更大的生產(chǎn)力，那就是孕育后代。阿蘭為他生了兩個兒子，兩個女兒。他們的孩子的誕生，給家庭增添了樂趣和希望。孩子是維系夫妻，長輩和晚輩的紐帶，同時也是家庭興旺發(fā)達的標(biāo)志。在全家人齊心協(xié)力的努力下，家里經(jīng)營日漸起色。王家和諧的兩性關(guān)系帶來了家業(yè)的興旺發(fā)達。

在處理人與天的關(guān)系得心應(yīng)手相比，在處理兩性關(guān)系的問題上王龍卻沒有順應(yīng)規(guī)律。隨著王龍家越來越富有，青樓女子荷花的出現(xiàn)打破了王龍家里的陰陽平衡，這也是王龍走向墮落的開始。王龍開始對阿蘭挑剔起來，并愛上了荷花，最后把荷花納為小妾，王龍家平靜的生活被打亂。“不要以為這個荷花姑娘和傭人杜鵑來王龍家不會引起什么麻煩，……但王龍沒有想到這點?！?也毫不在意?！盵3]138王龍家里陰的力量過強，陽的力量不足以抵消陰的增長。這種兩性不平衡的狀態(tài)本應(yīng)該引起重視?！兑捉?jīng)》推崇“保合大和，乃利貞”，眾人齊心協(xié)力是合的核心，合心，即同心同德，是合的前提，大合的最終目標(biāo)是同心合力，和平共處是合的目的。大到一個國家，小到一個家庭，人際和諧關(guān)系到家庭的穩(wěn)定、國家的安定。陰陽平衡是一個動態(tài)轉(zhuǎn)化的過程，此消彼長，若陰氣過重，陽氣則消沉，推動事物積極發(fā)展的力量則受到壓制。

三、致命遂志

《周易》推崇剛健有為的人類生活的總原則?！疤煨薪?。君子以自強不息。”“天體運行，永恒不止，故稱為健。健含有主動性、能動性以及剛強不屈之義。君子效法天，所以應(yīng)自強不息，努力向上，決不懈怠。剛健有為就要進德修業(yè)，終日乾乾；變通趨勢，與時偕行。”[5]70剛健有為的人生追求儼然成為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和中國文化的基本精神。《大地》是一部中國農(nóng)民的奮斗史，講的就是20世紀(jì)初安徽宿州農(nóng)村的生活畫卷。他們天生具有自強不息，頑強拼搏的精神。像大多數(shù)的中國家庭一樣，王龍家境非常貧困?！澳阍趺催@樣浪費了？喝茶好比吃銀子呀！”[3]3即使是在這樣一窮二白的艱苦環(huán)境中，王龍仍然對未來的生活充滿美好的憧憬。其間，他們經(jīng)歷了旱災(zāi)、水澇、兵變、蝗蟲泛濫成災(zāi)等自然災(zāi)害和變故。事實證明天道酬勤，天不負(fù)人，王龍一家從貧窮走向了富裕，王龍成了名副其實的“地主”。值得關(guān)注的是，盡管他言行迂腐、迷信，卻在教育孩子的問題上獨具見解。他懂得的道理不比任何一個有學(xué)問的父母親少，“每天早晨他嚴(yán)厲地吩咐兩個兒子與自己一起下田，讓他們……知道……在田壟上走來走去有多累?！盵3]108王龍通過“勞其筋骨，苦其心志”的方式將敬德修業(yè)的良好傳統(tǒng)傳遞給下一代。以王龍、阿蘭夫婦為代表的勤勞樸素并孕育著無限生命力的中國農(nóng)民形象深深地感染了美國人，這也是中國哲學(xué)精神對于世界人民的啟示。

可惜的是王龍終究沒有擺脫封建殘余思想的局限性，隨著他財富的增加，他的個人追求和修養(yǎng)終究沒有相應(yīng)提高，反而效仿地主的做法納妾。從這個角度來看，王龍是儒家哲學(xué)里倡導(dǎo)的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”以及“不驕不躁”的反面例證。王龍的局限性是農(nóng)民階級的局限性。

《周易》是中國傳統(tǒng)文化的一本奇書，被稱為大道之源，群經(jīng)之首，其中蘊含豐富的哲理至今仍具有啟迪意義?！耙住奔醋兓怯篮愕模兓沧裱欢ǖ囊?guī)律。其關(guān)于人與天地之間的辯證關(guān)系，追溯出人與萬物互生共榮以及天意不可違的普遍規(guī)律。其關(guān)于陰陽兩極動態(tài)平衡說揭示出兩性和諧，以達到人與人之間“保合大和”的理想狀態(tài)；其關(guān)于進德修業(yè)，厚德載物從立身到立人兩個角度闡釋做人的追求和修養(yǎng)。賽珍珠作為一個受中國傳統(tǒng)文化浸潤的作家，關(guān)注了中國傳統(tǒng)哲學(xué)早已深深植入中國普通百姓的血脈。從中國哲學(xué)層面探求中國農(nóng)民的生存哲學(xué)和智慧突破了現(xiàn)實主義的窠臼，打破常規(guī)意義上對賽珍珠通俗文學(xué)創(chuàng)作的刻板印象。從源頭上挖掘出中國傳統(tǒng)文化，尤其是《周易》經(jīng)典對于文學(xué)作品的深深烙印，在鼓勵多元文化相互尊重，相互借鑒的當(dāng)今世界里對于弘揚積極正面的中國形象，開辟和傳播中國優(yōu)秀的思想文化的新路徑有著非同尋常的指導(dǎo)意義。

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