論老莊的養(yǎng)生思想

張玉寒

摘 要：老莊從對(duì)天道的觀察和人生的感悟出發(fā)，提出了順其自然、少私寡欲、致虛守靜、專氣致柔、形神合一的養(yǎng)生原則及具體養(yǎng)生方法。人類養(yǎng)生應(yīng)遵循天地之自然、人性之自然的法則，減少私心和欲望，順應(yīng)“虛極”天道而持守“靜篤”，集聚精氣至最柔和狀態(tài)，達(dá)到身心和諧、形神合一，進(jìn)而以養(yǎng)生長(zhǎng)生。

關(guān)鍵詞：《老子》 《莊子》 養(yǎng)生思想

中華養(yǎng)生文化歷史悠久，獨(dú)具特色。老莊養(yǎng)生思想內(nèi)容豐富，提出了順其自然、少私寡欲、致虛守靜、專氣致柔、形神合一的養(yǎng)生原則及具體養(yǎng)生方法，對(duì)人類養(yǎng)生問(wèn)題做出了智慧的解答，是中國(guó)養(yǎng)生理論中的一顆璀璨的明珠。老莊養(yǎng)生思想對(duì)于克服浮躁和急功近利的心理傾向具有重要作用，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值、回歸人類的本性有重要價(jià)值。

一、順其自然

老子認(rèn)為“道法自然”，[1] （《老子》25章）“輔萬(wàn)物之自然而不敢為?！盵1] （《老子》64章）這里的 “自然”，不是指客觀的自然界，也不是指具體存在的東西，而是指自然而然、自己如此的一種狀態(tài)，亦即自然性。[2]108從人類養(yǎng)生的角度看，“道法自然”包括順應(yīng)天地之自然和順應(yīng)人性之自然兩個(gè)含義。順應(yīng)天地之自然體現(xiàn)了“天人合一”的觀念。人類應(yīng)根據(jù)天地陰陽(yáng)之氣的變化來(lái)養(yǎng)生，一年四季，春夏秋冬，風(fēng)霜雨雪，寒來(lái)暑往……不同季節(jié)不同節(jié)氣有不同的養(yǎng)生方法，根據(jù)自然規(guī)律來(lái)調(diào)節(jié)飲食、運(yùn)動(dòng)等等，才能與自然融和，才能天人合一。人性之自然體現(xiàn)的是人的本性自然的觀念。老子認(rèn)為生命是自然而然的過(guò)程，反對(duì)過(guò)度追求“厚生”“貴生”，“民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。”[1] （《老子》75章）

人類應(yīng)順應(yīng)本性自然，不過(guò)度地追求奢侈、享受，同時(shí)還應(yīng)根據(jù)自身的性別、性格、習(xí)慣等特點(diǎn)采用適合自己的養(yǎng)生方式。

莊子繼承并發(fā)展了老子的養(yǎng)生思想，把人視作自然界的一物，“號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉?！盵3] （《莊子·秋水》）在萬(wàn)物之中，人只不過(guò)是滄海一粟，人應(yīng)該意識(shí)到自己的渺小，應(yīng)該在有限的生命之中，順其自然，以求養(yǎng)生、長(zhǎng)生?！拔嵘灿醒?，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！盵3] 《莊子·養(yǎng)生主》“善”與“惡”并無(wú)本質(zhì)的區(qū)別，養(yǎng)生的人不刻意做好事去追求名聲，也不做壞事而觸犯刑律，否則就像在有限的生命中追求無(wú)限的知識(shí)一樣，會(huì)精疲力竭?！熬壎揭詾榻?jīng)”是莊子提出的保全自身的養(yǎng)生原則。我國(guó)中醫(yī)有奇經(jīng)八脈之說(shuō)，督脈被稱為“陽(yáng)脈之?！?，居于身背之中脈，是其他陽(yáng)經(jīng)的總樞紐?！熬壎揭詾榻?jīng)”含有順從自然之理解。養(yǎng)生只有遵循“順其自然”的原則，順著自然規(guī)律去做，就可以保護(hù)生命，保全天性，可以養(yǎng)護(hù)精神，享盡天倫。

二、少私寡欲

老子認(rèn)為養(yǎng)生之人應(yīng)“少私寡欲?！盵1] （《老子》19章）“天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存?！盵1] （《老子》7章）天地所以能長(zhǎng)存，圣人所以能保全生命，是因?yàn)樗麄兌肌吧偎焦延！边^(guò)度的欲望對(duì)養(yǎng)生是有害的，“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！盵1] （《老子》12章）繽紛色彩、紛雜音調(diào)、饕餮美食、山林狩獵、奢侈之品都能給人帶來(lái)快樂(lè)，且還會(huì)刺激人的欲望。但長(zhǎng)時(shí)間過(guò)度追求這些外在之物，就會(huì)失去自我、迷亂心性，享受不到生活的快樂(lè)。圣人、智者應(yīng)只求安飽、適當(dāng)怡情，才能真正感受到長(zhǎng)久的歲月靜好。為此，老子提出“知足常足”的觀點(diǎn)，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足不足，常足矣。”[1] （《老子》46章）知足常樂(lè)是一種豁達(dá)的人生態(tài)度，不貪心、不奢求，有利于身心健康。無(wú)欲、無(wú)求，才不會(huì)被世間的幻象所迷惑，能夠身處其中，卻不依賴于其中，從而達(dá)到“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”的境界，真正地做到健康長(zhǎng)壽。

莊子認(rèn)為“私”“欲”是萬(wàn)惡之源，百病之根?！捌潢扔钫?，其天機(jī)淺?！盵3] （《莊子·大宗師》）天機(jī)是自然之生機(jī)，指人的自然本性。莊子認(rèn)為，天機(jī)與人的各種欲望形成矛盾。欲望會(huì)使人拼命去追求自己想要達(dá)到的目標(biāo)，甚至于不顧及身體健康，破壞了人的自然本性。養(yǎng)生也是如此，“人之所畏者，衽席之上，飲食之間；而不知為之戒者，過(guò)也?！盵3] 《莊子·達(dá)生》養(yǎng)生必須謹(jǐn)飲食、戒色欲，不可縱一時(shí)之欲，不顧后果。一個(gè)人若沉溺于聲色滋味等感官享受之中，將會(huì)嚴(yán)重?fù)p害身體健康?！扒曳蚴哉哂形澹阂辉晃迳珌y目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭熏鼻，困惾中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚(yáng)。此五者，皆生之害也?！盵3] （《莊子·天地》）極端的嗜欲和過(guò)度的放縱是一種病態(tài)的心理和行為，過(guò)于奢侈的物質(zhì)享受會(huì)一部分人讓欲陷欲深，必將嚴(yán)重?fù)p害身心健康。在莊子看來(lái)，人應(yīng)該像其他動(dòng)物一樣，“鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹。”[3] （《莊子·逍遙游》）過(guò)度追逐奢侈的貪欲是不行的，正常需求和適當(dāng)?shù)挠亲匀槐拘裕瑫?huì)讓人生活的更快樂(lè)，有益于人的身體健康。

三、致虛守靜

老子曰：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命?！盵1] （《老子》16章）“虛極”形容心靈空明到極點(diǎn)的狀態(tài)?！办o篤”是平和寧?kù)o與“天道”和合的至美人性。老子認(rèn)為，“虛靜”是萬(wàn)事萬(wàn)物的根源所在，生命需要通過(guò)靜的狀態(tài)來(lái)儲(chǔ)藏能量，養(yǎng)生必須順應(yīng)“虛極”天道而持守“靜篤”。人性如果能和合于“虛極”的天道，行為根據(jù)安時(shí)處順的天道而循理舉事，就不會(huì)被世事成敗得失所羈絆?！笆仂o篤”則需要從容自若的淡定，需要寵辱不驚，去留無(wú)意，得失皆淡然的靜美恬然的心境。老子強(qiáng)調(diào)“守靜”養(yǎng)生，認(rèn)為“靜為躁君”，[1] （《老子》26章）“ 躁勝寒， 靜勝熱”，[1] （《老子》45章）要以靜制動(dòng)。只有靜才能更好地調(diào)養(yǎng)身體，涵養(yǎng)心智，增進(jìn)智慧。他主張“塞起兌，閉其門，終身不勤?！盵1] （《老子》52章）讓自己的心靈處于“虛靜”狀態(tài)，無(wú)思無(wú)欲，神不外鶩，保全受之于天的自然本性，便可養(yǎng)生。否則“開其兌，濟(jì)其事，終身不救?！盵1] （《老子》52章）“虛靜”養(yǎng)生之道需要守得住孤獨(dú)、耐得住寂寞。守住孤獨(dú)就等于守住了生命本真之美，耐得住寂寞才能回歸自然本原之美。

莊子在吸收老子“虛靜”思想的基礎(chǔ)上有了進(jìn)一步的發(fā)展，“夫虛靜恬淡寂寞無(wú)為者， 萬(wàn)物之本也 ?！盵3] （《莊子·天道 》）莊子認(rèn)為“虛靜”是萬(wàn)物之本，人類應(yīng)該用“虛靜”養(yǎng)生?！氨仂o必清，無(wú)勞女形，無(wú)搖女精，乃可長(zhǎng)生?！盵3] （《莊子·在肴》）靜慮清神，不勞累形體，不耗費(fèi)精神，身心自然康健。且“靜然可以補(bǔ)病，眥搣可以休老，寧可以止遽?！盵3] （《莊子·外物》）心靜可以調(diào)補(bǔ)疾病，按摩可以防止衰老，寧定可以平息急躁。莊子認(rèn)為要達(dá)到“致虛守靜”的境界必須做到“心齋”與“坐忘”?！叭粢恢荆瑹o(wú)聽之以耳而聽之以心；無(wú)聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！盵3] （《莊子·人間世》）“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”[3] （《莊子·在肴》）“心齋”即摒除雜念，使心境虛靜純一；“坐忘”即去知去欲，達(dá)到無(wú)我兩忘。莊子希望通過(guò)“心齋”與“坐忘”，竭力擺脫人世間的束縛與煩惱，為自己的心靈尋找一方凈土，以便更好地修身養(yǎng)性。

四、專氣致柔

專氣致柔，即集聚精氣到最柔和狀態(tài)，使心身和諧。老子曰“專氣致柔，能如嬰兒乎？”[1] （《老子》10章）人如果能夠積聚自己的元?dú)膺_(dá)到嬰兒的狀態(tài)，就可以實(shí)踐“長(zhǎng)生久視之道”了。老子重視對(duì)“氣”的保養(yǎng)，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！盵1] （《老子》42章）萬(wàn)物背陰面陽(yáng)，由陰陽(yáng)二氣和合而成，借助著陰陽(yáng)交合所產(chǎn)生的氣而獲得生存。養(yǎng)生之道要“養(yǎng)氣”致和、致柔。老子還以嬰兒為例，“含德之厚，比于赤子。蟲毒不鰲，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之會(huì)，而朘怒，精之至也。終日號(hào)，而不嗄，和之至也?！盵1] （《老子》55章）老子認(rèn)為，嬰兒致柔致和便有頑強(qiáng)的生命力，養(yǎng)生之人更應(yīng)該有赤子之心，有深厚的“精之至”和“和之至”精神狀態(tài)和修養(yǎng)境界，才能更好的健康長(zhǎng)生。

“氣”既是構(gòu)成生命的材質(zhì)，[4] 33又是生命狀態(tài)的表征。莊子曰：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬(wàn)物一也。”[3] （《莊子·知北游》）氣是組成和聯(lián)系天、地、人和萬(wàn)物的始基，萬(wàn)物聚則成形，散則為死。莊子認(rèn)為生命必須守氣才能生存，尤其是要調(diào)和生命的陰陽(yáng)之氣?！瓣庩?yáng)者，氣之大者也?！盵3] （《莊子·則陽(yáng)》）“至陰肅肅，至陽(yáng)赫赫。肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地。兩者交通成和而物生焉?！盵3] （《莊子·田子方》）陽(yáng)氣生于天，陰氣生于地，二者相互交通融合，萬(wàn)物才能化生。生命的陰陽(yáng)之氣只有平衡、流通、融合，身心才能安康。

以齊桓公生病為例，“夫忿滀之氣，散而不反，則為不足；上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；不上不下，中身當(dāng)心，則為病。”[3] （《莊子·達(dá)生》）齊桓公生病的原因是“忿滀之氣”上不去下不來(lái)，郁結(jié)胸中則致病。同時(shí)莊子還有養(yǎng)氣方法，如“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣?！盵3] （《莊子·刻意》）“古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。”[3] （《莊子·大宗師》）養(yǎng)生需養(yǎng)氣，養(yǎng)氣要致和、致柔，保持恬淡自然的心態(tài)，保持心理上和精神上的和諧安定，陰陽(yáng)調(diào)和，健康無(wú)疾，從而達(dá)到養(yǎng)生長(zhǎng)生之目的。

五、形神合一（該修改此部分）

“形神合一”成就人之完整身心，形是生命的基礎(chǔ)，神是生命的主宰，形為神之基，神為形之主。老子認(rèn)為養(yǎng)生之人要達(dá)到形神合一的境界。“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？” [1] （ 《老子》10章）身體和魂魄二者抱元守一，渾然而成一體，不能分離二處，以成就生命的完整、和諧。老子所追求的養(yǎng)生目標(biāo)是“死而不亡者壽”[1] （《老子》33章）并不是強(qiáng)調(diào)肉體生命的長(zhǎng)久存活，更重要的是精神和德性的博大高遠(yuǎn)，是形神兼養(yǎng)而重養(yǎng)神的人生態(tài)度。

莊子所強(qiáng)調(diào)形神兼養(yǎng)、身心和諧。在莊子看來(lái)，養(yǎng)“形”是基礎(chǔ)，“而萬(wàn)物以形相生?！盵3] 《莊子·知北游》“汝神將守形，守形乃長(zhǎng)生?！盵3] 《莊子·在宥》萬(wàn)物全都憑借形體而生長(zhǎng)，養(yǎng)生首先養(yǎng)形。但僅僅養(yǎng)形是不夠的，莊子更注重養(yǎng)神?！坝猩叵葻o(wú)離形，形不離而生亡者有之矣?！盵3]（《莊子·達(dá)生》）如果養(yǎng)形以至喪失了生命本真的性情，那么便本末倒置，走向了養(yǎng)生的反面。對(duì)于那些津津于養(yǎng)形的人，他悲嘆道：“悲夫！世之人以為養(yǎng)形足以存生，而養(yǎng)形果不足以存生，則世奚足為哉？”[3] （《莊子·達(dá)生》“純素之道，唯神是守，守而勿失，與神為一?！盵3] 《莊子·刻意》則強(qiáng)調(diào)了養(yǎng)神對(duì)生命完整的的重要性。那么該如何養(yǎng)神呢？ “純粹而不雜，靜一而不變，惔而無(wú)為，動(dòng)而以天行，此養(yǎng)神之道也。”[3] （《莊子·刻意》）為了表現(xiàn)養(yǎng)“神”的重要性，莊子作品中出現(xiàn)了一些形體殘缺、精神高尚的人物形象，如王駘、叔山無(wú)趾等，他們雖然有著殘缺的身體，但德性和精神令人敬仰。對(duì)此莊子告誡人們要“疏瀹而心，澡雪而精神?！盵3]《莊子·知北游養(yǎng)生之人要經(jīng)常擦拭心靈的灰塵，完善內(nèi)在的德行?！暗氯咝稳稳呱袢?。神全者，圣人之道也”。[3] 《莊子·天地》德性、形體、精神三者相互依存，只有德性高尚和形體完整，才能構(gòu)建圓滿的精神，精神上的圓滿才是圣人之道。

老莊養(yǎng)生思想是從對(duì)天道的觀察和人生的感悟來(lái)談?wù)擆B(yǎng)生哲理的，內(nèi)容豐富，思想深刻，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的形成和發(fā)展， 有著積極而深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，人們時(shí)常感到壓力、緊張、疲勞，老莊所提出的“順其自然”“少私寡欲”“致虛守靜”“專氣致柔”“形神合一”等養(yǎng)生思想及養(yǎng)生方法，注重身心健康，形神兼養(yǎng)，仍是現(xiàn)代人健康養(yǎng)生的指南針。

參考文獻(xiàn)

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