《尤利西斯》中的天主教詩文

韋晴 董莉莉 唐璐

摘 要：喬伊斯在小說《尤利西斯》中引用了不少天主教布道文和祈禱文。這些詩文大體分為戲仿型和抒情型兩種。天主教詩文凸顯了20世紀初愛爾蘭天主教會對人民的精神奴役，也融入了對愛爾蘭和猶太民族命運的思考。深入認識這些詩文，有助于更準確地理解《尤利西斯》的主題。

關鍵詞：尤利西斯；愛爾蘭；天主教；詩文

愛爾蘭作家詹姆斯·喬伊斯（1882-1941）的長篇小說《尤利西斯》是一部現(xiàn)代主義小說的巔峰之作。它大量引用了浪漫主義詩歌、愛爾蘭民謠、天主教詩文、打油詩、流行歌曲、歌劇等內(nèi)容，尤其是天主教詩文的引入，有力凸顯了宗教主題，將愛爾蘭社會的“精神危機”展現(xiàn)得淋漓盡致。

一、喬伊斯與愛爾蘭天主教

喬伊斯出生于天主教家庭，從六歲起接受耶穌會的教育，后來差一點成為天主教牧師。對于神的權威，他起初非常敬畏，甚至天上打雷他也會非常驚恐，因為他幼年時期的家庭教師告訴他“打雷是上天在發(fā)怒”。然而，由于愛爾蘭天主教會出賣了愛爾蘭獨立運動領導人帕內(nèi)爾，這讓喬伊斯非常憎惡，從此與天主教決裂，投身文學。他在1904年寫給戀人諾拉·巴納克爾的信中說：“6年前我脫離了天主教會，因為我對它深惡痛絕…當我還是個學生，謝絕了它提供給我的職務時，我已經(jīng)對它秘而不宣地開戰(zhàn)了”。

然而，喬伊斯對于天主教的態(tài)度是矛盾的，雖不再信仰上帝和耶穌，但他“也自覺認同他是天主教知識分子”，他也繼承了天主教的文化傳統(tǒng)，比如他的美學理論來源于中世紀經(jīng)院哲學家托馬斯·阿奎那。所以，喬伊斯更像是天主教文化里萌生的一種異質；他痛恨愛爾蘭天主教會充當英國殖民者的幫兇，對愛爾蘭人民實行精神奴役。

二、戲仿型的天主教詩文

《尤利西斯》一開篇就是對天主教儀式的戲仿。主人公斯蒂芬的室友馬利根“端著一碗肥皂水，碗上十字交叉地架著一面鏡子和一把剃刀”。同時，口中像天主教神父主持彌撒一樣念念有詞：“Introibo ad altare Dei.（我登上天主的圣壇）”馬利根只是在清晨醒來之后準備剃須，是個再世俗不過的舉動。但是，評論家弗里茨·塞恩指出，裝肥皂水的碗上“十字交叉”的鏡子和剃刀具有“宗教色彩”，同“牧師做彌撒的說話語調(diào)”，則對于天主教的“暗示則更明顯”。在這組馬利根端著肥皂水、鏡子和剃刀的意象中，至少包含兩層意思：一方面，馬利根一貫故弄玄虛、粗俗做作，對斯蒂芬連哄帶騙，這與愛爾蘭天主教會對于愛爾蘭人民的做派如出一轍；另一方面，肥皂水上的泡沫意象很容易讓讀者聯(lián)想到破滅，而馬利根的鏡子和剃刀構成的“十字架”置于肥皂泡之上，是在向讀者暗示一種虛幻和易逝的本質。

與此“虛幻”之意相呼應的是馬利根在游泳之前唱的一首《耶穌逗樂之歌》：

“我這個小伙子最蹊蹺，

我媽是猶太人，我爸是只鳥。

我和那老木匠不是一路，

所以到骷髏崗傳我的門徒?！?/p>

這首詩歌用粗俗的語言訴說救世主耶穌的身世。“我媽是猶太人”說的是耶穌的生母瑪利亞，“我爸是只鳥”指的是《圣經(jīng)》中對于耶穌父親的解讀：瑪利亞受上帝圣靈受孕而生耶穌之后，耶穌受洗時圣靈以“鴿子形象落在他身上”，同時，“天上有聲音傳下說：‘你是我親愛的兒子?！薄拔液湍抢夏窘巢皇且宦贰敝敢d并非瑪利亞的丈夫約瑟親生的孩子，約瑟是一名木匠。這兩句戲謔意味的歌詞與莊重的天主教詩文形成反差，對天主教教義進行了解構。

在這之后，馬利根繼續(xù)他的表演：

“他迅速地拉一下斯蒂芬的手杖作為告別，一直向懸崖凸出處跑去，兩只手還象魚鰭或翅膀那樣在兩側撲打著，仿佛準備騰空而起似的。同時他還在念：

——再見吧，再見！你們要記確鑿，

讓人人都知道我死而又復活。

我天生有能耐——自然能飛天，

橄欖山上風正美——再見吧再見！”

在這里，“橄欖山”指《圣經(jīng)·新約》中記載的耶穌遇難復活后升天之處，在耶路撒冷附近。馬利根雙手像翅膀那樣撲打著，似乎在戲仿耶穌升天的情景，莊重的救世主耶穌被插科打諢的小丑般的馬利根代替，反映了對天主教教義的嘲諷和蔑視。

三、抒情型的天主教詩文

《尤利西斯》中關于斯蒂芬母親的描述，很多用到了抒情的天主教祈禱文。比如，“愿光輝如百合花的圣徒們圍繞著你；愿童女們的唱詩班高唱贊歌迎接你?！?。而這個祈禱文又是和斯蒂芬夢境中的母親形象嵌套在一起的，母親“消瘦的身子”、“呼吸中隱隱地帶著一股沾濕的灰燼氣味”、“呆滯的目光”、“聲音嘶啞”、“大聲喘息著”的形象，儼然不再是《一個青年藝術家的肖像》中的慈母形象。她臨終仍念念不忘讓斯蒂芬像一個天主教徒那樣下跪祈禱，吸血鬼般的形象和對天主教的極度“虔誠”互相映襯，溫暖的祈禱文凸顯了母親的悲情，并在斯蒂芬的回憶中時時浮現(xiàn)。此時，母親的形象不僅成了愛爾蘭天主教的化身，還隱喻了“飽受天主教之苦的愛爾蘭的化身”。

喬伊斯在使用抒情的宗教詩文渲染斯蒂芬母親形象的同時，還在渲染一種猶太民族的史詩氣氛。比如在《尤利西斯》第三章有一句《圣經(jīng)》中的贊美詩“錫安啊，我們思念你。”“錫安”為耶路撒冷猶太圣殿所在，成為流亡中的猶太人歌頌的對象。這句表面上和上文的意思不是很連貫，因為上文中提到的是愛爾蘭人“納珀·坦迪”和“凱文·伊根”。“納珀·坦迪”是愛爾蘭18世紀的革命家，此處引用了一首與他有關的反抗英國殖民統(tǒng)治的歌曲：“哎呀，哎呀。他呀。納珀·坦迪他拉著我的手呀?！彪S后提到的凱文·伊根是一位愛爾蘭極端民族主義分子，本想將喬伊斯“引入民族主義者的軛下，充當民族主義者的軛友”，喬伊斯非常反感民族主義者的狹隘，并未同意。在這里，反抗英國殖民統(tǒng)治的歌聲和極端民族主義分子的名字交相出現(xiàn)，反映了愛爾蘭國內(nèi)各派勢力四分五裂的狀況?！板a安啊，我們思念你”一方面反映了愛爾蘭人民對于能夠力挽狂瀾的政治領導人的懷念和期許，也反映了主人公斯蒂芬面對整個國家、藝術和思想處于癱瘓狀態(tài)的一種孤獨無助的心態(tài)。

在“錫安啊，我們思念你”之后，喬伊斯又用了更富有抒情意味的詩句：“走過全世界的沙灘向西跋涉，背后有太陽的噴火劍追著，走向昏黃的國土”。

“噴火劍”源自《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀》，上帝將亞當、夏娃逐出伊甸園后，在園外設置旋轉噴火的劍來防守伊甸園。喬伊斯的這句詩中，“全世界”、“跋涉”和“昏黃的國土”飽含了弱小民族為求得生存而四處流浪、上下求索的辛酸歷程。小說《尤利西斯》的時代背景是1904年，此時，愛爾蘭民族處于英國殖民者和愛爾蘭天主教會的雙重壓迫之下，民族獨立運動找不到出路；同時，歐洲各國包括愛爾蘭在內(nèi)，陸續(xù)發(fā)生排斥猶太人的運動，他們的命運令人擔憂。而《尤利西斯》的主人公布魯姆恰巧是猶太裔的愛爾蘭人，喬伊斯用這句詩表達了對愛爾蘭民族和猶太民族的雙重擔憂，這種對于弱小民族命運的焦慮感和悲憫之心在《尤利西斯》中貫穿始終。

四、結語

宗教主題是小說《尤利西斯》的一大難點，喬伊斯借用天主教詩文，結合特定人物和意象，表達了對愛爾蘭天主教會的嘲諷、憎惡與控訴。然而，該小說的宗教主題并非全是批判的，也有抒情和思考的。喬伊斯的教育背景使他對《圣經(jīng)》中涉及猶太民族的詩文熟稔于心，這些詩文的反復引用展示了喬伊斯對于猶太民族命運的憂患意識，同時也暗含了對愛爾蘭民族獨立運動的深思，呼應了喬伊斯決心把《尤利西斯》寫成兩個民族史詩的初衷。

參考文獻

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