全域旅游語境下浙中地區(qū)畬族村寨文化變遷研究

張建宏 傅琴琴

摘 要：包括旅游發(fā)展在內(nèi)的多重動因相互交織，構(gòu)成了復(fù)雜的文化變遷合力，引發(fā)浙中地區(qū)畬族村寨的文化變遷。在全域旅游語境下，要實現(xiàn)浙中畬族村寨文化良性變遷，應(yīng)提升畬族群眾的民族文化意識，挖掘和傳承畬族優(yōu)秀文化，開發(fā)具有畬族特色的旅游產(chǎn)品，構(gòu)建畬族文化教育體系。發(fā)揚畬家人的好客傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：全域旅游 畬族村寨 文化變遷

2017年3月，“全域旅游”一詞被首度寫進總理政府工作報告，這一強烈的信號預(yù)示著全域旅游將成為推動我國旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的核心戰(zhàn)略。發(fā)展旅游是少數(shù)民族地區(qū)促進經(jīng)濟社會發(fā)展、改善民生、脫貧致富的重要途徑，全域旅游可以說是引領(lǐng)與統(tǒng)籌少數(shù)民族地區(qū)國民經(jīng)濟與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的新理念和新模式。旅游活動具有明顯的文化特性，其發(fā)展勢必引起當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)文化、制度文化和精神文化的變遷。近幾年來，學(xué)者們比較關(guān)注民族旅游地文化變遷的研究，但是具體到旅游開發(fā)對浙中地區(qū)畬族村寨文化變遷的研究，僅有一些相關(guān)觀點見諸與零散的論文中，缺乏全面而系統(tǒng)的研究。本研究從旅游社會學(xué)和旅游人類學(xué)的視角，全面深入地研究旅游發(fā)展與浙中地區(qū)畬族村寨文化變遷問題。

一、相關(guān)研究綜述

國外學(xué)者對旅游目的地文化變遷的研究始于努涅斯（T.Nunez，1963），他選擇墨西哥一個村寨的旅游開發(fā)為個案進行研究。此后，相關(guān)研究逐漸增多，理論分析慢慢深入，案例調(diào)查逐步趨熱。馬修（Marsh，1975）認為，旅游的社會文化影響通常要到社會、環(huán)境發(fā)生大變化時，才會受到重視。特納和阿西（Turner & Ash，1975）指出，當(dāng)今游客會與遠離自己的文化產(chǎn)生沖突。楊（Young，1973）認為，旅游的發(fā)展是以破壞當(dāng)?shù)丨h(huán)境和文化為代價的。斯坦利（Stanly，1998）認為，各種再造的文化形式好比現(xiàn)實和影子之間，總是存在差距的。歐克（Oake，1998）通過對我國貴州兩個村寨的田野調(diào)查指出，旅游對當(dāng)?shù)匚幕挠绊懯秦撁娴?，其作用值得探討。但從另一角度來看，旅游的正面作用也很明顯，是良性的發(fā)展途徑。麥基恩（Mckean，1976）、科恩（Cohen，1979）、波斯維恩（Boissevain，1978）等通過研究，都證實了這一點。魯賓遜（Robinson，2006）以案例的形式探討了旅游與節(jié)慶之間的關(guān)系，認為旅游發(fā)展過程中的節(jié)慶在重塑社會生活方面起到深遠的作用?？梢姡褡迓糜蔚氐奈幕冞w是一個十分復(fù)雜的現(xiàn)象，不僅其現(xiàn)實表現(xiàn)十分龐雜，而且其變遷動因中包含了全球化背景下民族文化的歷史性變遷，民族社區(qū)現(xiàn)代化進程中跨越式的文化變遷，以及旅游業(yè)發(fā)展中共時態(tài)文化變遷等。

國內(nèi)研究方面，申葆嘉（1992）從總體上論述了旅游開發(fā)帶來的社會文化影響，戴凡和保繼剛（1996）探討了旅游對大理當(dāng)?shù)鼐用竦挠绊?。鄭向敏?996）則論述了旅游對當(dāng)?shù)孛袼茁糜钨Y源的消極影響，宗曉蓮（2002）指出要重視文化再生產(chǎn)理論的啟發(fā)、指導(dǎo)意義。當(dāng)前，浙江的許多少數(shù)民族特色村寨正依托“少數(shù)民族文化”這張金名片，大力發(fā)展全域旅游。玉時階（2013）認為，處理好旅游開發(fā)和少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護之間的關(guān)系并不容易。龍梅（2009）認為，民族地區(qū)旅游的正面效應(yīng)在于加強了民族文化自信和民族自豪，使傳統(tǒng)文化得到保護和挽救，負面效應(yīng)在于使民族傳統(tǒng)文化“三化”（商品化、庸俗化、變遷加速化）。孫杰遠、黃李鳳（2007）認為，旅游開發(fā)起不到保護民族文化的作用，反而會民族文化的消亡。但楊艷（2011）認為，旅游會催化本身正在慢慢淡去的民族意識和民族文化的復(fù)興。朱正斌（2017）認為，在旅游開發(fā)影響下，由于各要素的組合不同，各民族村寨社會文化的變遷方向和變遷程度會存在差異。因此，研究旅游業(yè)發(fā)展對畬族文化變遷的影響這一課題，有利于促進畬族地區(qū)旅游業(yè)與畬族文化二者的良性互動。

二、浙中地區(qū)畬族村寨的文化變遷

浙中地區(qū)是浙江省少數(shù)民族工作的重點地區(qū)，有畬族等54個民族成員。畬族是本地區(qū)人口數(shù)量最多的少數(shù)民族，約1.47萬，主要分布在武義、蘭溪、婺城等地，畬族鄉(xiāng)鎮(zhèn)有2個，民族行政村有46個。不論面積的大小與人口的多寡，民族村寨始終是一個相對完整的社區(qū)，具有一定的獨立性，是民族文化的富集地區(qū)。在浙中地區(qū)，由于歷史傳統(tǒng)、地理環(huán)境等原因以及畬族先民獨特的環(huán)境適應(yīng)性，使畬族村寨形成了具有獨特風(fēng)格的傳統(tǒng)文化，集中表現(xiàn)在生計方式、宗教信仰、生活習(xí)俗、禮儀禁忌等方面。隨著時代的發(fā)展，社會的進步，以及鄉(xiāng)村旅游開發(fā)等原因，畬族村寨傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境發(fā)生了改變，勢必引起文化變遷，這是歷史發(fā)展的鐵律。

（一）民族身份認同變遷

中國55個少數(shù)民族中，畬族是屬于漢化程度比較深的。在舊社會，畬族一直處于弱勢，畬民受到歧視打壓，以至于有些畬民不敢亮明自己的民族身份。新中國成立后，畬族人挺起了脊梁。在新社會，畬民通過升學(xué)、通婚、經(jīng)商、打工、參軍等途徑，與外界社會的交往范圍從山區(qū)延伸到附近的集鎮(zhèn)、縣城、省城……。交際范圍的拓展，使畬民進一步融入到中華民族的大家庭中，進一步消融了畬族社會本就已經(jīng)比較淡薄的民族認同心理。在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)畬族和漢族的界限已經(jīng)非常模糊，畬族的普通群眾基本上不會提及自身的民族身份；在談?wù)撟约簳r，常用詞是“我們鄉(xiāng)下人”或“我們農(nóng)民”；在談起祖先歷史時，也只說“我們的祖先”或“我們的祖公”。很多普通群眾只在填寫有關(guān)個人資料的表格時，才意識到自身的畬族身份。旅游開發(fā)后，與好奇的游客交流時，村民提及“我們畬族”、“我們少數(shù)民族”的頻率越來越高。村干部在向上級部門爭取優(yōu)惠政策時，則會重點強調(diào)他們的畬族身份。

（二）民間信仰變遷

隨著時代的發(fā)展，畬族年輕一代中接受現(xiàn)代教育人數(shù)已經(jīng)不在少數(shù)，畬民的宗教信仰已經(jīng)趨于淡化。比如廣東潮州鳳凰山被公認為畬族的發(fā)祥地，盤瓠被認為是畬族的共同始祖，但是現(xiàn)在很多人已經(jīng)不知道祖先的祭祠之處是鳳凰山盤瓠祠。在浙中地區(qū)，正月初八為畬族人的祭供祖宗的節(jié)日。在武義柳城畬族鎮(zhèn)下湖源村，按照傳統(tǒng)習(xí)俗，初八這天早晨，村民將一副祖先世系圖掛在祠堂中間，并擺上各種祭品，點上蠟燭，然后每家每戶去野外點香接祖先到祠堂。在祠堂，畬族長輩指派一人在祖先圖前唱講畬族的起源給下一代聽。下午三時左右，眾人點燃香燭上的利市（草紙）和紙金元寶，拜過祖宗，放響鞭炮送走祖先。如今，隨著生活節(jié)奏的加快，祭祖儀式已逐步簡化。旅游開發(fā)以后，畬族精英人物根據(jù)口傳下來的祭祖之禮，恢復(fù)了隆重的祭祖儀式，在畬族三月三節(jié)日中展示。

（三）民族語言變遷

一個民族的傳統(tǒng)文化，在很大程度上依靠民族語言這一載體來傳承，尤其對畬族這樣只有語言而沒有文字的民族來說。畬族語言屬藏漢語系，同時運用當(dāng)?shù)貪h族方言。在調(diào)查中，我們了解到，浙中地區(qū)各畬族村寨對畬話的使用情況并不太一致。在金華一帶，經(jīng)濟上的相對落后使畬民對本民族的語言失去了自信，畬話已接近消失，如鴿塢塔村已經(jīng)無人會講畬話；有些村僅有少數(shù)老人還能說上一些，而這些老人在與他人交往時，也使用當(dāng)?shù)氐臐h語方言。那些長期在外務(wù)工、學(xué)習(xí)的中年人及其下一代，逢年過節(jié)回村，都不講畬話。大坑村的青少年已經(jīng)不學(xué)習(xí)畬話了，他們都習(xí)慣于講當(dāng)?shù)貪h語方言或普通話。不過在武義柳城畬族鎮(zhèn)，情況要樂觀許多。如在下湖源村，有講畬話的傳統(tǒng)，這里流傳著“寧賣祖宗田，不忘祖宗言”的祖訓(xùn)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，畬語仍然是村里孩子的第一習(xí)得語言，八成以上的畬民能非常自如地說畬話。不過，目前村中有六成以上的人口在外求學(xué)、經(jīng)商或打工，他們已更習(xí)慣于講普通話或本地的宣平話，畬話的傳承依然會在不久的將來顯現(xiàn)。畬語蘊藏著畬族的獨特文化智能，它的消亡將是中國傳統(tǒng)文化的一大損失。

（四）生計方式變遷

傳統(tǒng)上，浙中地區(qū)的畬民主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，解放前以種植番薯為主，解放后，則以種植水稻為主。除了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，狩獵生產(chǎn)是農(nóng)閑時畬民進行的一項富有民族特色的生產(chǎn)。在武義柳城畬族鎮(zhèn)下湖源村雷姓祠堂里，至今留有祖先的出獵圖。在浙中地區(qū)，畬民的世居地普遍生產(chǎn)毛竹、杉木。因此，畬民常利用農(nóng)閑時間從事手工編織業(yè)，編制斗笠、筐等竹器農(nóng)具。除編織業(yè)外，從事家庭紡織業(yè)的畬民也較多，畬族婦女的刺繡非常具有民族特色，如畬族彩帶、“通面花”布鞋。畬民從事這些第二產(chǎn)業(yè)，一定程度上改善了畬民的生活。但從整體上來說，畬族村寨的經(jīng)濟地位還是相對比較低。改革開放以后，越來越多的畬族青壯年走出大山，外出務(wù)工，從事農(nóng)業(yè)和傳統(tǒng)手工藝者越來越少了。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，能夠創(chuàng)造一種“離土不離鄉(xiāng)”的就業(yè)方式，一定程度上會吸引一些外出務(wù)工的畬民回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。

（五）婚戀文化變遷

為了鞏固族群內(nèi)部的凝聚團結(jié)、解決自身的人口繁衍以及文化傳承問題，人類的早期社會集團一般都會限定通婚對象，只把民族內(nèi)部的不同姓氏作為通婚對象。但就畬族而言，幾百年前就已破除了族內(nèi)異姓婚的限制，而且本村同姓禁婚的習(xí)俗也在20世紀(jì)50年代后得以破除。在武義柳城畬族鎮(zhèn)下湖源村，我們發(fā)現(xiàn)，隨著時間的推移，村民的通婚范圍不斷擴大，從附近村逐步到省內(nèi)，目前甚至有湖南、云南等外省婦女嫁入本村?；閼倭?xí)俗方面，20世紀(jì)五六十年代以前，畬民締結(jié)婚姻要靠父母之命和媒妁之言；而到了七八十年代，“熱心人”取代了“媒人”，男女雙方一般經(jīng)由朋友介紹。傳統(tǒng)上，畬族婚禮有20多道禮儀程序；但隨著生活節(jié)奏的加快，婚禮儀式不斷簡化。如今，只能在旅游節(jié)慶活動中，才能看到比較完整的婚禮儀式。

（六）服飾文化變遷

傳統(tǒng)上，畬族服飾種類繁多、圖案精美、工藝精湛、內(nèi)涵豐富，具有極高的欣賞及藝術(shù)價值，可以說是畬族傳統(tǒng)文化中的瑰寶，充分體現(xiàn)了歷代畬民的智慧。但就現(xiàn)在的情況來看，在以西裝、牛仔褲、夾克等為代表的流行服飾文化的沖擊下，浙中地區(qū)畬民以傳統(tǒng)民族服飾作為日常生活服飾者不斷萎縮，使用頻率不斷減少，傳統(tǒng)服飾的生存空間已淪為逢年過節(jié)的象征性穿戴。對一些年輕人來說，對于穿戴傳統(tǒng)沒有任何興趣，覺得那意味著“落后”和“不時髦”。旅游開發(fā)以后，畬民重新開始意識到傳統(tǒng)服飾的價值。

（七）飲食文化變遷

在漫長的發(fā)展過程中，畬族形成了自己獨特的飲食文化。由于畬族多居住于山區(qū)，適合種植雜糧，因此番薯、玉米、小米、蘆襟等成為了畬民的傳統(tǒng)主食。此后，在政府的大力推廣下，畬民開始種植水稻，白米日漸成為畬民的主食。旅游開發(fā)后，畬民開始吸收外來飲食文化。畬族三月三有吃烏米飯的習(xí)俗，所謂烏米，是用一種植物的汁液把糯米飯染成黑色。關(guān)于烏米飯的來歷，還有一個美麗動人的傳說。近年來，隨著旅游開發(fā)，烏米飯已經(jīng)廣為人知。據(jù)《中國民族文化大觀·畬族編》、《浙江省少數(shù)民族志》記載，畬族在飲食方面的禁忌達18項之多。但隨著旅游開發(fā)，客流量增大，飲食禁忌已經(jīng)出現(xiàn)了松動。

（八）娛樂文化變遷

畬族能歌善舞，歌舞是畬族傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。傳統(tǒng)上，在畬族每一個節(jié)日或舉行的紅、白儀式上都離不開歌聲。對于每一位畬族母親來說，教歌是其一項重要義務(wù)，孩子尚在襁褓中時，就會帶他（她）參加各種歌會。畬族村寨曾盛行“七郎八女”一說，意思是姑娘要能連唱八日八夜，小伙子要能斗歌七天七夜。畬族也涌現(xiàn)出了許多歌唱明星，例如武義柳城畬族鎮(zhèn)下圩村的藍賢翠等。但在現(xiàn)代化的進程中，畬族民歌面臨著被邊緣化、消亡的狀況。與此相似，畬族舞蹈出于半死不活的困境，畬族群眾性的舞蹈已失傳，只在某些禮儀場合，見到法師單人或幾個作陪者跳舞。畬民酷愛體育運動，但“搖鍋”“穩(wěn)凳”等傳統(tǒng)體育項目已被人逐漸淡忘。隨著旅游業(yè)的開發(fā)，畬族傳統(tǒng)歌舞與體育運動被重新開發(fā)與利用。不過，在旅游接待服務(wù)中，很多經(jīng)營者按照城市居民休閑喜好來進行旅游接待，提供麻將、卡拉OK、棋牌等活動，這實際上就是城市娛樂設(shè)施向農(nóng)村的整體外遷，毫無鄉(xiāng)村特色。

（九）節(jié)日文化變遷

畬族的節(jié)日與漢族節(jié)日相仿，但也有自己特有的節(jié)日。隨著時代的變遷，畬民對傳統(tǒng)節(jié)日漸淡漠，節(jié)慶活動逐漸冷清。大力發(fā)展旅游之后，一些節(jié)日重現(xiàn)生機，特別是三月三。只是在傳統(tǒng)社會，三月三是宗教節(jié)日和民俗節(jié)日；而今日的三月三卻成為了旅游節(jié)日，表演的節(jié)奏明顯加快，娛樂性大大增強，有被“商品化”的危機。

（十）禮儀禁忌變遷

畬民自稱“山哈”，愛聽“畬族人”，不愿接受“畬客”一詞，認為這是一種侮辱性的稱呼。畬族山村流傳著其他一些禁忌，比如正月初一不討賬，不準(zhǔn)講兇險話，不準(zhǔn)動用剪刀；分龍節(jié)不準(zhǔn)拿鋤頭動土；吃飯不準(zhǔn)敲飯碗；進山不準(zhǔn)講兇險話；夜間不能剪指甲；產(chǎn)婦未彌月禁忌生人等。這些禁忌中，不少是封建糟粕。隨著科技發(fā)展與人們文化素質(zhì)的提高，大多數(shù)禁忌在迅速消失，目前只剩一些重大場合與特殊場所還保留著一些傳統(tǒng)禁忌習(xí)俗。

三、全域旅游語境下浙中畬族村寨文化良性變遷的路徑

在鄉(xiāng)村振興及全域旅游的大背景下，浙中地區(qū)的許多畬族村寨都在大力開展鄉(xiāng)村旅游，試圖打造出具有全國知名度的少數(shù)民族特色村寨精品村，比如蘭溪水亭畬族鄉(xiāng)西方塢村、武義縣柳城畬族鎮(zhèn)江下民族村。民族文化保護與旅游開發(fā)之間存在[HJ1.35mm]著既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。比如由于旅游開發(fā)，很多已然被遺忘或瀕臨失傳的“傳統(tǒng)”會得到重生；但“商業(yè)化”以及“偽文化”，又會使一些“傳統(tǒng)”失去內(nèi)涵。

（一）提升畬族群眾的民族文化意識

目前，浙中地區(qū)畬族群體的傳統(tǒng)文化特征已近消失。但是，傳統(tǒng)民族文化特征的減弱或消失，并不代表民族實體的消失。失去畬族傳統(tǒng)文化特征的畬族仍然是畬族，畬族邊界盡管會隨著社會資源環(huán)境的變化而擴大或縮小，畬族的傳統(tǒng)文化特征可能消失或化約為表演性的符號記憶，但畬族的主體和民族邊界至今沒有而且也不會模糊或消失。傳統(tǒng)文化負載一個民族的價值取向，失去本民族文化的人民將失去精神家園。畬族鄉(xiāng)村的每一項文化遺存都記錄著民族的文化基因，我們要在畬族群眾中培養(yǎng)保護傳統(tǒng)文化的自覺性、自信心、自豪感，提高對本族優(yōu)秀文化的自識、自重、自尊意識。

（二）挖掘和傳承畬族優(yōu)秀文化

畬族文化挖掘和傳承需要在以下方面取得突破：1.保護畬語，在傳承傳統(tǒng)民族文化方面，民族語言往往是不可替代的。2.對于文化遺跡與“活”文化采取并重的方針，深度挖掘畬族文化內(nèi)涵。深入實施文藝精品工程，邀請藝術(shù)家介入、記錄、攝取，把鄉(xiāng)村畬族文化固化下來，生產(chǎn)獨具特色的文化精品。同時，以生動活潑的形式展示保護成果，并通過旅游開發(fā)模式解決經(jīng)費短缺困難。對保護和傳承工作進行及時宣傳，巧妙利用新媒體制造創(chuàng)意型轟動效應(yīng)，吸引游客。3.借鑒人類學(xué)“舞臺理論”，實施“舞臺化”保護模式。在“后臺”或文化保護區(qū)域，禁止開發(fā)（除少量科學(xué)考察）；在“帷幕”或緩沖區(qū)域，適度開發(fā)（或控制開發(fā)），防止居民生活受到打擾，避免文化出現(xiàn)同化；在“前臺”或核心區(qū)域（舞臺化空間），堅持科學(xué)開發(fā)原則，允許游客自由進入，同時爭取在商業(yè)性開發(fā)中保持和體現(xiàn)原生性。對部分文化實行有限局部展示模式，比如部分宗教儀式不對外開放，保持其神圣性。4.在對單體文化遺產(chǎn)進行保護的同時，對文化生態(tài)或空間做整體保護，嚴(yán)防周邊出現(xiàn)過多的與文化風(fēng)格格格不入的現(xiàn)代化設(shè)施。5.為文藝工作者開辟感悟、創(chuàng)作和交流的園地，主動為文藝機構(gòu)提供前來度假、采風(fēng)的機會，提升地方文化氣息。

（三）開發(fā)具有畬族特色的旅游產(chǎn)品

近年來，畬族村寨出現(xiàn)了一些價格低廉、工業(yè)化生產(chǎn)的工藝品。這些旅游產(chǎn)品大都由不懂畬族文化的外地商人生產(chǎn)，且都是模仿已經(jīng)發(fā)展成功的產(chǎn)品形式，缺乏民族特色。當(dāng)外來商品占據(jù)本地旅游紀(jì)念品市場時，必定會對當(dāng)?shù)厮囆g(shù)、手工藝品帶來一定沖擊。在各種外在力量的壓力下，很多制作者都已經(jīng)改行。仍在從事這一行業(yè)的很多人中，已經(jīng)失去了對藝術(shù)追求的熱情，其藝術(shù)品的文化含量和審美價值都已不可同日而語。畬族文化工藝品已經(jīng)越來越粗制濫造，越來越成為“商品”，而非“工藝品”了。在旅游產(chǎn)品的開發(fā)中，要以突出地域文化特征為原則，注重資源的文化個性和產(chǎn)品的文化意蘊，創(chuàng)意打造出內(nèi)容豐富、形式多樣、別具特色的產(chǎn)品，避免同質(zhì)化與趨同化（見圖1）。要推出一些只有在當(dāng)?shù)夭拍苜I到的旅游產(chǎn)品，在日本、澳大利亞，經(jīng)常見到這樣的旅游紀(jì)念品。在畬族村寨，烏米飯非常出名，有人提出借鑒八寶飯的生產(chǎn)方式推向市場，而我們則認為烏米飯只在當(dāng)?shù)劁N售效果會更好。

（四）構(gòu)建畬族文化教育體系

當(dāng)前，畬族文化老一代傳承人日漸老去，大有“人亡藝去”的危機。年輕一代不愿意接受嚴(yán)格教育，文化傳承后繼乏人。面對危機，應(yīng)推出畬族文化遺產(chǎn)傳承人進學(xué)校、進課堂、 進研究機構(gòu)舉措，編寫鄉(xiāng)土教材，開設(shè)相關(guān)課程，開展相關(guān)民俗活動，形成制度，將其納入政績考核和學(xué)業(yè)考試范圍。出臺科學(xué)的傳承人、傳承團體合法資格的認定標(biāo)準(zhǔn)體系，建檔上網(wǎng)，確定并公布一批傳承人名單，給予經(jīng)濟資助及特殊津貼，重獎青年傳承人才。推出優(yōu)惠政策，吸引大學(xué)生，尤其是本地大學(xué)生投身于民族鄉(xiāng)村文化的保護與開發(fā)，或與地方高校合作培養(yǎng)民族鄉(xiāng)村歌舞文化傳承人才，拓寬鄉(xiāng)村孩子的就業(yè)門路。同時，要積極傳播畬族文化，強化潛在游客認識、理解和欣賞畬族民族文化遺產(chǎn)的能力。另外，還要將旅游收入重點投入到當(dāng)?shù)厝瞬诺呐囵B(yǎng)事業(yè)中。

（五）發(fā)揚畬家人的好客傳統(tǒng)

浙中地區(qū)畬族村寨的旅游開發(fā)正處于起步階段，激發(fā)居民的“好客”形象非常重要。事實上，畬家人具有“好客”的傳統(tǒng)，如武義柳城畬族鎮(zhèn)，此地原屬宣平。1926年出版的《宣平縣志》中寫到，此地民風(fēng)淳樸，人民憨厚老實、和睦相處。要對畬民開展文明教育，發(fā)揚畬家人的好客傳統(tǒng)，形成“誠信待人”的行為準(zhǔn)則，對游客微笑相助，讓游客體會到村寨旅游點服務(wù)工作者的文化內(nèi)涵和素養(yǎng)，體現(xiàn)畬族文化對村民性情的熏陶和感染。

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