文化創(chuàng)意設計助力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護

陳嵐

【摘 要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的是知識體系、各種實踐、表現(xiàn)形式、技能和表演以及與其有關(guān)系的工藝品、工具、實物和文化場所這些被團體、或群體個人所認可的具有悠久歷史時代感，世代相傳的一種文化表現(xiàn)形式的文化空間。它是以一種非物質(zhì)的形態(tài)存在并且與人們的生活息息向相關(guān)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多數(shù)是來源于民間，在農(nóng)耕時期就有出現(xiàn)，它也是社會經(jīng)濟區(qū)域化的產(chǎn)物，在全球化經(jīng)濟的發(fā)展大背景中，一些客觀因素使得其文化的發(fā)展生存受到影響，如何在這樣一個“動蕩”、“復雜”的社會中，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到保護，得以繼續(xù)傳承下去成為了近些年備受關(guān)注的熱門話題，直至文化創(chuàng)意這一理念的出現(xiàn)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展創(chuàng)造了一個新穎的思路。

【關(guān)鍵詞】文化創(chuàng)意；助力；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）23-0219-02

文化創(chuàng)意的出現(xiàn)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否可以持續(xù)地發(fā)展生存下去這一僵局打開了一個新的道路。文化創(chuàng)意主要是以知識為元素，與多元文化相融合，利用不同的載體再造和創(chuàng)新的一種文化現(xiàn)象。文化創(chuàng)意的主要核心就是人的創(chuàng)造力。創(chuàng)意必須是自己的，有特點的而且是要有意義的。文化創(chuàng)意為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展提供了一定的助力。

一、以本土化的傳統(tǒng)生活方式為基礎的文化特征

每個國家都有自己的文化，其文化特征都與其地區(qū)區(qū)域的本土生活有著一定的關(guān)系，本土的傳統(tǒng)生活方式，作為滋養(yǎng)具有地方特色的代表性傳統(tǒng)文化，隨著地區(qū)的特點，文化也在不斷地做著相應的變化，但是不會影響到傳統(tǒng)文化的地域性特色。但是，隨著如今的社會發(fā)展趨勢，人們的生活方式趨于相同，追求的東西也變得大體上是一樣的，這樣的現(xiàn)象使得一些具有特色的文化受到了前所未有的傷害，本土化的文化受到了重大的沖擊，所以，一些傳統(tǒng)文化受到了外來文化的影響，日漸消弭。

非物質(zhì)文化是具有特色的代表性的傳統(tǒng)生活文化、方式的載體，是日積月累所沉淀下來的生活文化的精髓，隨著社會的不斷進步和發(fā)展，它應社會發(fā)展潮流，但又具有自身的特點，作為一種可持續(xù)動態(tài)性的積累逐漸形成[1]。有著區(qū)域代表性的特征，其中將我國的一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為例子來說：其現(xiàn)有的表現(xiàn)形式完全的與農(nóng)耕時期的區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展特點相符合，在歷史的長河中，能夠找到屬于自己文化誕生發(fā)展的節(jié)點，展現(xiàn)出當時的民風民俗，以及經(jīng)濟發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)。以一種無聲無息的方式與當時的人民融會貫通。時至今日，隨著社會的發(fā)展變遷，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曾經(jīng)賴以生存的環(huán)境發(fā)生了變化，人們的思想需求也有了不同的轉(zhuǎn)變，因此，迫使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作成為了人們較為關(guān)注的焦點問題。但是，所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)放在當下來看，雖然是聚義一定的年代性，有著一定的歷史意義，但是，與其當年相比較，還是有著一定的差別的，隨意說，任何一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)它能流傳至今，并不是以“古董”的方式傳承下來的，它也在隨著社會的發(fā)展變化而不斷的完善演變，它是一個活態(tài)的文化遺產(chǎn)，是在進化的過程中造就出來的文化產(chǎn)物，所以說，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，人民應該用一種繼承且發(fā)展得雙面角度來看待它。

二、文化生產(chǎn)與消費要帶有一定的目的性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在歷史長河中的進化與演變是相對更為純粹的，但是，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來說，文化的生產(chǎn)和消費是有著一定的目的性的行為。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著本土人民的發(fā)展歷史和其地方特有的特點特色，其中更是包含了祖輩人民的情感，而文化創(chuàng)作確實在一定的時代發(fā)展大背景下，形成的一種經(jīng)濟價值的導向，將創(chuàng)造力作為其核心的一種新興的產(chǎn)業(yè)，用創(chuàng)新的文化理論概念，轉(zhuǎn)變成為具有經(jīng)濟價值的一種商品，把原創(chuàng)性以及革新性帶到生產(chǎn)、服務的過程之中，以此來創(chuàng)造價值[2]。與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同的是，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要體現(xiàn)在工業(yè)化以及批量化等現(xiàn)代的一些工業(yè)產(chǎn)業(yè)的特征，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻是手工的、個人的、小作坊的傳承型的小規(guī)模發(fā)展，其商業(yè)性、目的性就沒有那么的突出。

有一些人提出觀點：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史傳承積累下來的精華部分，就好像古玩字畫、古建筑一樣，是一種“文物”，不管時代怎樣變遷，社會如何發(fā)展，都不應該破壞其原有的賴以生存的環(huán)境，以及阻礙它的持續(xù)傳承和發(fā)展。也有人提出反對觀點，認為：看待問題要將目光長遠一些，不能過于執(zhí)著固執(zhí)地恪守陳規(guī)，停于現(xiàn)狀，如果只是一味地空談保護，則會影響到發(fā)展，如多年前犯下的錯誤，這樣保護不發(fā)展并不利于其文化的傳承，甚至可能將其毀于一旦。在聯(lián)合國的教科文組織中提出過關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的保護公約，其中就說道：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申請條件要看其非物質(zhì)文化是否有可持續(xù)性的發(fā)展可能，同時也提出，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作中，其保護的意義在于保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力而實施的措施。曾經(jīng)費孝通先生在他的著作中提到過：民族的發(fā)展過程中，想要保留其自身的特點，就要做到，利用民族自身的優(yōu)勢特征來進行發(fā)展經(jīng)濟，否則，這個民族可能不但不能得到良好的發(fā)展，還有可能失去她們自身的特色，而成為徒有其名的空殼子。所以說，文化創(chuàng)意在某種程度上是助力與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展的，而且對其也有著一定的保護作用，它運用市場的一些經(jīng)濟手段，不斷地激發(fā)其具有生命力的活態(tài)文化，不斷地發(fā)展創(chuàng)新，順應時代發(fā)展，得以延續(xù)傳承下去。

三、文化基因的創(chuàng)新和繼承

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護也是為了讓傳統(tǒng)文化更好地傳承下去，是民族區(qū)域內(nèi)部的一種穩(wěn)定的傳承關(guān)系，它是民俗學的具有學術(shù)性的概念與之物品等的繼承和流傳，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)它卻是一種動態(tài)的具有生命力的文化。它在成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，也是也是隨著社會發(fā)展，生態(tài)變化而不斷變化發(fā)展，整個過程都是在變化完善中。所以，除了一些具有明文規(guī)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之外，還要用發(fā)展和繼承的眼光來對待文化內(nèi)容的傳承關(guān)系，如果僅僅只是局限于被世界所認可的舊形式之上，那么只會讓這種文化遺產(chǎn)的保護成為僵硬的紙上文字而失去了它本來的生命活力，和獨特的魅力。將民俗作為案例，民俗文化的產(chǎn)生來源與當?shù)氐木用裆钪校窃谏a(chǎn)生活中逐漸形成的一種形態(tài)，具有人們真實的情感在里面，來自內(nèi)心的一種自覺性的行為，當這種自發(fā)性的行為被變矮成一種表演秀的時候，文化源于生活的意義就變得遠離了人們自身情感的真情流露，從此可以看出來，這樣一來，文化的形式就被流傳了下來，但是其文化的本質(zhì)意義卻有所喪失。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化中的精髓所在，它是文化價值、歷史價值、藝術(shù)價值和精神內(nèi)核展現(xiàn)上的集大成者。而且有一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)它的本身是具有商品屬性的，曾經(jīng)是作為商品進行交換買賣的。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常的豐富，作為一種文化創(chuàng)作資源完全是可以為文化設計提供大量的靈感[3]。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)其主要核心就是創(chuàng)造力，以文化為基礎的創(chuàng)意設計是創(chuàng)造力的主要體現(xiàn)。所以，以文化創(chuàng)意者作為傳統(tǒng)文化的傳承者，將設計作為一種手段，用產(chǎn)品的形式結(jié)合人們的實際，把文化精華通過設計者的設計，注入到產(chǎn)品之中，創(chuàng)新改革，以符合時代的需求，延續(xù)下去。

四、總結(jié)

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護眾說紛紜，大量的外來文化又對其本土文化進行破壞。在這樣復雜多變的社會發(fā)展進程中，將其發(fā)展傳承下去的辦法不是墨守成規(guī)，止步不前，固執(zhí)地守著古板的文化，而是要明白非物質(zhì)文化是一種活態(tài)的文化，它是具有生命力的。發(fā)展的過程就是它不斷變革和完善的過程，所以，文化創(chuàng)意設計在一定程度上是能夠助力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作的。

參考文獻：

[1]李倩楠，賈思儂.淺析科學烹飪對食物營養(yǎng)價值的保護作用[J].技術(shù)與市場，2017，（5）：363，365.

[2]薛云峰.淺議烹飪方法對食物營養(yǎng)成分的影響及保護措施[J].都市家教（下半月），2013，（2）：171.

[3]張銳.文化創(chuàng)意設計助力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護[J].湖北美術(shù)學院學報，2016，（3）：93-95.