形意拳文化及傳承研究

毛學(xué)嬌

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形意拳文化及傳承研究

毛學(xué)嬌

（宿遷學(xué)院體育部，江蘇 宿遷 223800）

對形意拳各方面蘊(yùn)含之文化進(jìn)行分析，并對其傳承之路進(jìn)行概述，以期為形意拳在當(dāng)代更好地發(fā)展提供依據(jù)。

傳統(tǒng)武術(shù)；形意拳；文化內(nèi)涵；傳承發(fā)展

形意拳，為我國傳統(tǒng)拳術(shù)之一，更是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。形意拳與八卦掌及太極拳齊名，同屬三大內(nèi)家拳，打法多直進(jìn)直行，與太極中定及八卦之橫走有明顯差別。形意拳較適用于戰(zhàn)場之上，其打法毫無花哨之處，長勁亦是最快，“兩軍交戰(zhàn)之時(shí)，亂軍之中難能有閃轉(zhuǎn)騰挪之地，只有直進(jìn)直行，如黃河之絕地，打亦走，走亦打才是上上之策”。然而，我國古代一貫重文輕武，武將之地位往往不及文官，形意拳受其影響，至今已無可靠史料記載，致使形意拳的文化傳承出現(xiàn)了斷層。隨著時(shí)代進(jìn)步，人們對于中華傳統(tǒng)文化的重視程度開始逐漸提升，形意拳于此環(huán)境下得到了廣泛關(guān)注。形意拳起源于明末清初，以風(fēng)格獨(dú)特著稱，為我國武術(shù)中流傳較廣的一種拳法。形意拳無論是技擊技巧還是理論均蘊(yùn)含了濃厚中華傳統(tǒng)文化，其將中國傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想與拳術(shù)動(dòng)作進(jìn)行了結(jié)合，形成了一種極具民族特色的拳法。形意拳在我國武術(shù)史上有較高地位，蘊(yùn)含了極為深厚的文化價(jià)值。

1 “一陰一陽之謂道”一一形意拳之立論

“陰陽五行”學(xué)說的哲學(xué)思想是形意拳的立論基礎(chǔ)，將陰陽、五行、三才、六合、丹田之理與拳法理論結(jié)合，以此創(chuàng)造除了一套極具古代哲學(xué)思想的拳法[1]。陰陽學(xué)說最早見于《易經(jīng)》，《易經(jīng)·系辭上傳》有云：“一陰一陽之謂道”。所謂陰陽，代表一切事物的最基本對立關(guān)系，是萬物運(yùn)動(dòng)的本源所在[2]。形意拳從三個(gè)方面，對陰陽的一系列概念進(jìn)行了演繹，即軀體、運(yùn)動(dòng)形態(tài)以及人身行為。以軀體而論，所謂正陽背陰，即胸為陽背為陰，身體上為陽，下為陰，左為陽，右為陰，拳心朝上為陽，拳心朝下為陰，手心為陽，手背為陰；再以運(yùn)動(dòng)形態(tài)而論，進(jìn)為陽，退為陰，快為陽，慢為陰，展為陽，束為陰，起為陽，落為陰，動(dòng)為陽，靜為陰；最后以人身行為無論，攻為陽，守為陰，開為陽，合為陰，剛為陽，柔為陰，呼為陽，吸為陰。對于陰陽，老子認(rèn)為“孤陰不生，孤陽不長”，所以形意拳的理論認(rèn)為“有松無緊，則孤陰不生，而有緊無松，則孤陽不長”，有松有緊，陰陽相調(diào)才能使功力長進(jìn)，使氣血暢通。

若說陰陽學(xué)說為古代對立統(tǒng)一學(xué)說，那么五行學(xué)說則是原始的普通系統(tǒng)論。“五行”一詞最早見于《尚書·洪范》，古人以金、木、水、火、土作為符號講述事物與事物之間相生相克之規(guī)律[3]。形意拳則以五行學(xué)說為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出橫、炮、鉆、崩、劈五拳，分別對應(yīng)五行中的土、火、水、木、金，名曰形意五行拳。同時(shí)，形意拳還結(jié)了中醫(yī)理論，將心、肝、脾、肺、腎五臟與耳、眼、鼻、舌、人中五官，形成了一套極具特色的健身原理。五行之中，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，形意拳五行拳以“相生”之理為本，將五拳之劈變鉆，鉆變崩，崩變炮，炮變橫，橫變劈；五行之中，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，形意五行拳又以“相克”之理為本，將五拳之劈破崩，崩破橫，橫破鉆，鉆破炮，炮破劈。當(dāng)然，在實(shí)際運(yùn)用之中，并非死板出招，只需將陰陽與五行進(jìn)行協(xié)調(diào)，便可活學(xué)活用，亦能千變?nèi)f化。

“陰陽五行”學(xué)說在形意拳中的應(yīng)用使形意拳成為了一種極具特色的拳法。以形意拳鍛煉人體五臟，則有橫利脾，炮強(qiáng)心，崩舒肝，鉆助腎，劈養(yǎng)肺。長期修煉，自會(huì)使陰陽平衡，百病不侵。綜上所述，形意拳與陰陽五行息息相關(guān)，可以說陰陽五行是形意拳之立論與核心。

2 “舍生取義”一一形意拳之倫理道德

自古以來，我國便以禮儀之邦著稱，武術(shù)作為中華傳統(tǒng)文化，無論是何門派，均對倫理道德極為重視[3]。形意拳將拳術(shù)與武德視為一種追求高品味的修養(yǎng)，其修煉的價(jià)值取向、道德判斷等倫理思想主要來自以“仁義”著稱的儒家孔孟之學(xué)?？酌现畬W(xué)代表了儒家思想的核心，同樣是形意拳修煉的道德準(zhǔn)則。“修已治人”便是儒家的主要思想，所謂修己治人，即孔子認(rèn)為治理百姓的前提是明心見性，徹底了解自己的本性，努力提高自己的修養(yǎng)，其次便是重視禮義仁德，行事磊落。孟子也曾言道：“仁，人心也。義，仁路也?！盵4]《論語》對“仁”的解釋為“寬容、仁愛、謙恭”[5]。同時(shí)，孔孟認(rèn)為人們單有仁是不夠的，提出“游于藝、依于仁、據(jù)于德、志于道”。這些都成為了形意拳崇武尚德的主要精神，形意拳各方面均體現(xiàn)出了仁德之意。

以拳譜而言，《形意古拳譜》是目前影響最大的形意拳拳譜，該書對儒家的仁德理念極為尊崇[6]?！缎我夤湃V》開頭便有六個(gè)前提，每個(gè)前提均以通俗之言講述孔孟仁學(xué)，如“常存仁義之心，能消除萬事之兇”“做人崇忠厚之心”、“其君子懷仁而慕義”“世道人道之維持，何賴乎？賴乎禮而已”等，均對孔孟仁學(xué)推崇備至[7]。更是對形意拳鼻祖岳飛的倫理道德大加贊揚(yáng)，使學(xué)拳之人將岳飛的“剛毅、氣節(jié)、智勇、忠孝、禮賢”作為修煉之根本。與此同時(shí)，作者還以岳飛對《孫子兵法》的運(yùn)用為例，進(jìn)一步明確了形意拳的仁德思想。

以授徒規(guī)矩而言，形意拳門將德作為收徒的第一準(zhǔn)則，有嚴(yán)格的擇人標(biāo)準(zhǔn)，即“此藝三教三不教”。所謂三教者，機(jī)謀靈通者可教，有剛有柔者可教，孝悌忠信者可教；所謂三不教者，無義者不教，愚魯者不教，盜賊者不教。即形意拳將門對弟子的首要要求為仁德，其次才是武藝，這與儒家仁學(xué)有著密不可分的聯(lián)系。對此，《形意古拳譜》也有言：“武藝雖真竅不真，費(fèi)盡心機(jī)枉勞神，祖師留下真妙訣，知老傳授要擇人”；“六合自古無雙傳，多少玄妙在其間，假若妄傳無義人，招災(zāi)惹禍損壽年”。均對形意拳的傳授提出了要求，即形意拳門若是尋不到合適之人，寧愿使拳法失傳，也不可妄傳。所謂合適之人，便是符合儒家仁德之學(xué)、品行端正之人。形意拳注重修心養(yǎng)性、品性道德的提升以及內(nèi)在情感的培養(yǎng)，其練神、練意、練氣、養(yǎng)氣均是以此為最終目標(biāo)。形意拳修煉者不但需要苦練拳法，使技藝與功夫得到提升，更需要養(yǎng)成一種堅(jiān)持不懈、持之以恒的意志，長此以往，自會(huì)使人身心協(xié)調(diào)，剛?cè)岵?jì)，真正使人形意合一。

至于師徒關(guān)系的處理，形意拳更是體現(xiàn)出儒家之倫理道德。形意拳門極為強(qiáng)調(diào)“尊師重道”，認(rèn)為“一日為師，終生為父”“一處投師，百處學(xué)藝”以及“師承傳遞，以字論輩”，這些思想均是儒家思想中的倫理道德之學(xué)，儒家之學(xué)于形意拳影響之深可見一斑。

3 “天人合一”一一形意拳之功法修煉

形意拳在形成、發(fā)展的過程中，不但受儒家仁學(xué)的影響，更受道家尤其是由道家演變而成的道教影響，內(nèi)丹術(shù)、攝生術(shù)對形意拳的功法修煉產(chǎn)生了極大影響。因此，學(xué)習(xí)形意拳首先要研究道家功法，研究形意拳中的傳統(tǒng)文化則首先要探討道家與道教之思想。魯迅先生曾言：“中國根柢全在道教”，亦有先師云：“精拳者必精于道”，均是道教思想影響形意拳的具體體現(xiàn)[8]。

據(jù)文字資料記載，形意拳的創(chuàng)始人以及各代傳承者與道教均有密切聯(lián)系，如被稱為形意拳祖師的岳飛，便一直被道教奉為四大護(hù)法。再以拳譜而言，無論是河南流傳的《守洞塵技》，還是河北流傳的《七步塵技》，亦或是山西流傳的《形意古拳譜》，均有大量道家思想與道教功法之足跡。同時(shí)，各個(gè)流派的傳承者均對道教書籍有深入研究，并且將其與自身修煉心得結(jié)合體會(huì)，深化其中之理論，用其來完善形意拳功法中存在的瑕疵之處，最終形成較完善、系統(tǒng)的形意拳練功之法。對此，民國時(shí)期曾涌現(xiàn)出大批形意拳著作，均將道教文化與形意拳進(jìn)行了融合，以道家思想來闡述形意拳之拳理，《拳意述真》便是其中之代表。

形意拳有三層道理，即煉精化氣、煉氣化神、練神返虛，意為“練之以改變?nèi)说臍赓|(zhì)，回復(fù)其本然之真也”[9]。這與道教四步功法中的“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，練虛還無”有著異曲同工之妙，顯然形意拳的功法借鑒了道教功法。第一層煉精化氣之中，形意拳將道教修煉功法中的“采藥、產(chǎn)藥、調(diào)藥、煉藥、封爐、煉己”稍作修改移植于自身中，形打通任督二脈，使真氣能夠循環(huán)運(yùn)行于全身，形成小周天功法，并最終將口中津液送于丹田之中，此之謂“玉液還丹”。此為筑基之層，最為基礎(chǔ)，于下丹田處修煉，煉氣化神于此基礎(chǔ)上進(jìn)行修煉。所謂煉氣化神，即以大周天循環(huán)之法連通十二經(jīng)絡(luò)與奇經(jīng)八脈。待煉精化氣與煉氣化神具有一定基礎(chǔ)之后，便可進(jìn)行練神返虛，即全身氣血逐漸貫通，對“氣”的控制能夠隨心所欲，此乃形意拳之最高境界，形意拳也因此被稱為內(nèi)功拳。

綜上所述，我們不難看出形意拳的形成、發(fā)展與道教之間的聯(lián)系。形意拳將道術(shù)功法作為其拳法修煉之基礎(chǔ)與法則，這得益于道家的內(nèi)丹術(shù)與攝生術(shù)。總之，形意拳的修行與道教的樸素、虛靜、無為、自然、柔弱等特征相符合，而這些富含哲學(xué)思想的特點(diǎn)又正好符合武術(shù)的修習(xí)。

4 “滄海桑田”一一形意拳之傳承

形意拳相傳為宋代名將岳飛所創(chuàng)，山西永濟(jì)姬龍峰于明末清初訪師終南山，遇高人指教，授其《岳武穆拳譜》。姬龍峰朝夕修煉，盡得其中之妙，中年時(shí)期參加反清復(fù)明運(yùn)動(dòng)而被迫于少林寺隱居10年，后傳藝于安徽曹繼武，曹繼武又傳藝于祁縣戴龍邦[10]。再后來，河北深縣李洛能聽聞山西戴龍邦之名，遂于37歲學(xué)藝于戴龍邦，47歲時(shí)形意拳大成，之后便于河北、山西等地收徒，以保鏢為生。形意拳在經(jīng)歷上百年的發(fā)展之后，于全國各地開枝散葉，形成了其獨(dú)特的風(fēng)格體系。由于是李洛能使形意拳開枝散葉，再加上形意拳真實(shí)創(chuàng)始人不得而知，后人便尊稱其為形意拳祖師。

直至新中國成立，人民的思想得到了解放，同時(shí)受到政府重視，中華武術(shù)于此時(shí)迎來了春天，得到了快速發(fā)展，涌現(xiàn)出大量的武學(xué)人才。僅山西地區(qū)，便出現(xiàn)了劉儉、宋鐵麟、布學(xué)寬等形意拳大師，并在他們的努力之下使形意拳風(fēng)靡整個(gè)山西省，得到了廣泛轉(zhuǎn)播與普及。1958年，布學(xué)寬大師于山西參加了當(dāng)?shù)厥讓萌\(yùn)會(huì)，在大會(huì)上表演了形意拳與八卦掌，得賀龍?jiān)獛涃p識與接見并合影。1960年，山西舉辦文教群英會(huì)，布學(xué)寬大師以大師身份參與。1963年，原中國武協(xié)主席、國家體委副主任黃中同志對布學(xué)寬大師為形意拳做的傳承與推廣工作給予了極高肯定，并于1964年授予布學(xué)寬大師全國武協(xié)委員頭銜。

經(jīng)呂學(xué)隆、劉儉、宋鐵麟、布學(xué)寬、李復(fù)禎等眾多形意拳大師的辛勤耕耘，我國形意拳名家輩出，就筆者所熟悉已過程的形意拳前輩便有吳立孝、孫德宜、張永義、梁煥章、段世榮、趙永昌、閆芝蘭、吳連富、蘇登瀛、車彩藻、呂加林、吳治泰等，這些前輩在我國武術(shù)節(jié)均享有極高聲譽(yù)。就目前而言，這些前輩們的弟子、學(xué)生以及再傳弟子、再傳學(xué)生活躍于全國上下與大洋彼岸，為形意拳的傳承與發(fā)展默默奉獻(xiàn)，他們是形意拳的中流砥柱。

近年來，黨和政府越發(fā)重視形意拳文化的傳播，大力支持形意拳的挖掘與整理工作。其中，宋光華、吳殿科、布秉全等大師辛勤工作，著書立說，屢有著作問世，如《形意宗師》，這都是形意拳文化在當(dāng)今的傳承與發(fā)展，是形意拳文化后繼有人的具體表現(xiàn)。

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Research on the Culture and Inheritance of Xingyi Quan

MAO Xuejiao

(Suqian College, Suqian 223800, Jiangsu, China)

毛學(xué)嬌（1982—），碩士，講師，研究方向：體育教育訓(xùn)練學(xué)。