達(dá)瑪溝托普魯克墩雕塑考析

張健波

（新疆藝術(shù)學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830049）

和田策勒縣達(dá)瑪溝（Dharmago）遺址位于塔里木盆地南緣，昆侖山北麓，地理坐標(biāo)為北緯37°01′30.8″，東經(jīng)81°07′22.1″，海拔1375米。達(dá)瑪溝遺址包括托普魯克墩1號(hào)、2號(hào)、3號(hào)佛寺和喀拉墩1號(hào)佛寺，總面積約1000平方米。和田古稱(chēng)“于闐”，在中國(guó)佛教歷史中素被稱(chēng)作“小西天”，早期高僧的“西天取經(jīng)”很多就是前往這個(gè)佛法興隆之地。于闐佛教既影響了以中國(guó)佛教為代表的東亞佛教，也波及朝鮮半島、日本群島等地與藏傳佛教的宗教儀軌、造像樣式及佛寺型制等方面也有著深厚的淵源。

在地質(zhì)構(gòu)造上，塔里木盆地是經(jīng)“呂梁”運(yùn)動(dòng)形成的相當(dāng)穩(wěn)定的臺(tái)塊。①新疆和田地區(qū)土壤普查工作隊(duì)《新疆和田地區(qū)土壤》，新疆人民出版社，1984年版，第8頁(yè)。塔里木盆地南側(cè)是低山丘陵，北部是由第四系物質(zhì)覆蓋的沖積平原，由于昆侖山的隆起，使塔里木盆地由南向北傾斜，造成發(fā)源于昆侖山脈的河流均向北奔流，河流的淤積作用形成了洪積的沖積平原?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌份d“漢使窮河源，河源出于田，其山多玉石，采來(lái)，天子案古圖書(shū)，名河所出山曰昆侖云……《禹本紀(jì)》言‘河出昆侖。昆侖其高二千五百余里，日月所相避隱為光明也。其上有醴泉、（瑤）【華】池?！褡詮堯q使大夏之后也，窮河源，惡睹本紀(jì)所謂昆侖者乎？故言九州山川，《尚書(shū)》近之矣?！雹谒抉R遷《史記》，岳麓書(shū)社，1988年版，第892—896頁(yè)。由此可知，和田地區(qū)的昆侖山既是“河源出焉”的上游所在，是中國(guó)名川大河的發(fā)源地，也是中華民族遠(yuǎn)古文明與瑰奇?zhèn)髡f(shuō)、文化始祖的發(fā)祥地。和田地區(qū)深居內(nèi)陸遠(yuǎn)距海洋，四周由天山、昆侖山、喀喇昆侖山、帕米爾高原環(huán)繞，我國(guó)東部盛行的東南季風(fēng)與西來(lái)冷濕氣流及印度洋濕熱氣流難于抵達(dá)，形成降水稀少，蒸發(fā)強(qiáng)烈，空氣干燥，多沙暴浮塵天氣的暖溫帶極端干旱荒漠氣候。①新疆維吾爾自治區(qū)文物局《新疆維吾爾自治區(qū)第三次全國(guó)文物普查成果集成·和田地區(qū)卷》，科學(xué)出版社，2011年版，第1頁(yè)。整個(gè)和田地區(qū)形成一條念珠狀的“綠洲群”鑲嵌在蒼茫無(wú)垠的沙漠之中。②新疆維吾爾自治區(qū)文物局《新疆維吾爾自治區(qū)第三次全國(guó)文物普查成果集成·和田地區(qū)卷》，科學(xué)出版社，2011年版，第1頁(yè)。

達(dá)瑪溝區(qū)域北鄰浩瀚的塔克拉瑪干沙漠，南依巍峨的昆侖山，是典型的大陸性極端干旱氣候。這種氣候有利于有機(jī)類(lèi)文物（如建筑墻體、壁畫(huà)、纖維織物、木質(zhì)器皿、谷物、毛皮等）的長(zhǎng)期保存。達(dá)瑪溝區(qū)域由固拉哈瑪、達(dá)瑪溝、喀爾克、拉依蘇等綠洲組成，屬于典型的山麓溢出泉水綠洲，出自昆侖山、喀喇昆侖山的河水很快滲入地下礫石層，從而直接補(bǔ)給灌溉至綠洲?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌酚涊d“大宛在匈奴西南……其北則康居，西則大月氏，西南則大夏，東北則烏孫，東則扜罙（扜彌）、于田。于田之西，則水皆西流，注西海；其東水東流，注鹽澤，鹽澤潛行地下。其南則河源出焉，多玉石，河注中國(guó)。”③司馬遷《史記》，岳麓書(shū)社，1988年版，第887頁(yè)?！稘h書(shū)·西域傳》則記載：

于闐國(guó)，于闐之西，水皆西流，注西海；其東，水東流，注鹽澤，河源出焉。④班固《漢書(shū)》，中華書(shū)局，2007年版，第964頁(yè)。

于闐東、西兩個(gè)方向的流水不同，一注西海，一注鹽澤，但它們都是由積雪融化而形成的季節(jié)性河流。由于地形的關(guān)系，于闐形成了穩(wěn)定的河源，“河源出焉”也說(shuō)明河流的源頭已經(jīng)具有充分的保障。依靠融雪形成的河流也對(duì)這一地區(qū)的綠洲提供了充分的水源保證，和田地區(qū)地表上形成的內(nèi)陸河較為充分，所提供的水源也相對(duì)充足。作為典型的泉水溢出型綠洲，達(dá)瑪溝綠洲區(qū)域主要依靠地下水進(jìn)行補(bǔ)給，水資源十分穩(wěn)定，水質(zhì)優(yōu)良，沒(méi)有洪水侵?jǐn)_的綠洲，成為古代居民的良好棲息地。

達(dá)瑪溝區(qū)域出土有相當(dāng)數(shù)量的和田塞語(yǔ)文書(shū)、佉盧文和漢文文書(shū)。研究表明，除漢文外，和田塞語(yǔ)、佉盧文等皆屬印歐語(yǔ)系伊朗語(yǔ)族的古代語(yǔ)言，和田地區(qū)如今的一些地名諸如“達(dá)瑪溝、固拉哈瑪、克里雅、古瑪、阿羌”等都屬于曾通行于當(dāng)?shù)氐墓糯Z(yǔ)言的遺存。

據(jù)《史記》記載，和田早在公元前2世紀(jì)時(shí)，就已有了一個(gè)與今天發(fā)音和拼寫(xiě)幾近相同的名稱(chēng)?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌酚涊d“大宛在匈奴西南……其北則康居，西則大月氏，西南則大夏，東北則烏孫，東則扜罙（扜彌）、于田?！雹菟抉R遷《史記》，岳麓書(shū)社，1988年版，第887頁(yè)。這是最早明確下來(lái)的對(duì)“于闐”的確切稱(chēng)呼，由此可見(jiàn)“于闐”這一名稱(chēng)所具有的歷史淵源及文脈。

玄奘在《大唐西域記》卷十二“瞿薩旦那國(guó)”條記載：“從此（斫句迦國(guó)）而東，逾嶺越谷，行八百余里，至瞿薩旦那國(guó)（唐言地乳，即其俗之雅言也，俗語(yǔ)謂之渙那國(guó)，匈奴謂之于遁，諸胡謂之溪旦。印度謂之屈丹，舊曰于闐。）”⑥[唐]玄奘 辯機(jī)著季羨林等校注《大唐西域記》，中華書(shū)局，2008年版，第186—187頁(yè)。

《大唐西域記》中所記載和田的“渙那”“于遁”“溪旦”“屈丹”等名稱(chēng)，實(shí)際上均是“Khotan”一詞的不同音譯。藏文文獻(xiàn)中提到李域王國(guó)中的城市地名為U-then，這一藏文形式與蒙文O-duan、Wu-duan等拼寫(xiě)形式相同。⑦策勒縣委、策勒縣人民政府《策勒達(dá)瑪溝——佛法匯集之地》，大成圖書(shū)有限公司（香港），2012年版，第89頁(yè)。這說(shuō)明“和田”這一地名在上古時(shí)期是當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言和田塞語(yǔ)使用梵文借詞產(chǎn)生的。

如此一來(lái)，“達(dá)瑪溝（Damago）”一名，“Dama”可能來(lái)自于和田塞語(yǔ)中梵文借詞“Tarma（佛法）”，其詞源則是源自印度古代梵文“Dharma”一詞，“Go”則可能是一個(gè)表示地名的后綴。這樣看來(lái)，“Damago”就有可能是“Tarmago”，意思為“佛法匯聚之地”，而它的漢語(yǔ)音譯則應(yīng)該改為“達(dá)摩溝”。①策勒縣委、策勒縣人民政府《策勒達(dá)瑪溝——佛法匯集之地》，大成圖書(shū)有限公司（香港），2012年版，第90頁(yè)。這一名稱(chēng)表明了這里曾經(jīng)佛法繁盛、佛學(xué)昌隆的盛況，也印證了這一區(qū)域是于闐佛教遺跡分布最為密集之地。

地域名稱(chēng)有著深刻的人文內(nèi)涵，達(dá)瑪溝是和田佛教遺跡分布最為廣泛的地域之一，也是一處水草豐美、人煙稠集的綠洲，該綠洲即兩漢時(shí)期的西域“媲摩國(guó)”所在地?！队陉D鄉(xiāng)土志》記載：“（兩漢時(shí)期）塔克拉瑪干沙漠邊緣之綠洲多作星羅棋布狀分布，有烏壘、渠犁、媲摩諸小國(guó)，后均并于于闐。其中烏壘戶(hù)百一十，口千二百，勝兵三百人。城都尉、驛長(zhǎng)各一人，與都護(hù)同治?！雹诟拭C省古籍文獻(xiàn)整理編譯中心《中國(guó)西北文獻(xiàn)叢書(shū)·二編》，線(xiàn)裝書(shū)局，2007年版，第1294頁(yè)。綠洲小國(guó)“媲摩”其后為“于闐國(guó)”吞并，藏文文獻(xiàn)中的“坎城”和“媲摩”可能為同城異名，其城址應(yīng)當(dāng)是今老達(dá)瑪溝卡納沁古城。③策勒縣委、策勒縣人民政府《風(fēng)吹城跑》，新疆維吾爾自治區(qū)內(nèi)部資料準(zhǔn)印證（2008）第155號(hào)，2008年版，第102頁(yè)。由此分析，“達(dá)瑪”一詞很可能是“媲摩”一詞的轉(zhuǎn)譯。

于闐美術(shù)從晉至唐朝前期，一直處于興盛發(fā)達(dá)時(shí)期，這與此時(shí)期于闐佛教的繁盛情形相關(guān)，于闐保存了迄今為止塔里木盆地?cái)?shù)量最多的各類(lèi)佛教建筑遺跡遺址。于闐佛教遺址以策勒、于田兩縣的達(dá)瑪溝（Damago）為中心，沿達(dá)瑪溝水系從南到北分布有哈德里克（Hadlik）、克科吉格代（Kokjigedai）、巴勒瓦斯提（Balwasti）、老達(dá)瑪溝（Kona Damago）、烏尊塔提（Uzuntati）、喀拉沁（Karaqin）、丹丹烏里克（Dandan-Oilik）等著名佛教遺址。④策勒縣委、策勒縣人民政府《策勒達(dá)瑪溝——佛法匯集之地》，大成圖書(shū)有限公司（香港），2012年版，第2頁(yè)。達(dá)瑪溝遺址所在的策勒這一地名，源于漢代“渠勒”一詞，為古代和田塞語(yǔ)的音譯。在西漢時(shí)期的西域三十六國(guó)中，先后為扜彌、渠勒國(guó)屬地，隸屬于西域都護(hù)府?！稘h書(shū)·西域傳》記載：“渠勒國(guó)，王治鞬都城，去長(zhǎng)安九千九百五十里。戶(hù)三千三百，口二千一百七十，勝兵三百人。東北至都護(hù)治所三千八百五十二里，東與戎盧、西與若羌、北與扜彌接?！雹莅喙獭稘h書(shū)》，中華書(shū)局，2007年版，第964頁(yè)。

《大唐西域記》記載：“（渠勒國(guó)）文字同瞿薩旦那國(guó)，言語(yǔ)有異，淳信三寶，好樂(lè)福利，伽藍(lán)數(shù)十，僧徒百余人，習(xí)學(xué)大乘教……而此國(guó)中大乘經(jīng)典部數(shù)尤多，佛法至處，莫斯為盛也。十萬(wàn)頌為部者，凡有十?dāng)?shù)，自茲已降，其流寔廣?！雹轠唐]玄奘、辯機(jī)《大唐西域記》，廣西師范大學(xué)出版社，2007年版，第186頁(yè)。由此可知“渠勒”的佛法已達(dá)空前繁盛的境地。

一、托普魯克墩佛寺的建筑形態(tài)及營(yíng)造法式

《大唐西域記》中記載的“渠勒國(guó)”即現(xiàn)今和田地區(qū)策勒縣，策勒縣達(dá)瑪溝鄉(xiāng)南部的托普魯克墩發(fā)掘了一處佛教遺址，共包括1號(hào)、2號(hào)和3號(hào)遺址。⑦中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所新疆考古隊(duì)《新疆和田地區(qū)策勒縣達(dá)瑪溝佛寺遺址的發(fā)掘與研究》，載新疆文物考古研究所編《丹丹烏里克遺址》，文物出版社，2009年版，第293—315頁(yè)；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所新疆考古隊(duì)《新疆策勒縣達(dá)瑪溝3號(hào)佛寺建筑遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，載《考古》，2012年第10期。其中1號(hào)遺址可能是一座佛塔遺存；2號(hào)遺址是一座保存較清晰的藏傳佛教佛殿遺跡；3號(hào)遺址則是供僧人習(xí)經(jīng)和生活的地方。①中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所新疆考古隊(duì)《新疆策勒縣達(dá)瑪溝3號(hào)佛寺建筑遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，載《考古》2012年第10期。

圖1 達(dá)瑪溝托普魯克墩1、2、3號(hào)佛寺遺址平面圖

托普魯克墩1號(hào)遺址損壞比較嚴(yán)重，僅存平面呈長(zhǎng)方形、東西寬1.7米、南北進(jìn)深2米的正殿，面積僅3.74平方米，殘高1.38米。從現(xiàn)存塔壁外側(cè)仍殘留的木構(gòu)件看，這應(yīng)是一座佛塔殘存。②上海博物館編《絲路梵相——新疆和田達(dá)瑪溝佛教遺址出土壁畫(huà)藝術(shù)》，上海書(shū)畫(huà)出版社，2014年版，第26頁(yè)。該塔有兩層地仗，其塑像與壁畫(huà)分屬兩次塑繪。托普魯克墩2號(hào)遺址位于1號(hào)遺址西側(cè)約70米處，建于邊長(zhǎng)12.8米的臺(tái)基上，分為主殿和配殿，主殿位于西面，坐南面北，寬7.4米，進(jìn)深10.9米，門(mén)開(kāi)在北面，門(mén)前有月臺(tái)和踏步。主殿平面呈“回”字形，分為前殿、中央殿堂和右、后、左三條行道（甬道），前殿進(jìn)深2.58米，券頂及門(mén)內(nèi)側(cè)地面殘存立柱痕跡，西北角出土有塔剎式柱頭，前殿后壁中央開(kāi)門(mén)，通向中央殿堂，門(mén)兩側(cè)筑有像臺(tái)，后壁兩側(cè)有行道，與中央殿堂后的行道構(gòu)成右（東）、后（南）、左（西）行道，供作佛事時(shí)右旋。③中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所新疆考古隊(duì)《新疆和田地區(qū)策勒縣達(dá)瑪溝佛寺遺址的發(fā)掘與研究》，載新疆文物考古研究所編《丹丹烏里克遺址》，文物出版社，2009年版，第293—315頁(yè)。中央殿堂中心筑方形基座，應(yīng)是安置主尊佛像的像臺(tái)，殘高30厘米，上面仍殘存泥塑佛像的主心木；四角隅有小型基座。主殿東側(cè)有一配殿，平面呈長(zhǎng)方形，殘存門(mén)道、門(mén)廳和殿堂，殿堂后壁殘存兩座造像臺(tái)，南端有一圓形“灶坑”。該“灶坑”內(nèi)有燃燒后的灰燼，應(yīng)是護(hù)摩爐，即向火中投入供物作為供養(yǎng)的一種祭法，此為密教一般修法中之重要行事，用以譬喻以智慧之火焚燒迷心之意。④中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所新疆考古隊(duì)《新疆和田地區(qū)策勒縣達(dá)瑪溝佛寺遺址的發(fā)掘與研究》，載新疆文物考古研究所編《丹丹烏里克遺址》，文物出版社，2009年，第293—315頁(yè)。這說(shuō)明托普魯克墩2號(hào)遺址與藏傳佛教之間有著緊密的關(guān)系。

于闐佛教與藏傳佛教之間一直有著深層次的聯(lián)系，甚至于闐佛教與祆教以及苯教之間也有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。這表現(xiàn)為宗教義理與所信神祇之間有著相互的借用，也表現(xiàn)為多種宗教共用一處禮拜場(chǎng)所，形成祆祠內(nèi)有佛陀形象，佛寺內(nèi)也懸掛祆教神祇的場(chǎng)景，⑤林梅村《絲綢之路考古十五講》，北京大學(xué)出版社，2007年，第207—210頁(yè)。從而形成絲綢之路上特有的宗教混同形態(tài)。⑥榮新江《佛寺還是祆祠？——從于闐看絲路宗教的混同形態(tài)》，載《九州學(xué)林》，第1卷第2期，香港城市大學(xué)中國(guó)文化研究中心、復(fù)旦大學(xué)出版社，2003年版，93—115頁(yè)。對(duì)于這種絲路上特有的宗教混同形態(tài)，《舊唐書(shū)·于闐傳》記載：“于闐國(guó)，西南帶蔥嶺，與龜茲接……其國(guó)出美玉，俗多機(jī)巧，好事祆神，崇佛教。先臣于西突厥，其王姓尉遲氏，名屈密。貞觀(guān)六年，遣使獻(xiàn)玉帶，太宗優(yōu)詔答之?！雹遊后晉]劉昫等撰《舊唐書(shū)》（全16冊(cè)）第十六冊(cè)，中華書(shū)局，1975年，第5305頁(yè)。于闐“好事祆神”又“崇佛教”的文化氛圍顯示出其信仰上的多元化與包容性，這一特點(diǎn)也可以印證它與藏傳佛教之間的關(guān)系。

從佛殿形制上來(lái)分析，托普魯克墩2號(hào)佛寺遺址與吐魯番柏孜克里克第20窟相似，有主殿和配殿，主殿中有前殿、中央殿堂和右、后、左三行道，中央殿堂中間設(shè)基座。托普魯克墩2號(hào)遺址除后行道的千佛像、左行道出土的三頭六臂護(hù)法神像外，壁畫(huà)均已不存，但四隅殘存基座的上面塑有護(hù)法四天王。主殿正壁繪大悲變相，兩側(cè)壁為天王行道圖和毗沙門(mén)天王圖，四隅繪有四天王像，完全是密教內(nèi)容，主殿旁緊連的配殿內(nèi)亦描繪有藏傳佛教圖像。由此可以判斷，托普魯克墩2號(hào)遺址很可能是一座藏傳佛教殿堂。

于闐地處溝通東西方文化交流的重要孔道，宗教信仰上的多元化與包容性也是其地域文化的面貌特征。而于闐與藏西不但在地理位置上毗鄰，二者之間的人文景觀(guān)也頗多相似之處。“自古以來(lái)，塔里木盆地與西藏西部地區(qū)通過(guò)不同方式有著頻繁的物資、文化交流，過(guò)去已有不少學(xué)者通過(guò)漢、藏文獻(xiàn)尋找線(xiàn)索探討其間存在的交通路線(xiàn)等問(wèn)題。”①霍巍《于闐與藏西——新出考古材料所見(jiàn)兩地間的古代文化交流》，載《藏學(xué)學(xué)刊》（第3輯），四川大學(xué)出版社，2007年版，第146頁(yè)。塔里木盆地南緣與藏北羌塘高原之間早在遠(yuǎn)古時(shí)期便已經(jīng)存在著傳統(tǒng)的通道，新疆皮山縣西南的昆侖山崖沿桑株河、蘇勒阿孜河和康阿孜等地的古代巖畫(huà)，與西藏西部阿里地區(qū)、藏北地區(qū)發(fā)現(xiàn)的古代巖畫(huà)無(wú)論從題材到雕刻技法都反映出許多共同點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是遠(yuǎn)古時(shí)期游牧民族相互往來(lái)形成的歷史遺跡。

近年來(lái)學(xué)界的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，“公元5至7世紀(jì)，于闐進(jìn)入到佛教藝術(shù)的興盛期，尤其是7世紀(jì)以后大量藏傳佛教造像的出現(xiàn)，對(duì)其后西藏西部佛教藝術(shù)基本風(fēng)格與內(nèi)容的形成有著重要的影響，吐蕃勢(shì)力進(jìn)入塔里木盆地更加速了這一發(fā)展趨勢(shì)?！雹诨粑　队陉D與藏西——新出考古材料所見(jiàn)兩地間的古代文化交流》，載《藏學(xué)學(xué)刊》（第3輯），四川大學(xué)出版社，2007年版，第146頁(yè)。從具體考古遺存的情況看，于闐地區(qū)如丹丹烏里克等佛寺的泥塑造像、木版畫(huà)、銅佛像等均對(duì)11至13世紀(jì)西藏西部的古格佛教藝術(shù)，起到了直接的示范作用。從佛教藝術(shù)的發(fā)展與走向來(lái)看，吐蕃時(shí)期的西藏佛教藝術(shù)在克什米爾、吉爾吉特與藏西之間，一直存在著密切的聯(lián)系，西藏西部很可能承擔(dān)著中亞與敦煌、衛(wèi)藏地區(qū)文化傳播的某種中介角色。意大利藏學(xué)家G·杜齊（Giuseppe Tucci）曾提出“應(yīng)當(dāng)關(guān)注西藏佛教藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中的‘于闐風(fēng)格’”，③[意大利] G·杜齊（Giuseppe Tucci）著，向紅笳譯《西藏考古》，西藏人民出版社，2004年版，第54—63頁(yè)。也是于闐佛教與藏傳佛教之間文化交流傳播的佐證。

托普魯克墩3號(hào)遺址位于2號(hào)遺址西北5米處，為庭院廊道式布局，整體平面呈“凹”字形，東西長(zhǎng)約26米，南北寬24米。其東面殘留院墻并開(kāi)院門(mén)，院內(nèi)為一長(zhǎng)方形庭院，東西長(zhǎng)13.38米，南北寬8.4米，庭院北、西、南三面有廊道環(huán)繞，廊道寬約3米。廊道西側(cè)為四開(kāi)間的房屋，最南面的一間長(zhǎng)9米寬7米，南墻中部有類(lèi)似壁爐的火臺(tái)面，發(fā)掘者認(rèn)為是齋室，第二間房屋有土臺(tái)，可能是床榻，另兩間面積稍小，可能是起居和儲(chǔ)物的地方。④中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所新疆考古隊(duì)《新疆策勒縣達(dá)瑪溝3號(hào)佛寺建筑遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，載《考古》，2012年第10期。北廊北側(cè)和西廊西側(cè)墻根處保留著可當(dāng)座椅的墩臺(tái)，應(yīng)為供僧團(tuán)誦經(jīng)說(shuō)法時(shí)使用的。

佛塔、佛殿和僧院是佛寺建筑中不可或缺的內(nèi)容，托普魯克墩3號(hào)遺址有塔、佛堂和僧房，說(shuō)明此處原來(lái)是一座佛教寺院，且其建筑布局也符合佛教儀軌的規(guī)定?！赌υX僧祗律》中“塔園法”篇稱(chēng)：“起僧伽藍(lán)時(shí)，先預(yù)阇好地作塔處。塔不得在南，不得在西，應(yīng)在東，應(yīng)在北”，又云“塔應(yīng)在高顯處作”，⑤《摩訶僧祗律》卷33，《大正藏》影印本，上海佛學(xué)書(shū)局，1998年版，第341—343頁(yè)。托普魯克墩3號(hào)遺址中的佛塔位于寺院的東面，所處地勢(shì)高于僧院，以此觀(guān)之符合《摩訶僧祗律》中的規(guī)定。托普魯克墩3號(hào)遺址的僧院位于整個(gè)寺院的西南部，完全符合《摩訶僧祗律》中“不得僧地侵佛地，佛地不得侵僧地；……不得使僧地水流入佛地，佛地水得流入僧地”①《摩訶僧祗律》卷33，《大正藏》影印本，上海佛學(xué)書(shū)局，1998年版，第346頁(yè)。這樣的佛教儀軌。

這處僧院的建筑布局類(lèi)似和田當(dāng)?shù)鼐S吾爾族民居“阿以旺”?！鞍⒁酝笔菂^(qū)別于“米瑪那斯”式的傳統(tǒng)民居，它作為塔里木盆地南部即今南疆地區(qū)常見(jiàn)的一種土木結(jié)構(gòu)的建筑樣式，從造型概念上來(lái)說(shuō)就是平屋頂、帶圍廊的構(gòu)建方式?！鞍⒁酝币辉~意為“明亮的處所”和“光明、有光線(xiàn)的地方”，“阿以旺”民居作為一組建筑單元是整體相對(duì)封閉的空間構(gòu)成，其內(nèi)部空間由一個(gè)中央大廳（即“阿以旺廳”）為中心向四周展開(kāi)空間布局，走廊、臥室、陽(yáng)臺(tái)、地壇、儲(chǔ)物間等建筑單元均在中央大廳四周分布。②張勝儀《新疆傳統(tǒng)建筑藝術(shù)》，新疆科技衛(wèi)生出版社，1999年版，第180頁(yè)。“阿以旺”建筑的成熟形制，從現(xiàn)在樓蘭、尼雅等古代遺址的出土資料來(lái)看，至少在3世紀(jì)之前就已經(jīng)是當(dāng)?shù)厝藗兿矚g用的民居形式。③和田市委宣傳部史、志編纂組《于闐縣志》，新疆人民出版社版，1993年版，第72頁(yè)?！鞍⒁酝弊鳛榫哂忻褡逄厣偷赜蛱厣拿耖g建筑，已有兩千多年的歷史，其建造樣式是與塔里木盆地南緣的氣候、地理?xiàng)l件相適應(yīng)的。

任何建筑都必須與當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩項(xiàng)l件、氣候、光照，甚至水文、植被等因素密切結(jié)合起來(lái)，它才具有長(zhǎng)久的生命力，才能夠持久地顯示出它的影響和作用，這也是人們對(duì)于“原境理論”闡釋的要點(diǎn)所在。④[美]巫鴻著 鄭巖等譯：《禮儀中的美術(shù)》（下卷），三聯(lián)書(shū)店，2005年版，第349—351頁(yè)。并且無(wú)論建筑或是雕塑與繪畫(huà)藝術(shù)，都必須將它們放置于一個(gè)整體的大環(huán)境中去考察才有意義，因?yàn)椤耙粋€(gè)建筑單元應(yīng)該是一處更大環(huán)境與生活禮儀的有機(jī)組成部分”。⑤[美]巫鴻著 鄭巖等譯：《禮儀中的美術(shù)》（下卷），三聯(lián)書(shū)店，2005年版，第354頁(yè)。實(shí)際上，雕塑、繪畫(huà)與建筑環(huán)境之間存在著動(dòng)態(tài)化相互依存與置替的關(guān)系。古代佛寺自身的建筑樣式，寺院周邊環(huán)境寺院內(nèi)部的雕塑以及墻壁、廊道上的壁畫(huà)，這一切既是一個(gè)動(dòng)態(tài)再現(xiàn)和“原境化”的表達(dá)體系，也是我們探討古代佛教藝術(shù)的常用手段及方法。從這個(gè)角度出發(fā)，我們也可以探討達(dá)瑪溝托普魯克墩佛寺的構(gòu)建樣式、寺院環(huán)境等問(wèn)題與雕塑、壁畫(huà)等具體藝術(shù)作品之間的關(guān)系。

托普魯克墩3號(hào)遺址的建筑也遵循這樣的營(yíng)造法式，僧院北、西、南三面的廊道可供僧徒讀經(jīng)、聽(tīng)經(jīng)，具有講經(jīng)堂的功能，僧院西邊有齋房、起居室和儲(chǔ)物間。這種佛寺建筑樣式是中亞地區(qū)早期佛教建筑的常見(jiàn)形式。阿姆河北岸鐵爾梅茨（今烏茲別克斯坦境內(nèi)）的卡拉·特佩（Kara-Tepe）寺院也是這種營(yíng)構(gòu)樣式。

圖2 “阿以旺”民居建筑平面圖和建筑內(nèi)部中央大廳（“阿以旺”廳）剖面圖

托普魯克墩3號(hào)遺址建筑物的裝飾已被破壞殆盡，僅存3件木構(gòu)件，其中佛殿的前殿出土一件，鏇制而成，上有剎柱下存榫頭。僧院遺址也發(fā)現(xiàn)一件柱頭，鏇制呈束頸式，另有一件繪有坐佛像的木板也出土于佛殿。大量建筑飾件的損毀無(wú)存，使我們難窺其具體裝飾樣式。

達(dá)瑪溝佛寺遺址作為佛寺建筑群的范例，是于闐佛教發(fā)展歷史上的重要篇章，具有不可替代的實(shí)證性作用。達(dá)瑪溝佛寺遺址的地域性特征，是解釋于闐佛教文化繁盛時(shí)期的營(yíng)造觀(guān)念，以及其造型樣式是佛教建筑從古代中亞的大夏地區(qū)向塔里木盆地傳播衍變的重要依據(jù)。達(dá)瑪溝佛寺建筑群中的托普魯克墩1、2、3號(hào)佛寺遺址，是塔克拉瑪干沙漠地區(qū)迄今所發(fā)現(xiàn)的佛寺建筑遺址中，保存建筑形式最多、最為完好的。根據(jù)現(xiàn)存的佛寺建筑遺跡和壁畫(huà)，“如進(jìn)一步地考古發(fā)掘，完全有可能揭示出一個(gè)完整的寺院建筑群遺址，并進(jìn)而完全掌握復(fù)原于闐佛教寺院原貌的基本材料。其中，與托普魯克墩佛寺鄰近的胡楊墩‘回字形’佛殿是目前西域發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大、年代最早的大型回廊像殿的代表，是西域‘回字形’佛寺發(fā)展成熟的表現(xiàn)?！雹傥仔氯A《于闐佛寺遺址考古研究新進(jìn)展——從達(dá)瑪溝佛寺遺址新發(fā)現(xiàn)談?dòng)陉D畫(huà)派及其他》，載上海博物館編：《絲路梵相——新疆和田達(dá)瑪溝佛教遺址出土壁畫(huà)藝術(shù)》，上海書(shū)畫(huà)出版社，2014年版，第28—29頁(yè)。通過(guò)C14測(cè)定推測(cè)，胡楊墩“回字形”佛殿的年代為公元3世紀(jì)末的西晉時(shí)期，而這一時(shí)期也恰是達(dá)瑪溝托普魯克墩佛寺建筑形成的重要時(shí)期。

由此判斷，托普魯克墩佛寺與胡楊墩“回字形”佛殿代表了西域地區(qū)早期的佛寺建筑樣式。這為塔克拉瑪干沙漠南緣與絲路南道區(qū)域佛教建筑的發(fā)展演變，提供了第一手材料。

二、托普魯克墩佛寺遺址出土主尊雕塑的年代及風(fēng)格考析

托普魯克墩佛寺遺址的佛塔、塑像和壁畫(huà)殘損嚴(yán)重，殘損程度以佛塔為最，壁畫(huà)次之，塑像則僅存幾件。塑像和壁畫(huà)因佛塔四壁的塌損都離開(kāi)了原來(lái)的位置，尤其是佛寺僧院的西側(cè)及其西廊道毀壞更為嚴(yán)重，這給后人的復(fù)原及研究工作帶來(lái)了極大的困難。托普魯克墩佛寺的塑像僅存佛塔正殿的主尊佛塑像，但佛像兩手遭損壞不存，胸部以上部分被毀，而佛殿的塑像被毀程度更為嚴(yán)重，僅見(jiàn)兩尊泥塑佛頭像殘塊和一件人物頭像。

（一）托普魯克墩1號(hào)佛塔正殿的主尊塑像

托普魯克墩1號(hào)佛寺佛塔正殿的主尊塑像緊貼正壁，結(jié)跏趺坐于束腰形須彌座的蓮花臺(tái)上，雙膝超出臺(tái)座，該塑像雖為圓雕，但軀體較扁，肩寬，腰細(xì)，從手臂的姿勢(shì)看，塑像原先的兩手應(yīng)持禪定印。該塑像身披朱紅色通肩袈裟，袈裟從左臂呈拋物線(xiàn)狀斜向搭披至右肋間，并呈弧形置于兩膝間，褶襞隨袈裟的走向呈平行狀展開(kāi)，從左臂呈拋物線(xiàn)狀斜向右側(cè)，褶襞的側(cè)面則呈現(xiàn)階梯狀，兩膝間以平行的弧形線(xiàn)表現(xiàn)衣紋的走向和衣服的質(zhì)感。塑像的頭光及背光邊緣影塑有卷草、花卉等圖案。②賈應(yīng)逸《策勒縣托普魯克墩佛寺遺址的唐代于闐佛教藝術(shù)》，載上海博物館編《絲路梵相——新疆和田達(dá)瑪溝佛教遺址出土壁畫(huà)藝術(shù)》，上海書(shū)畫(huà)出版社，2014年版，第15頁(yè)。托普魯克墩1號(hào)佛寺的這尊坐佛雕塑呈現(xiàn)出規(guī)整細(xì)膩的風(fēng)格特征，雕塑的頭、手部分雖已殘損，但其形體的塑造與褶襞的刻畫(huà)，體現(xiàn)出整體的圓渾有力與線(xiàn)條的細(xì)膩、舒展和流暢。從其時(shí)代特征上判斷，這尊坐佛雕塑應(yīng)是公元6世紀(jì)的作品，而托普魯克墩1號(hào)佛寺則延續(xù)的時(shí)間更長(zhǎng)。

圖3 托普魯克墩1號(hào)佛寺主尊坐佛雕塑

（二）托普魯克墩2號(hào)佛寺遺址的泥塑佛像

托普魯克墩2號(hào)佛寺遺址出土有3件泥塑佛像，其中一件（編號(hào)為06CDF2：0029）出土于佛殿北側(cè)，應(yīng)是主尊頭像，塑像僅存部分螺髻和左眼睛、前額白毫等部位。另一件（編號(hào)為06CDF2：0025）出土于佛殿配殿中，該塑像保存較為完整，頭上的螺髻和面部的兩目、鼻子、

圖4 托普魯克墩2號(hào)佛寺出土泥塑佛像

（三）托普魯克墩佛寺雕塑的本土化造型樣式

圖5 托普魯克墩2號(hào)佛寺出土泥塑佛像

圖6 克孜爾新1窟出土的有藍(lán)色螺髻的佛首泥塑

嘴巴等部位完好，僅兩耳缺失。①中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所新疆考古隊(duì)《新疆和田地區(qū)策勒縣達(dá)瑪溝佛寺遺址的發(fā)掘與研究》，載新疆文物考古研究所編《丹丹烏里克遺址》，文物出版社，2009年，第293—315頁(yè)。另有一件出土于托普魯克墩2號(hào)佛寺主殿的前殿，該塑像殘破且已脫離了原來(lái)的位置，形象也已辨識(shí)不清。

達(dá)瑪溝托普魯克墩佛教遺址所出土雕塑造型優(yōu)美，形體及結(jié)構(gòu)刻畫(huà)細(xì)膩精巧，佛陀形象既有傳統(tǒng)佛教雕塑的程式化特點(diǎn)，又有于闐獨(dú)特的地域化特征，顯示出明顯的裝飾性特點(diǎn)。托普魯克墩2號(hào)佛寺中主尊塑像發(fā)髻涂繪紅色，以及面部涂繪紅色、白色等彩繪手法的運(yùn)用，都是在強(qiáng)調(diào)雕塑自身的裝飾性。其中，托普魯克墩1號(hào)佛寺中主尊坐佛塑像的軀體扁平，身形挺拔、硬朗，而袈裟上的褶襞平行旋轉(zhuǎn)，衣紋則流暢舒展，這種被人們謂之“濕佛”的佛陀形象屬于“笈多式”造像的類(lèi)型樣式。

托普魯克墩2號(hào)佛寺出土的佛頭像的螺髻被涂繪成赭紅色，這有異于龜茲、高昌等地的藍(lán)色螺髻，②賈應(yīng)逸《策勒縣托普魯克墩佛寺遺址的唐代于闐佛教藝術(shù)》，載上海博物館編《絲路梵相——新疆和田達(dá)瑪溝佛教遺址出土壁畫(huà)藝術(shù)》，上海書(shū)畫(huà)出版社，2014年版，第15頁(yè)。于闐佛像的螺髻通常呈圓形旋轉(zhuǎn)，而高昌等地佛像的螺髻則通常是末端卷曲。

于闐佛教藝術(shù)的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段，從公元2世紀(jì)中葉至3世紀(jì)初，貴霜佛教的傳播對(duì)該時(shí)期于闐佛教的發(fā)展起到了決定性作用，這一時(shí)期的于闐佛教藝術(shù)具有明顯的早期犍陀羅藝術(shù)的特征。第二階段，從公元3世紀(jì)中葉至5世紀(jì)末期，于闐佛教藝術(shù)形成了自己獨(dú)特的“和田派藝術(shù)樣式”，中亞與塔里木盆地的地域文化對(duì)于闐佛教本土化面貌的形成起到了關(guān)鍵性作用。這一時(shí)期的于闐佛教藝術(shù)的總體面貌形成了二維平面和裝飾風(fēng)格，同時(shí)在造型上強(qiáng)化了本土藝術(shù)元素的加入。第三階段，從公元6世紀(jì)至10世紀(jì)初，于闐佛教藝術(shù)作為一種成熟的藝術(shù)形式，完成了佛教繪畫(huà)中的人物形象與中原人物畫(huà)之間的對(duì)接，為中原畫(huà)壇提供了新穎具有可借鑒性的繪畫(huà)樣式?！雹垲櫡f《古代于闐佛教繪畫(huà)的風(fēng)格考辨》，載《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)·人文社會(huì)科學(xué)版)》,2011年第5期。

從藝術(shù)風(fēng)格與造型手法來(lái)看，達(dá)瑪溝托普魯克墩佛教遺址出土的這幾尊佛像，應(yīng)屬于第二階段向第三階段過(guò)渡時(shí)期的作品。塑像既具有鮮明的地域特色和平面化特征，又加強(qiáng)了裝飾性手法的運(yùn)用，從佛像面部所涂繪色彩就能清楚看出這一點(diǎn)。而佛像頭部的螺髻造型則明顯有于闐地域化藝術(shù)元素的加入。托普魯克墩1號(hào)佛寺中坐佛雕塑流暢的衣紋和線(xiàn)刻，清楚昭示出這一時(shí)期于闐雕塑與“中原人物畫(huà)之間的對(duì)接”。托普魯克墩佛寺的這幾尊塑像，既是于闐雕塑藝術(shù)的代表作，也充分顯示出了于闐佛教造像的手法和樣式特點(diǎn)。

達(dá)瑪溝托普魯克墩佛寺遺址既有塔、殿、僧院等建筑，又出土了雕塑、壁畫(huà)以及木版畫(huà)、擦擦等。這些出土遺物既反映了于闐佛教典籍記載的部分內(nèi)容，也反映了早期以密教為內(nèi)容的美術(shù)作品。以托普魯克墩遺址為范型，可以概括出達(dá)瑪溝佛教遺址突出的特點(diǎn)：

1.托普魯克墩1號(hào)佛寺是目前所發(fā)現(xiàn)的最小古代佛寺，是塔克拉瑪干沙漠地區(qū)迄今所發(fā)現(xiàn)的佛寺中保存最為完好的佛堂建筑形式。它與2、3號(hào)佛寺遺址組成了一個(gè)完整的寺院建筑群，這是塔里木盆地早期的地表佛寺建筑。

2.達(dá)瑪溝佛教遺跡是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的古代佛教遺址群中，鄰近交通路線(xiàn)和主要城鎮(zhèn)的古代文化遺跡，是傳統(tǒng)西域佛教文化的重要實(shí)物載體。①策勒縣委、策勒縣人民政府：《策勒達(dá)瑪溝——佛法匯集之地》，大成圖書(shū)有限公司，2012年版，第3頁(yè)。

3.達(dá)瑪溝佛教遺址的建筑形制、壁畫(huà)與所出土文物對(duì)研究古代于闐乃至西域佛教、民間佛教信仰、佛教壁畫(huà)雕塑，以及與河西走廊、中原、西藏等地的佛教傳播和發(fā)展等方面具有重要意義，是絲綢之路東西方佛教文化交流最生動(dòng)的實(shí)物例證。

托普魯克墩1號(hào)佛寺建造時(shí)代可能為公元6至7世紀(jì)，2號(hào)佛寺建造的時(shí)代可能為8世紀(jì)，推測(cè)均被毀于公元10至11世紀(jì)“喀喇汗王朝”推行的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。②策勒縣委、策勒縣人民政府：《策勒達(dá)瑪溝——佛法匯集之地》，大成圖書(shū)有限公司，2012年，第3-4頁(yè)。托普魯克墩佛寺從一個(gè)側(cè)面反映了于闐公元6至9世紀(jì)佛寺的發(fā)展歷程，體現(xiàn)了佛教藝術(shù)的發(fā)展水平以及與中原、南亞、中亞相互交流的密切關(guān)系。達(dá)瑪溝遺址出土的文物資料承載著西域佛教建筑、壁畫(huà)藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、佛教史與文化史等領(lǐng)域的內(nèi)容，也印證了于闐歷來(lái)是一個(gè)多元文化并存的地區(qū)，是中華民族一體多元文化體系的生動(dòng)范型。