釋讀龜茲壁畫形象再現(xiàn)龜茲樂舞姿容

王泳舸

（新疆藝術(shù)學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830049）

龜茲樂舞不僅博采世界四大文明古國之眾長，還吸收中原、匈奴、羌、鮮卑、大月氏、粟特、吐蕃等不同文化之精華，成為西域樂舞中的集大成者。隋唐后龜茲樂舞在中國古代樂舞史上的地位越來越顯著，不僅成為一種社會時尚的引領(lǐng)，還使得中原樂舞在風(fēng)格上有了變化并且更加多元。在與中原頻繁交流中承擔(dān)起中外樂舞藝術(shù)“西進東輸”“東來西往”中轉(zhuǎn)站的作用，并形成了龜茲樂舞開放包容、兼收并蓄的多元文化基因特質(zhì)。

龜茲石窟約開鑿于公元3世紀左右，它包括古龜茲國境內(nèi)以克孜爾石窟為代表的石窟群。盡管壁畫中的形象并不能完全反映龜茲樂舞的全貌，但卻是通過圖像了解龜茲樂舞的重要途徑之一，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合相關(guān)文獻的辨析、壁畫舞姿動態(tài)的再現(xiàn)、出土文物的印證，以及對龜茲文化基因“來龍去脈”的分析后，逐步確立龜茲樂舞的動態(tài)風(fēng)格之定位。換言之，通過基礎(chǔ)性圖像與文本資料的仔細解析，探求靜態(tài)向動態(tài)的轉(zhuǎn)化的合理方式，以及在現(xiàn)今新疆民族民間舞蹈中的文化基因辨析，逐步接近我們理解中龜茲樂舞的風(fēng)格表達和文化內(nèi)涵是可行的。復(fù)現(xiàn)古龜茲樂舞藝術(shù)表達的意義，不僅僅是壁畫靜態(tài)到動態(tài)的呈現(xiàn)，而是在復(fù)現(xiàn)的過程中感受龜茲多元文化背景下不同族群、不同地域、不同國家的文化通過交流后相互認識、理解、融合而形成的文化基因，以及由此給西域樂舞和今天各民族舞蹈帶來的文化精神內(nèi)涵。

一、從靜態(tài)壁畫到動態(tài)樂舞呈現(xiàn)的起點

對克孜爾壁畫是由直觀感性認識開始的。十多年前第一次遠眺明屋達格山崖上的石窟時，一個個洞窟門洞像歲月老人深邃的目光，在那些不言不語卻又曾經(jīng)精美絕倫的石窟壁畫背后蘊含著怎樣千姿百態(tài)的人世繁華與“管弦伎樂、特善諸國”①玄奘 辯機《大唐西域記》，中華書局，1985年版，第54頁。的樂舞世界。當(dāng)進入石窟舉頭仰望著一幅幅千年前曾經(jīng)色彩艷麗的壁畫時，壯麗中蘊含著蒼涼，繁華中浸透著無奈，斑駁中凸顯著歲月的痕跡，像一位青春美少女在時光流淌的長河中被風(fēng)沙鐫刻成垂暮的老婦，滿目瘡痍中難掩昔日風(fēng)姿，百感交集之情油然而生，發(fā)自內(nèi)心的渴望走近她、感知她、再現(xiàn)她。曾經(jīng)在這塊土地上的樂舞藝術(shù)是怎樣的形態(tài)？她的文化基因來自何處？又去了哪里？她和西來的外族文化、東來的中原文化、周邊的其他不同部族的文化有著哪些千絲萬縷的聯(lián)系？又對今天新疆的地域文化有哪些影響？這些都成為筆者想進一步探求、辨析、尋找的答案。

從靜態(tài)壁畫形象到動態(tài)樂舞呈現(xiàn)，首先要做的就是理清思路，從感性到理性認知后的確立目標(biāo)和尋找方法，再由理性到感性認識的反復(fù)身體實踐，最后兩者結(jié)合后的多方位立體呈現(xiàn)。

一是確立明晰的目標(biāo)。通過多次對靜態(tài)壁畫形象的實地考察和親身感受后，逐步明晰目標(biāo)：以課題為推力，以團隊為后盾，向著心中的目標(biāo)一步一步前行。運用感性與理性相結(jié)合的方法，最終實現(xiàn)由壁畫原型到動態(tài)教學(xué)呈現(xiàn)、舞蹈創(chuàng)作、專題研究論文等要素構(gòu)成舞臺綜合立體呈現(xiàn)的內(nèi)容構(gòu)成。

二是積累相關(guān)的理論。初步的感性認識，成為進一步認識和了解龜茲學(xué)領(lǐng)域相關(guān)理論體系的動力。舞姿背后的文化基因脈絡(luò)是舞蹈動作的魂之所在、神之所依。前人龜茲學(xué)理論研究成果是尋找動態(tài)呈現(xiàn)方式的基礎(chǔ)。在反復(fù)閱讀、研究、辨析相關(guān)文本后，壁畫形象的象征性意義與龜茲樂舞的內(nèi)在聯(lián)系慢慢變得清晰可見，壁畫形象到教學(xué)動態(tài)呈現(xiàn)的轉(zhuǎn)換過程似乎有了眉目，這也成為項目推進中感性認識到理性認識的第一次跨越。

三是尋找有效的方法。在借鑒圖像學(xué)、文獻學(xué)等方法的基礎(chǔ)上，通過一次又一次親臨石窟的體驗，獲取對龜茲石窟樂舞圖像感性材料的初步認識。盡管它殘缺不全、不完整，不能給研究者一個清晰、明了的全貌，但我們還是試圖通過現(xiàn)有樂舞圖像的感性材料，去粗取精、去偽存真進行選擇和辨析，從而對其多元文化基因的本質(zhì)和規(guī)律有較為準(zhǔn)確的把握。龜茲壁畫從靜態(tài)到動態(tài)的教學(xué)呈現(xiàn)是龜茲樂舞“基因續(xù)建”的基礎(chǔ)，也是西域樂舞文化基因辨析的依據(jù)之一。

二、由壁畫形象到教學(xué)動態(tài)呈現(xiàn)的基本路徑

此環(huán)節(jié)是動態(tài)呈現(xiàn)操作層面的重點，也是達成目標(biāo)的關(guān)鍵所在。這個環(huán)節(jié)中首先要解決三個一致性：一是壁畫形象與文化基因的一致性；二是壁畫形象的象征性意義與身體表達語言的一致性；三是身體表達語言與作品創(chuàng)作風(fēng)格的一致性。因此，一致性焦點的準(zhǔn)確辨析成為此環(huán)節(jié)的關(guān)鍵，主要從舞蹈文化、舞蹈語言、舞蹈風(fēng)格等不同角度出發(fā)尋找一致性。

首先，從分析壁畫靜態(tài)圖像表達入手，對其文化構(gòu)成體系進行基礎(chǔ)性研究。通過壁畫形象與文本材料的互證，得出龜茲樂舞善于在交流中吸收外來文化的營養(yǎng)，善于在借鑒中融會貫通、不失自我，善于在創(chuàng)新中為我所用的文化基因特點。而每一種藝術(shù)的交流、融合、創(chuàng)新都必須是“主藝術(shù)與客藝術(shù)在大空間、長時間，深程度的基礎(chǔ)上，由交流、混合、雜糅進入更高層次的融合階段才能最后完成?！退囆g(shù)只能作為主藝術(shù)的借鑒和參考，而不能代替?！雹倥嵝⒃?《龜茲史料輯錄》，新疆人民出版社 ，2010年版。“所以任何民族的文化，只能從該民族生存的本土文化中去尋找根源?！雹谔K北海 《絲綢之路與龜茲歷史文化》，新疆人民出版社 ，1996年版，第497頁。這是龜茲壁畫動態(tài)呈現(xiàn)項目在文化基因的定位，也是龜茲多元文化之間的接觸、沖突、融合后對中國古代樂舞文化的豐富和發(fā)展的貢獻。

先對壁畫樂舞形象基礎(chǔ)信息進行“檢索”。以克孜爾石窟為主要信息來源，在已編號的246個石窟中有樂舞形象的達50個，面積約1萬平方米，其中有些因盜取、破損、坍塌等原因無法辨析。接著對壁畫舞蹈形象進行“甄別”與“取舍”。以龜茲風(fēng)時期的石窟為主要對象，梳理龜茲樂舞身體與文化表達的基本樣式，試圖排列出龜茲樂舞的基因圖譜。對基礎(chǔ)數(shù)據(jù)進行“解讀”后，從身體對壁畫舞姿的直觀復(fù)制，到體會唐《通典》中對龜茲樂演出時伴奏樂器和舞姿的描述：“屈茨（龜茲）琵琶、五弦、箜篌、胡笛、胡鼓、銅鈸、打沙鑼、胡舞，鏗鏘鏜鎝，洪心駭耳?！e止輕飚，或踴或躍，乍動乍息，蹻腳彈指，撼頭弄目，情發(fā)于中，不能自止……”③杜佑 《通典》卷一百四十一《樂工》，商務(wù)印書館，1935年影印本，第738-739頁。的動作風(fēng)格。圖像與文本地反復(fù)互證后確定龜茲樂舞具有如下基本特點：1.基本體態(tài)：具有龜茲樂舞獨有的交腳、出胯、擰身的“S”形姿態(tài)。2.頭部動作：豐富的面部表情，眉目間傳情達意，靈活的頸部動作。3.手部舞姿：靈動多變的折腕、彈指、抃掌等手腕和豐富的手姿變化，婀娜的手臂舞姿。4.腿部舞姿：變化多端腳下位置，不同體位的交腳、蹻腳、端腿、吸腿。5.飛天舞姿：夢幻般的造型中直線男性飛天向弧線女性飛天的過渡，剛性線條向柔性線條過渡。6.道具運用：多元文化的融合和樂器、法器、供養(yǎng)物件、娛佛舞具都成為舞姿延展的道具。

在遵循以上龜茲樂舞特點的前提下，根據(jù)訓(xùn)練目的，依照舞蹈訓(xùn)練的規(guī)律，形成具有相對科學(xué)、穩(wěn)定、風(fēng)格獨特的龜茲樂舞基礎(chǔ)訓(xùn)練組合，完成從靜態(tài)壁畫到身體動態(tài)的一致性呈現(xiàn)實踐過程。

三、由壁畫形象到教學(xué)動態(tài)呈現(xiàn)的基本構(gòu)架

在分析龜茲文化基因的構(gòu)成因素后，壁畫形象的選擇主要以龜茲風(fēng)時期的菱形格中舞姿形象為主，人物形象為輔。在人物樣貌上依據(jù)《大唐西域記》中對龜茲人形象特征的描述“其俗生子以木押頭，欲其匾?也”④玄奘 辯機《大唐西域記》， 中華書局 ，1985年版，第54頁 。的特殊臉型、緊湊的五官、與眉相連的鼻梁特征。在服飾與身材特點上，以緊身上衣“薄如蟬翼的長褲透出修長的雙腿，雙腿相交而立”⑤賈應(yīng)逸《新疆佛教壁畫的歷史學(xué)研究》，中國人民大學(xué)出版社，2010年版，第368頁 。的腿部動作為體態(tài)特點。在眾多壁畫形象中選擇人物形象、體態(tài)特征、舞姿動作符合龜茲文化基因的壁畫為研究對象，形成教學(xué)呈現(xiàn)三個主要內(nèi)容的基本構(gòu)架。

第一部分：單一姿態(tài)與基礎(chǔ)訓(xùn)練。由單一的坐姿、跪姿、腳姿、站姿、手姿、舞姿、體態(tài)、飛天舞姿等具有代表性的單一舞姿構(gòu)成?；A(chǔ)訓(xùn)練由神態(tài)訓(xùn)練、體態(tài)訓(xùn)練、舞姿訓(xùn)練、腳姿訓(xùn)練、重心轉(zhuǎn)換訓(xùn)練、身體力度與柔韌性訓(xùn)練等基礎(chǔ)訓(xùn)練組成，主要達到龜茲樂舞基本身體姿態(tài)“形似”的訓(xùn)練目的。

第二部分：綜合道具訓(xùn)練和表演性組合訓(xùn)練。在單一舞姿和基礎(chǔ)訓(xùn)練組合的基礎(chǔ)上以克孜爾石窟壁畫中菱形格因緣故事中的相關(guān)內(nèi)容，伎樂天人手中供養(yǎng)于佛的樂器、物件等為對象進行道具運用的訓(xùn)練和表演性組合的訓(xùn)練，達到龜茲樂舞“神似”的訓(xùn)練目的。

第三部分：劇目創(chuàng)作。在前兩個部分的基礎(chǔ)上以龜茲樂舞獨特的身體表達方式、風(fēng)格特點、文化基因、地域人文精神為依據(jù)，創(chuàng)作龜茲舞蹈劇目，完成由壁畫原形→文化基因→象征性意義→身體表達→創(chuàng)作風(fēng)格遞進式轉(zhuǎn)換。

龜茲樂舞教學(xué)呈現(xiàn)基本構(gòu)架表

旋轉(zhuǎn) 旋轉(zhuǎn)訓(xùn)練《乾達婆與緊那羅》騰跳 騰跳訓(xùn)練奏箜篌持花盤 《香音飛天》

龜茲樂舞記錄了特定時期、特定人文環(huán)境下，古代龜茲地區(qū)特有的語言、藝術(shù)、思想、文化、歷史等因素，并形成龜茲樂舞所特有的品質(zhì)和文化行為范式。

對龜茲樂舞重建復(fù)現(xiàn)也好，續(xù)建重構(gòu)也罷，雖然這些圖像與文本資料不能為我們提供昔日龜茲樂舞原貌，但卻為我們展示了舞蹈形象的歷史信息意義也不僅僅是靜態(tài)壁畫圖像的動態(tài)身體復(fù)現(xiàn)。在本課題的實施過程中，通過對壁畫圖像的視覺感受，對文本資料的釋讀，身體手之舞之、足之蹈之的體驗，對龜茲文化基因有了更深切的感悟。龜茲樂舞教學(xué)呈現(xiàn)“還原歷史”是載體，解讀龜茲多元文化基因是過程，對現(xiàn)代的深遠影響、探尋現(xiàn)代新疆各民族舞蹈文化中人文精神的根源所在是目的。