孟姜女故事的地域差異

凌亦巧 胡蘊文 徐淵潔

摘 要： 孟姜女故事的流變具有地域性的特點，通過對比河南唱本《孟姜女哭長城》與南方寶卷《孟姜仙女寶卷》在人物身份、情景結(jié)構(gòu)、主題思想和藝術(shù)手法方面的差異，并歸納其成因，初步探究孟姜女故事的地域差異。

關(guān)鍵詞： 孟姜女 《歌謠周刊》 地域性

孟姜女千里尋夫、哭倒長城的傳說由來已久，據(jù)顧頡剛先生的研究，其雛形最遲于漢魏逐漸形成，此后不斷流變，受時代、地域、文化環(huán)境等多種因素的影響，產(chǎn)生了種種變體，故事情節(jié)更加豐富，神話與教化色彩愈發(fā)濃重?！陡柚{周刊》的“孟姜女專號”共刊載了十四首關(guān)于“孟姜女哭長城”的歌謠，分別來自南京、河南、廣西等地，其中的主干情節(jié)大致相同：孟姜女之夫修筑長城，孟姜女千里送寒衣，哭倒長城。但具體到篇，則各有差異，單是孟姜女之夫的姓名，就有“范杞梁”①“范士郎”②“萬祀良”③“范希郎”④“萬喜良”⑤五種。其中以河南唱本《孟姜女哭長城》和吳語區(qū)的《孟姜仙女寶卷》最明顯，可視作地域地區(qū)孟姜女故事的典型，通過對比兩首歌謠的差異及探究其成因，可初步明確清末民初孟姜女故事的地域性發(fā)展。

一、《孟姜女哭長城》與《孟姜仙女寶卷》的差異

1.人物身份

《孟姜女哭長城》中的孟姜女姓許，“他爹姓許來娘姓孟，認了個干娘本姓姜，按著三姓起名諱，取名就叫許孟姜”⑥，是江寧縣員外之女，丈夫名“范希郎”，家世不明，唱本中只說是“城南”“公子”⑦，兩人都是俗世男女，典型的才子佳人，并無神仙背景。

《孟姜仙女寶卷》中的孟姜女本是“七姑仙”⑧，“不愿血河狼藉去投生，借此冬瓜為生母”⑨，被華亭縣員外孟德隆收養(yǎng)，一心“修行念佛”⑩，“婚姻二字”“全不在意”，成親只因“在家從父”“聽憑父母作主”。丈夫名“萬喜良”，是“芒童仙官”轉(zhuǎn)世，為替萬民“擔災(zāi)擔禍”而舍身下凡，成為蘇州元和縣員外萬天心與夫人鄭氏的獨子。萬員外夫婦和孟員外夫婦的形象更加具體，疼愛兒女、行善積德、“同發(fā)道心”，最終得登仙界。

2.情節(jié)結(jié)構(gòu)

《孟姜女哭長城》的故事雖然多有“觀音”“玉皇”“雷公閃電”“四海龍王”等神話因素，但絕大部分情節(jié)是發(fā)生在人間的，孟姜女與范希郎的成婚是“佳人合配才子”的典型，并無前世之說；被征召修筑長城的范希郎不過是千萬民夫中的一個，除了有一位“女賢良”妻子以外，無甚特異之處；范希郎托夢于妻，僅訴一句“凍死我！那是我的棉衣裳？”，不吝筆墨描寫孟姜女獨守空房之孤寂：“正月二月還好過，三月四月麥稍黃，五月六月熱難受，七月八月秋風涼。過了九月交十月，十月以內(nèi)降嚴霜”；孟姜女由于夢見丈夫受寒，遂獨自徒步送衣，受觀音所助，乘云至京；玉皇見孟姜慟哭，命雷公打倒邊墻，露出尸骨；花費不少篇幅描繪孟姜女滴血認骨；孟姜女向秦始皇提出四個條件：“頭一件，我丈夫要用金棺銀蓋頂。金棺銀頂把尸裝，二一件，文武百官穿重孝。三件上，昏君隨后主哀杖。第四件，我丈夫不埋平地藏，埋到東海岸上才安康”；孟姜女在東海邊跳水自盡，“四海龍王著了忙，把小姐救回龍宮去，認了個龍母老干娘”；結(jié)局是孟姜未死，長城停筑，“女賢良”之名遍揚天下。

《孟姜仙女寶卷》的神話色彩與宗教色彩更加濃重，近一半的篇幅描寫孟姜女與萬喜良作為“七姑星”與“芒童仙官”的事跡，以及孟姜女勸雙親修道，孟萬兩家同參仙道、受觀音點化的情節(jié)，對孟萬兩家的介紹更加詳盡，尤其鋪敘孟家與姜婆爭瓜、打官司一節(jié)；同樣是修筑長城，萬喜良被懸賞捉拿是由于太白金星下凡“傳數(shù)童謠”：“姑蘇有個萬喜良，一人能抵萬民亡，后封長城做大王，萬里長城永堅剛”；增添了喜良出逃，于孟家花園救起落水的孟姜女一段情節(jié)；孟萬二人成親僅是由于“父母之命”“將計就計”，無關(guān)情愛；萬喜良之死不是由于勞累得病，而是被用來祭祀，以鎮(zhèn)長城；萬喜良不僅托夢給孟姜女，讓其進京“面始皇，叨敕建，造一殿庭”，而且托夢拜別父母；孟姜女與“兩個能事家人”及“兩個玲瓏使女”“舟車”赴京；孟姜女哭倒長城是由于萬喜良顯靈，使尸骨露出，滴血認骨僅一句“白骨滴血點點凝”；孟姜女向秦始皇提出三個條件：“長橋地域有長城。十里濶來十里長，十里方圓造坵墳。墳前要造萬王廟，春秋二祭永長存。造成坵墳并王廟，御駕親身祭王墳”；孟姜女在“祭畢焚帛燒紙錠”時投火自盡，回歸仙界；結(jié)局是“七姑星”與“芒童仙官”歸位，孟萬兩家四老登仙。

3.主題思想

《孟姜女哭長城》開篇言“說賢良來道賢良，與知賢良住哪方”定下全文基調(diào)：頌贊孟姜之賢良。雖有神話色彩，但基本思想更近儒家，借土夫之口稱贊孟姜女：“土夫聞聽眼落淚，眼望家鄉(xiāng)哭爹娘：‘我也有三兄和六弟，不見前來送衣裳。我也有妻子大共小，沒有女子振賢良。”每當各路神仙相助孟姜女時，必定提及“女賢良”之名，其目的在于教育聽眾：賢良之人能夠贏得諸天仙佛的幫助，最終得到好的結(jié)果，如孟姜女一般，投海不死，反得龍母收作義女，在人間也“落一賢名天下?lián)P”。此處的賢良指敬愛丈夫、不畏艱難、不慕權(quán)貴，甚至足以結(jié)束君主暴政，“令人分付各人回家去，各人回家探爹娘，從今后不把邊墻做”。

《孟姜仙女寶卷》的思想更近佛老，寶卷本是勸人信佛之用，本土化后有摻雜了大量道教元素，如“天庭”“玉皇”“仙界”等。主要思想是教化聽眾行善積德、修仙求道，典型如孟姜女勸孟德隆夫婦的一段話：“愿在閨門修仙道，百年修得伴雙親。此是女兒心中愿，不必雙親多費心。修行念佛兒情愿，時時修煉氣和精，早晚回光并返照，法輪長轉(zhuǎn)不留停。日服鳥肝與兔髓，交梨火棗是仙品，醍醐瓊漿隨時餐，降龍伏虎自然靈。愿親與兒同參道，同赴天宮朝三清?！碑敃r孟員外的回答是：“我兒差矣！君臣，父子，夫婦，為人倫之大端也，何必求仙學道?！钡斚擦忌硭馈⒚辖M京之后，孟萬兩家合一，孟德隆的思想發(fā)生轉(zhuǎn)變：“只恨前生不栽培，不修今生修來生?！焙蟾糜^音指點：“修行無非修性命，修橋砌路凡間福，念經(jīng)念佛解冤魂。欲斷輪回生死路，訪拜名師覔正宗。參禪打坐明心性，時時照見五蘊空。舍利一結(jié)就成佛，不生不滅永超生。一得永得超三界，不落后天五行中。返本還原歸無極，九宗七祖盡超升?！弊罱K修行有道，得于“摩耶天宮”授職。這表明“君臣，父子，夫婦”的“人倫之大端”已經(jīng)不再適合君王無道、兒女身亡的悲慘現(xiàn)實，歌謠中君王暴政，無大臣勸諫，喜良與孟姜雖各為兒女，本質(zhì)還是天上神仙，夫婦之稱無關(guān)情愛，僅是為了消災(zāi)歷劫，“君臣，父子，夫婦”俱是虛名，只有虔心修行才能脫出苦海，得登仙界。但同時在引詩中也提及了“盡忠盡孝”“為節(jié)為義”的儒家傳統(tǒng)思想。

4.藝術(shù)手法

《孟姜女哭長城》以七言韻文為主，雜以八、九、十言等，通篇白話，多用排比、反復(fù)修辭，如“一生兩歲娘懷抱，三生四歲不離娘，五生六歲把腳裹，七歲八歲秀鴛鴦?！薄耙桓鄄恢v，譙樓鼓打三更梆，鼓打三更交半夜，門外來了范希郎?！薄耙获{云頭三千里，三駕云頭八九方?！蓖ㄆ酌瑁瑪⑹?、對話相間，處處緊扣“賢良”展開。

《孟姜仙女寶卷》以七言韻文為主，間有散文，還包括兩段十言韻文，一是萬員外夫婦哭喜良，二是孟姜女決心進京。文白夾雜、說唱相間，描寫細致，尤其是人物肖像描寫，如寫萬喜良“相貌堂堂多靈巧，頂平額闊口如菱，雙耳垂肩朝五岳，眉清目秀三停勻，齒白唇紅非凡相，真如仙子下凡塵”，寫孟姜女“盤膝打坐真佛相，齒白唇紅世無雙，眉清目秀天下少，巍巍體態(tài)盡斯文”。由于篇幅更長，排比鋪敘更加不惜筆墨，如描繪孟家花園一節(jié)：“梅標玉骨多清雅；蘭挺幽芳王者尊；茶逞雅韻迎清客，李樹濃妝格外豐；杏花嬌色喜微雨；菊傲嚴霜愈精神；水仙氷肌心鐵石；國色天香牡丹名；玉樹亭亭砌階上；金蓮冉冉在池中；芍藥芳姿真少比；石榴麗質(zhì)稱無雙；丹桂香飄出月窟；芙蓉冷艷寒江心；梨花溶溶依夜月；桃花灼灼朝陽中；茶花寶珠稱為貴；臘梅花香罄口濃；海棠放出神仙體；瑞香花開滴滴金；狀元紅對金獅子；荷花池中戲金鱗；繡球花開賽明月；郁李遍地如白云；玫瑰花開香滿園；杜鵑幽香愛煞人。”與主旨無關(guān)，但長篇大論，極力鋪排，類似的還有孟姜、觀音勸善修行的兩節(jié)。

二、《孟姜女哭長城》與《孟姜仙女寶卷》的差異成因初探

地域背景是歌謠產(chǎn)生的前提，中原歌謠與江南歌謠都是中國歌謠的重要組成部分，又是兩個典型的風格的代表。地方與情感緊密聯(lián)系，情感與地方同樣有深刻的聯(lián)系，人民創(chuàng)作的歌謠與他們所在的地域聯(lián)系密切，這是歌謠文學的一個重要特點，在獨特的地域中，歌謠因受到區(qū)域環(huán)境和文化的影響而產(chǎn)生了獨特的地域特征。中原地區(qū)和江南地區(qū)人民“集體無意識”地創(chuàng)作了不同的孟姜女故事，分別反映了他們相對穩(wěn)定的審美習慣和風格。倫理入世思想在河南唱本中多有體現(xiàn)，江南地區(qū)處于亞熱帶，雖然地理環(huán)境優(yōu)越，但是氣候溫熱，常常會碰到自然災(zāi)害，在這種情況下，追求安逸的民眾只能把希望寄托在佛教神靈的身上，因此，江南地區(qū)人民似乎更加崇尚玄虛，這在《寶卷》中也多有體現(xiàn)。

河南作為底蘊深厚的中原地區(qū)，深受儒家思想浸染，宋代前一直是先進思潮的代表，然而明清時期，商業(yè)中心轉(zhuǎn)到江南，中原自金元動亂之后變成了全國范圍內(nèi)相對貧困的地區(qū)，同時，明清兩代的都城都在北京，河南也失去了政治中心地位，又因為中原處于內(nèi)陸，地理環(huán)境較為封閉，因此產(chǎn)生于中原的宋代理學傳統(tǒng)根深蒂固，同江南地區(qū)相比思想相對保守，民國進步思潮的風氣沒有深入，因此在對孟姜女故事的傳承中具有明顯的儒家說教式的風格，這在很大程度上影響了文學創(chuàng)作的視野，也沒有繼承文學的創(chuàng)新精神。江南地區(qū)與外界交流頗多，對儒家思想的傳承似乎沒有那么“根深蒂固”，反而想象力豐富，帶有較為活潑的生活氣息，司馬遷在《史記·貨殖列傳》中說：“楚越之地，地廣人希，飯稻耕魚，或火耕而水耨，果隋蠃蛤，不待賈而足，地執(zhí)饒食，無饑饉之患，以故貲窳偷生，無積聚而多貧。是故江淮以南，無凍餓之人，亦無千金之家?！笨少Y參考。

作為中國文學思想上的一個重要部分，佛教思想在許多江南民歌作品中都有表現(xiàn)，正如伊恩·瓦特所說：“許多讀者，尤其是那些來自缺乏教育的社會階層的讀者，都是以宗教讀物為其始，繼而發(fā)展成更廣泛的文學興趣的?！薄睹辖膳畬毦怼分械姆鸾趟枷氲拿鑼憳O為典型地體現(xiàn)了佛學在江南民間的傳播。江南自古就深受佛教思想的影響，南京多次成為佛教中心，盡管清代佛教思想大為衰頹，清政府對佛教在政治上的控制也極為深入，但在清末民初，由于清政府國力的衰弱和國外新思想的傳入，維新改革派的康有為和梁啟超等人和佛教高僧蘇曼殊、虛云等人在中國的思想界和宗教界掀起了佛教復(fù)興運動，對啟蒙思潮深有影響?？涤袨榈摹洞笸瑫分芯鸵苑鸾痰谝涣x諦苦諦“以觀世間眾苦”，描繪了民生之艱難，由此提出自己的社會改革主張?！秾毦怼分械臐撔男扌衼砻撾x現(xiàn)世苦難的思想不僅是對佛教思想核心的一種繼承，更是社會衰頹的一種廣泛反映，佛教思想教育人們?nèi)绾螌Υ松?，在險惡的環(huán)境下自我麻醉來消除苦痛，《寶卷》中，類似的佛化的場景和言論并不少見，寫天界實為反襯現(xiàn)世。

注釋：

①周作人，常惠，主編.《歌謠》第七十三號第一版《孟姜女尋夫（鼓詞）》[M].北京：中國民間文藝出版社影印本，1985，第587頁

②周作人，?；?，主編.《歌謠》第七十六號第二版《孟姜女十二月歌》[M].北京：中國民間文藝出版社影印本，1985：610頁

③周作人，?；荩骶?《歌謠》第七十六號第三版《孟姜女四季歌》[M].北京：中國民間文藝出版社影印本，1985：611.

④⑥⑦周作人，?；荩骶?《歌謠》第七十六號第三版《孟姜女哭長城》[M].北京：中國民間文藝出版社影印本，1985：611.

⑤周作人，常惠，主編.《歌謠》第七十六號第八版《孟姜仙女寶卷》[M].北京：中國民間文藝出版社影印本，1985：616.

⑧周作人，?；?，主編.《歌謠》第七十六號第七版《孟姜仙女寶卷》[M].北京：中國民間文藝出版社影印本，1985：615.

⑨周作人，?；荩骶?《歌謠》第七十九號第五版《孟姜仙女寶卷》[M].北京：中國民間文藝出版社影印本，1985：637.

⑩周作人，常惠，主編.《歌謠》第七十九號第六版《孟姜仙女寶卷》[M].北京：中國民間文藝出版社影印本，1985：638.

周作人，?；?，主編.《歌謠》第八十三號第七版《孟姜仙女寶卷》[M].北京：中國民間文藝出版社影印本，1985：671.

周作人，常惠，主編.《歌謠》第九十號第十五版《孟姜仙女寶卷》[M].北京：中國民間文藝出版社影印本，1985：735.