湖南城步苗族山歌研究

摘要：苗族山歌是我國重要的傳統(tǒng)音樂文化，其是城步苗民多年來的智慧結(jié)晶，是重要的音樂文化遺產(chǎn)，能夠充分體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)情以及地域風(fēng)情，是我國傳統(tǒng)音樂文化的重要瑰寶。所以，必須要充分認(rèn)識到其價(jià)值，全面地了解其藝術(shù)形式與藝術(shù)特點(diǎn)，并且加強(qiáng)對其的保護(hù)與傳承，更好地發(fā)揮其重要的社會價(jià)值與文化價(jià)值，推動我國傳統(tǒng)音樂文化的有效弘揚(yáng)與傳承。本文主要對湖南城步苗族山歌的歷史淵源、藝術(shù)特征與分類進(jìn)行探討，希望可以使人們更加了解城步苗族山歌，推動此傳統(tǒng)音樂文化的良好傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：湖南城步 苗族山歌 傳統(tǒng)音樂文化 傳承

中圖分類號：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）13-0032-02

城步自治區(qū)位于湘西南邊陲地區(qū)，其屬于湖南境內(nèi)的一個以苗族為主的雜居地區(qū)，由于其人文與地理環(huán)境較為特殊，因此孕育了優(yōu)秀的民歌文化，其中具有代表性的即為城步苗族山歌。此類山歌曲調(diào)非常明亮、高亢，率真純樸，是當(dāng)?shù)孛缑穸嗄陙淼闹腔劢Y(jié)晶，其屬于優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，因此，城步地區(qū)也被人們譽(yù)為“傳統(tǒng)文化的活化石”。為了可以有效地保護(hù)我國的傳統(tǒng)文化，那么就必須要加強(qiáng)對城步苗族民歌的保護(hù)與傳承，實(shí)現(xiàn)對其的充分重視，進(jìn)而更好地發(fā)揮其藝術(shù)價(jià)值與社會價(jià)值。

一、城步苗族山歌的歷史淵源

城步苗族自治縣位于湖南省西南部的邵陽地區(qū)，其中聚集了大量的苗族人民。境內(nèi)高山峻嶺、遍布溪流，有著非常秀麗的江南山地草原，有著非常美麗的苗寨風(fēng)光，還具有古樸的苗族風(fēng)情。從古到今，當(dāng)?shù)氐拿缱迦嗣褚约案鱾€民族人民共同生活、共同發(fā)展，創(chuàng)造了優(yōu)秀的民族文化，特別是有著優(yōu)秀的民間藝術(shù)以及口頭文學(xué)，形式多種多樣，內(nèi)容豐富多彩，有著鮮明的民族特色，是我國中華民族文化的瑰寶。其中具有代表性的一種民族文化即為苗族山歌，其屬于一項(xiàng)重要的音樂文化遺產(chǎn)[1]。

在城步地區(qū)生活的苗族先民主要是以狩獵為生，其性格非常豪放粗獷，除此以外，因?yàn)楫?dāng)?shù)氐纳搅直容^茂密，地勢較為封閉，并且地廣人稀，所以，其通常采用歌聲實(shí)現(xiàn)彼此的溝通與聯(lián)絡(luò)。當(dāng)前，城步苗民也喜歡唱山歌，達(dá)到娛樂的目的，無論在森林田野或是農(nóng)忙農(nóng)閑時節(jié)，到處都能夠聽到婉轉(zhuǎn)的山歌。在山寨中遇到重大節(jié)日或者是婚嫁喜慶時，山寨以及臨寨的苗民都會聚集在一起，進(jìn)行山歌聯(lián)唱或者是對唱，時間長短不一，十分歡快。苗族的人民比較擅長歌舞，而且也會存在許多不同形式的舞蹈與苗歌，其中比較著名的包括蘆笙舞與苗族舞蹈等。因此，苗族也被人們稱之為“歌舞的民族”。城步的苗族人民非常的熱愛歌唱，這也使城步獲得“歌?！泵婪Q。

二、城步苗族山歌的藝術(shù)特征

（一）調(diào)式調(diào)性

當(dāng)前，城步苗族山歌現(xiàn)有的曲調(diào)達(dá)到十多種，具有不同的調(diào)式，特點(diǎn)鮮明，而且也有著明顯的共性。大部分都屬于我國傳統(tǒng)的六聲調(diào)式，特別是以宮、商、徵與羽四種調(diào)式為主[2]，偶爾也會運(yùn)用到混合調(diào)式以及調(diào)式交替。通常歌曲的旋律往往是以級進(jìn)或者是小跳的方式進(jìn)行，通常都是在三、五度之內(nèi)，因此其旋律非常的婉轉(zhuǎn)清麗。

（二）曲式結(jié)構(gòu)

當(dāng)前，城步苗族山歌的結(jié)構(gòu)主要是A、B、C三段式結(jié)構(gòu)。其中，大部分狀況下，A段屬于一句感嘆性的引腔，引腔結(jié)構(gòu)非常固定，通常采用常見的襯詞，主要包括“噢”“哎”，具有相對非常長的旋律音值。如此一來，就能夠更好地吸引廣大聽眾的注意力，充分發(fā)揮呼喚性的作用。另外，此特點(diǎn)也可以幫助演唱者更好醞釀情緒，充分做好清嗓開腔的準(zhǔn)備。在完成引腔操作后，便進(jìn)入主題。在整個樂段即將結(jié)束的時候，歌曲通常都會以尾腔下滑作為全曲最終的結(jié)束。

上下平行對應(yīng)的雙樂句以及單樂句是在城步苗族山歌中非常常見的歌腔曲體。對于情歌、酒歌以及古歌而言，其通常都是模進(jìn)樂句以及平行樂句，每節(jié)的后幾句通常都作為首句的重現(xiàn)，之后再將部分裝飾音增加到兩節(jié)彼此間，從而更好地渲染氣氛，為情感做鋪墊，獲得層層遞進(jìn)的效果。

（三）襯詞

在城步苗族山歌中，非常重要的一個組成部分即為襯詞，有的時候還會將襯詞作為對歌曲主題部分的一種補(bǔ)充，可以得到更好的效果。此時，其就會以單獨(dú)的樂節(jié)或者樂句形式出現(xiàn)。所以，在其基本的樂句甚至于樂句彼此間的連接當(dāng)中往往會聽到苗鄉(xiāng)人經(jīng)常使用到“哩”“呦”等襯詞[3]，通過對諸多襯詞的運(yùn)用能夠使得樂句的整體結(jié)構(gòu)更加豐滿。另外，也能夠?qū)⑵渥鳛闈櫱辉鲞M(jìn)歌曲的旋律，幫助演唱者更好地表達(dá)出個人的思想情感，提高演唱效果。

（四）節(jié)奏

從古到今，苗歌就具有固定的節(jié)拍。然而，因?yàn)檠莩哂幸欢ǖ娘L(fēng)格性以及即興性，所以會使其顯得非常靈活多變、自由。雖然山歌中往往會有一些自由拍子和其他節(jié)拍的交替進(jìn)行，并且也會存在許多快速的四連音與五連音等，但是在充分了解苗民的審美觀點(diǎn)以及生活習(xí)慣的基礎(chǔ)上，就可以很快準(zhǔn)確地把握歌曲中蘊(yùn)含的節(jié)奏韻律。其中，一種散板型的節(jié)奏比較常見，即為“頭拍強(qiáng)、二拍弱、三拍次強(qiáng)”，這種節(jié)奏類型散而不亂。

（五）歌詞結(jié)構(gòu)

通常狀況下，城步苗族山歌具有非常復(fù)雜的歌詞結(jié)構(gòu)，其中包括一、二、三、四、五、七句體以及多句體等，其中非常常見的類型為二句與四句的雙句體。通常狀況下，七言為一句，二句為一聯(lián)，兩聯(lián)就能夠構(gòu)成一首，將其稱之為七言四句體。在歌詞結(jié)構(gòu)中，單句體相對較為少見，雖然單句體裁的山歌在聽覺方面極易為人們帶來不平衡的感覺，但是其卻具有非常完整的內(nèi)容。由于城步苗民在節(jié)日聚會或者是在田野勞作時都會即興演唱山歌，直抒胸臆，因此不會太在乎樂段的規(guī)整性。

三、城步苗族山歌的分類

城步苗族山歌具有多種多樣的形式，具有豐富多彩的內(nèi)容，其涵蓋了苗民們生活生產(chǎn)的各個方面，充分反映出苗民們的日常生活與生產(chǎn)。

（一）按照歌詞格律分類

從歌詞格律方面能夠?qū)⒊遣矫缱迳礁鑴澐殖膳鸥枧c四句歌兩種，其中四句歌主要指的是四句成歌。通常狀況下，其是以五字或者是七字作為依據(jù)，往往會在苗歌的勞動號子或者是對唱中比較常見。所謂的排歌，與敘事長詩比較類似，通常都是以四句作為一小段，至少十個段作為一首歌[4]，例如《千里送情妹》等。另外，也有一些由十句或者是十句以上作為一段，再由十段或者十段以上構(gòu)成一首山歌，例如《十頁情書》等。此類的歌曲往往都是敘事歌與情歌等。

（二）按照演唱形式分類

從演唱形式方面能夠?qū)⒊遣矫缱迳礁鑴澐殖砂槌c清唱，其中清唱主要包括輪唱、獨(dú)唱以及對唱等。伴唱通常都是在室內(nèi)完成的，能夠?qū)⑵鋭澐殖伞皯蚬薄皯蚬帧迸c采用樹葉進(jìn)行伴唱的歌曲[5]。

（三）按照體裁分類

從體裁方面，可以將城步苗族山歌劃分為酒歌、情歌與儀式歌等。其中儀式歌是最為有魅力的一種類型，其主要是在一些喜慶活動上，例如嫁娶等演唱的山歌。其中較為流行而且形成風(fēng)俗的主要包括“賀郎歌”以及“嫁女歌”兩種類型。

情歌也是苗族人民在日常生活中非常重要的一個組成部分。苗民會通過歌曲的形式表達(dá)個人的情感，進(jìn)行聯(lián)姻等。而且也可以結(jié)合形式及內(nèi)容的區(qū)別將情歌劃分成苦情、哀情、反情與相思等，共計(jì)13小類[6]。

酒歌主要是苗民在收親嫁女的時候，由男女雙方聘請著名的歌師在女方的家中進(jìn)行演唱的一種長篇敘事歌，要結(jié)合人們所需要表達(dá)的思想感情內(nèi)容，確定其旋律。根據(jù)其標(biāo)準(zhǔn)演唱流程能夠?qū)⑵鋭澐殖伞褒埓琛薄皵r門歌”“敬酒歌”與“賀親”等十個組成部分。伴隨民俗的漸漸演變，當(dāng)前酒歌也發(fā)生很大的簡化。目前，其歌詞內(nèi)容從傳統(tǒng)的固定歌詞發(fā)展到結(jié)合曲牌進(jìn)行填詞，甚至于還會結(jié)合原曲牌進(jìn)行改編創(chuàng)作出新的歌曲等，其中主要是表達(dá)苗鄉(xiāng)的青年追求浪漫以及自由的想法.

四、結(jié)語

總而言之，藝術(shù)是源自于生活，并且用之于生活的。其能夠?qū)δ硞€時代的社會文化生活進(jìn)行充分的反映。對于城步苗族山歌而言，其是苗民對生活社會以及歷史的一種感受，也是歷史不斷發(fā)展變化的一種文化積累，是對民族文化進(jìn)行傳承與弘揚(yáng)的一種重要方式，也是我國傳統(tǒng)音樂的重要瑰寶。所以，為了有效地保護(hù)傳統(tǒng)文化，那么就必須要充分認(rèn)識到苗族山歌的重要價(jià)值，并且實(shí)現(xiàn)對其的良好傳承與保護(hù)，有效地推動我國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的良好發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]李妍，聶其鳳.論我國民間文藝集體管理組織的構(gòu)建——以湖南省城步苗族自治縣苗族山歌為例[J].法制與經(jīng)濟(jì)，2017，（06）.

[2]謝秋菊.湖南城步苗族挖土山歌探幽[J].藝術(shù)評鑒，2016，（14）：53-55.

[3]王志麗.湖南城步苗族音樂文化研究之賀郎歌探析[J].藝術(shù)評鑒，2017，（20）：32-33.

[4]匡泓錦，歐琴.城步苗族山歌與新寧瑤族山歌的比較[J].音樂時空，2015，（12）.

[5]佚名.城步隆重舉行第15屆六月六山歌節(jié)[J].民族論壇，2012，（08）：68.

[6]張馳.湖南城步苗族“風(fēng)俗歌”探析[J].藝術(shù)評鑒，2016，（07）：64-66.