社會(huì)學(xué)視野下的《創(chuàng)世紀(jì)》現(xiàn)象分析

邱 艷

[內(nèi)容提要]一件東西之所以成為傳世的藝術(shù)品，不僅是因?yàn)樗囆g(shù)家創(chuàng)造了它，從藝術(shù)社會(huì)學(xué)角度分析，還在于其在傳播中如何被建構(gòu)而成。西斯廷禮拜堂拱頂上的濕壁畫(huà)《創(chuàng)世紀(jì)》被認(rèn)為是“偉大的藝術(shù)作品”，并對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響。它之所以被稱為“偉大的藝術(shù)品”，不僅因?yàn)樗⒃诿组_(kāi)朗基羅前期的聲譽(yù)基礎(chǔ)上，同時(shí)也是他與當(dāng)時(shí)社會(huì)成功合作的一個(gè)典范。本文從集體合作的角度來(lái)思考《創(chuàng)世紀(jì)》的社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程，以及具體分析它怎么被認(rèn)為是一件“藝術(shù)品”和一件“偉大的”藝術(shù)品。

一、霍華德·貝克爾的藝術(shù)界

美國(guó)社會(huì)學(xué)家貝克爾用社會(huì)學(xué)的方式來(lái)看待藝術(shù)，認(rèn)為藝術(shù)是一項(xiàng)集體活動(dòng)。他強(qiáng)調(diào)一件藝術(shù)品的創(chuàng)作是一種集體努力，在這個(gè)集體活動(dòng)里，貝克爾認(rèn)為藝術(shù)家并不特別，并不像關(guān)于藝術(shù)家的權(quán)威意識(shí)形態(tài)所認(rèn)為的那樣。為此，他提出了“藝術(shù)界”的概念，藝術(shù)界是“一個(gè)人際網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)中的人們以他們對(duì)行事慣例的共識(shí)為基礎(chǔ)開(kāi)展合作，生產(chǎn)出讓這個(gè)藝術(shù)界得以聞名的藝術(shù)作品”。這個(gè)藝術(shù)界又由不同的群體組成，包括核心人員和輔助人員，核心人員即人們所說(shuō)的具有天賦的藝術(shù)家，輔助人員的地位相對(duì)較低，他們擁有的技術(shù)被認(rèn)為是“一種工藝，一種商業(yè)敏感，或者其他并不稀有，藝術(shù)特征不明顯，對(duì)藝術(shù)成功不那么必要，不那么值得尊敬的才能”。在藝術(shù)界中，有兩個(gè)核心的概念：“合作”和“慣例”，合作是指藝術(shù)行為的集體性以及由此形成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，包括從藝術(shù)生產(chǎn)到傳播再到接受等諸多復(fù)雜的環(huán)節(jié)。至于慣例，貝克爾所界定的慣例概念比美學(xué)上的界定更為廣泛，既包括各種藝術(shù)技巧規(guī)范和美學(xué)原理，又包括社會(huì)學(xué)意義上的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。慣例的功能也非常多，它決定了使用的材料、表現(xiàn)手法和技巧，甚至調(diào)節(jié)了藝術(shù)家和其受眾的關(guān)系，它的核心是用以判斷藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)所體現(xiàn)的美學(xué)理論。同時(shí)，在藝術(shù)界中，一個(gè)物品成為一個(gè)藝術(shù)品，并產(chǎn)生影響，是一個(gè)從藝術(shù)家經(jīng)過(guò)中介到觀賞者的傳播過(guò)程，也就是維多利亞·D·亞歷山大所講的分配過(guò)程，因此本文從合作、慣例和分配三個(gè)部分來(lái)分析《創(chuàng)世紀(jì)》成為一件“偉大藝術(shù)品”的社會(huì)原因。

二、作為集體合作生產(chǎn)的《創(chuàng)世紀(jì)》

濕壁畫(huà)《創(chuàng)世紀(jì)》的繪畫(huà)過(guò)程繁復(fù)而累人，需要組織團(tuán)體的管理技巧，需要有人拌灰泥，有人制作腳手架、混合顏料，米開(kāi)朗基羅根本不可能一個(gè)人完成這些，因此，在這四年的制作過(guò)程中，米開(kāi)朗基羅主要工作就是合理動(dòng)用13名助手。正如貝克爾所說(shuō)，在這個(gè)藝術(shù)創(chuàng)造的集體里，一群擁有不同才能的人，都對(duì)最后作品的產(chǎn)生作出了貢獻(xiàn)，但是他們中的大多數(shù)人并沒(méi)有得到承認(rèn)，這是因?yàn)樗囆g(shù)品是由特定的人創(chuàng)造的思想，是一種社會(huì)建構(gòu)——如同其他的社會(huì)慣例，人們視其為當(dāng)然，并且簡(jiǎn)化了實(shí)際情況。

（一）合作

貝克爾認(rèn)為，合作是指藝術(shù)行為的集體性以及由此形成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，包括從藝術(shù)生產(chǎn)到傳播再到接受等諸多復(fù)雜的環(huán)節(jié)。在這個(gè)合作中包括核心藝術(shù)家、輔助人員、贊助者和中介等群體組成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，這些群體按照慣例進(jìn)行合作，使得一件作品最后成為呈現(xiàn)在受眾面前的藝術(shù)品。也就是說(shuō)，一件物品之所以能稱之為藝術(shù)品，從社會(huì)學(xué)的角度看，并不僅是一個(gè)天才的神秘創(chuàng)作，而是通過(guò)在社會(huì)中的傳播和建構(gòu)最終產(chǎn)生的。

1. 天才：社會(huì)的發(fā)現(xiàn)

雖然從社會(huì)學(xué)視角來(lái)看，一件物品成為藝術(shù)品進(jìn)而成為一件偉大藝術(shù)品的原因，并不僅僅是一個(gè)藝術(shù)家靈感乍現(xiàn)的突然結(jié)果，但是并不否認(rèn)藝術(shù)家及其才能的地位和作用。首先，我們先來(lái)看合作中的核心成員：米開(kāi)朗基羅。米開(kāi)朗基羅確實(shí)具有天賦，但是對(duì)于一個(gè)天才的發(fā)現(xiàn)，則是社會(huì)的運(yùn)行。賽克斯哈里和羅賓遜認(rèn)為，評(píng)判某人是否為天才的要素和社會(huì)定義天才的方式密不可分。一個(gè)藝術(shù)家的特殊天分和所展現(xiàn)的才能如果充分符合他所處的藝術(shù)界的要求，那么他就容易被識(shí)別成天才，反之則不然。因此，一個(gè)藝術(shù)家在一個(gè)時(shí)代被稱之為天才，放在另一個(gè)時(shí)代則很有可能淪為平庸。米開(kāi)朗基羅之所以成為今天我們知道的“米開(kāi)朗基羅”，是因?yàn)樗鷮?duì)了地方也生對(duì)了時(shí)代。貝克爾所說(shuō)：藝術(shù)聲望的概念是一種社會(huì)建構(gòu)，它只適用于某些特定的歷史條件下的藝術(shù)家，或出現(xiàn)在“那些支持普遍性理論的社會(huì)中，它對(duì)個(gè)人的重視程度超過(guò)了對(duì)集體的重視”。文藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)史已經(jīng)由溫克爾曼那種不記名風(fēng)格藝術(shù)史向瓦薩里的傳記式藝術(shù)史轉(zhuǎn)變，那些在中世紀(jì)被認(rèn)為僅僅操持技藝的畫(huà)師，開(kāi)始被認(rèn)識(shí)到擁有更有價(jià)值的藝術(shù)技巧。正如豪澤爾所說(shuō)：“在文藝復(fù)興孕育出的藝術(shù)思想中，最基本的新元素是發(fā)現(xiàn)了天才的概念”，文藝復(fù)興時(shí)期的贊助者們?cè)趯ふ姨觳?，這就為“天才”的發(fā)現(xiàn)奠定了良好的環(huán)境基礎(chǔ)。米開(kāi)朗基羅處在文藝復(fù)興盛期的末尾，那時(shí)候人們推崇能夠全面發(fā)展的人才，這也是中世紀(jì)遺留下來(lái)的思想傳統(tǒng)，因此作為秉承了這一傳統(tǒng)的典型，集建筑、繪畫(huà)、雕塑、畫(huà)家和詩(shī)賦等才能為一身的米開(kāi)朗基羅相對(duì)于其他人更容易被當(dāng)時(shí)的人們接受為天才。同樣，被列為“文藝復(fù)興”三杰的達(dá)·芬奇也是一個(gè)全才。而對(duì)于另外一杰拉斐爾，在他身上則能更明顯地看到社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)合作對(duì)于一個(gè)天才聲望和社會(huì)地位塑造的重要性。“拉菲爾的天賦表現(xiàn)在他的高超技法、構(gòu)建畫(huà)面的高明方式，以及他與當(dāng)時(shí)其他藝術(shù)家的交流”。與米開(kāi)朗基羅孤傲和喜歡競(jìng)爭(zhēng)的性格不同，拉斐爾喜愛(ài)和擅長(zhǎng)社交，而這為他聲名的穩(wěn)固和被銘刻在整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)史中具有重要作用。

2.米開(kāi)朗基羅：合作中的核心成員

在藝術(shù)界中，貝克爾將藝術(shù)家放在核心地位，作品與作者的名聲之間總是相輔相成結(jié)為一體的，好的作品會(huì)為一個(gè)藝術(shù)家積累聲望，而這種情況常常發(fā)生在一個(gè)作家的前期作品中，而在后期制作中，其制作品很容易被社會(huì)接納為藝術(shù)品，同時(shí)也多多少少會(huì)借助他已經(jīng)積累下來(lái)的聲望，進(jìn)而能夠更容易成為“偉大的藝術(shù)品”。

在米開(kāi)朗基羅的時(shí)代，合作與妥協(xié)主要體現(xiàn)在贊助者和藝術(shù)家之間的關(guān)系中，也就是金錢(qián)與作品藝術(shù)性、創(chuàng)新性的博弈中。文藝復(fù)興時(shí)期，人們喜歡利用藝術(shù)來(lái)提升自己的地位，許多人開(kāi)始贊助藝術(shù)家讓他們?yōu)樽约哼M(jìn)行創(chuàng)作。貝克爾說(shuō)贊助型（patronage）由富有的慈善家向藝術(shù)家提供贊助，作為交換，藝術(shù)作品歸贊助者所有。贊助者可以是個(gè)人也可以是機(jī)構(gòu)，由于藝術(shù)家必須取悅贊助者，所以贊助者可以控制藝術(shù)的生產(chǎn)，有些贊助者會(huì)直接授意作品內(nèi)容，比如美第奇家族會(huì)在合同中詳盡列明繪畫(huà)的內(nèi)容。米開(kāi)朗基羅的第一個(gè)伯樂(lè)就是美第奇家族的洛倫佐·德·美第奇，他生活的時(shí)代正是意大利文藝復(fù)興的高潮期，他努力維持意大利城邦間的和平，而他的逝世也代表了佛羅倫薩黃金時(shí)代的結(jié)束。15歲時(shí)，米開(kāi)朗基羅雕刻了神話里半人半羊的農(nóng)牧神像，這尊雕像引起了洛倫佐的注意，并將米開(kāi)朗基羅邀請(qǐng)到自己的家中，參加自己的宴會(huì)。在一次酒會(huì)上，洛倫佐公開(kāi)表示十分喜愛(ài)這尊半人半羊的農(nóng)牧神像，他說(shuō)他很喜歡這尊雕像的頭部，認(rèn)為這是一個(gè)杰作。但是洛倫佐說(shuō)：“從他的長(zhǎng)長(zhǎng)的胡子看他應(yīng)該是個(gè)長(zhǎng)者，但是卻有一排很齊的大理石牙齒，這就看不出是個(gè)老人了?！泵组_(kāi)朗基羅生平最討厭別人對(duì)自己的批評(píng)，但是為了取悅洛倫佐，他回去后就敲掉了這尊雕像的一顆牙齒，之后洛倫佐成為了米開(kāi)朗基羅最初的贊助者。

米開(kāi)朗基羅在不為人所知之前，他曾經(jīng)還為賺錢(qián)偽造過(guò)沉睡的丘比特，然后賣(mài)給了中介商人，被人買(mǎi)走后又轉(zhuǎn)手到了紅衣主教瑞亞里奧手里，在這場(chǎng)交易中，雖然米開(kāi)朗基羅制作得很辛苦，但是中介只給了他很少一部分的錢(qián)。瑞亞里奧是一個(gè)雕塑收藏家，看出了這是件偽造品，因?yàn)槊组_(kāi)朗基羅的原創(chuàng)性太強(qiáng)，這座雕像看似古老，但是設(shè)計(jì)太過(guò)新穎，他塑造的丘比特是一個(gè)在睡夢(mèng)中不安分的丘比特。但是羅馬紅衣主教沒(méi)有懲罰他，反而看中了他的作品，讓他再找一塊大理石進(jìn)行雕刻，主題和姿勢(shì)任他自己選擇，米開(kāi)朗基羅因此雕刻了酒神塞巴斯，但是他的姿勢(shì)太過(guò)新穎，充滿了情欲之美。當(dāng)時(shí)的古典傾向的瑞亞里奧并不能接受，塞巴斯這件作品也就在當(dāng)時(shí)沉寂了，米開(kāi)朗基羅因此感到挫敗，也因此在后來(lái)圣殤像的雕刻中吸取了經(jīng)驗(yàn)。

（二）慣例

慣例的核心是用判斷藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)所體現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)理論，藝術(shù)史的發(fā)展形成了慣例與反慣例的斗爭(zhēng)，反慣例經(jīng)過(guò)一定時(shí)期的流傳逐漸演變?yōu)閼T例。藝術(shù)史學(xué)家對(duì)藝術(shù)史的敘述和理論家提倡的美學(xué)理論構(gòu)建了人們對(duì)美的要求，引導(dǎo)當(dāng)時(shí)人們的審美傾向，決定了當(dāng)時(shí)的人們會(huì)認(rèn)可什么樣的作品，因此符合當(dāng)時(shí)審美要求的作品便容易成為“偉大的藝術(shù)品”，不符合的則容易淹沒(méi)在歷史中。而這直接對(duì)藝術(shù)品的創(chuàng)作產(chǎn)生了這樣的影響：一個(gè)想要獲取成功和賞識(shí)的藝術(shù)家在創(chuàng)作中就會(huì)兼顧當(dāng)時(shí)贊助者、觀眾的審美要求，這是獲得認(rèn)可的捷徑。正如維多利亞·D·亞歷山大所說(shuō)：“絕大多數(shù)藝術(shù)家會(huì)遵循他們的行業(yè)傳統(tǒng)，因?yàn)檫@是成功得到觀眾認(rèn)可的最簡(jiǎn)單的方法。他們也會(huì)做出一定程度的創(chuàng)新，因?yàn)檫@才是創(chuàng)新的本質(zhì)，所以藝術(shù)家們必須在傳統(tǒng)和創(chuàng)新中尋求平衡點(diǎn)”。

1.古典的繼承和批判：對(duì)真實(shí)的理想化塑造

藝術(shù)理論為人們能夠鑒賞藝術(shù)作品營(yíng)造了氛圍?？v觀整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期，作家和思想家們提倡的審美標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上貼近現(xiàn)實(shí)主義，他們認(rèn)可古典主義提倡的“藝術(shù)模仿自然”，但是同時(shí)認(rèn)為藝術(shù)也不應(yīng)該機(jī)械地模仿自然，要求藝術(shù)要對(duì)自然加工，要求理想化或典型化。15世紀(jì)雕刻家和畫(huà)家阿爾伯蒂在《論雕刻》里說(shuō)，雕刻家要做到逼真，就要做到兩方面的事情：一方面他們所刻畫(huà)的形象歸根結(jié)底須盡量像活的東西，就雕刻來(lái)說(shuō)，須盡量像人。另一方面他們須努力再現(xiàn)和刻畫(huà)的還不僅是一般的人，而是某一個(gè)人物的面貌和全體形狀，這些思想被當(dāng)時(shí)大半的藝術(shù)家所認(rèn)可并接受，并且也構(gòu)建了當(dāng)時(shí)觀眾的審美。而米開(kāi)朗基羅的作品具有的特征就是在寫(xiě)實(shí)的基礎(chǔ)上有創(chuàng)造性和理想化的加工，他所塑造的人物既是理想的象征，又是現(xiàn)實(shí)的反映。幾乎米開(kāi)朗基羅的所有作品，包括《創(chuàng)世紀(jì)》的題材都是古典主義的傳統(tǒng)題材：宗教題材，這一題材是當(dāng)時(shí)人們廣泛提倡和關(guān)注的藝術(shù)題材。

2.藝術(shù)進(jìn)步觀念的熏陶：對(duì)藝術(shù)本身負(fù)責(zé)

在創(chuàng)作《創(chuàng)世紀(jì)》時(shí)，起初尤里烏斯二世讓米開(kāi)朗基羅畫(huà)的是《圣經(jīng)》中新約有關(guān)十二使徒的內(nèi)容，但是米開(kāi)朗基羅根據(jù)西斯廷禮拜堂拱頂本身的設(shè)計(jì)認(rèn)為按照教皇的想法實(shí)在是太糟糕了，畫(huà)不出好的作品，所以他擅自扔掉了教皇給他的草稿，選用了《圣經(jīng)》舊約中的題材，完成了《創(chuàng)世紀(jì)》。米開(kāi)朗基羅之所以敢這樣做，跟他的個(gè)性有一定的關(guān)系，但也是深深受到了當(dāng)時(shí)“藝術(shù)進(jìn)步”觀念的影響。文藝復(fù)興時(shí)期之前的中世紀(jì)，藝術(shù)家在當(dāng)時(shí)實(shí)際上是工匠，或者說(shuō)是商人，他按訂貨要求制作繪畫(huà)和雕塑，其評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)就是他的商業(yè)組織：行會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。而藝術(shù)進(jìn)步的觀念帶來(lái)的是一個(gè)全新的要素。如果我們簡(jiǎn)潔地做一番闡述的話，那么，當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家不僅要考慮其受命（commission），還必須考慮到其使命（mission），這個(gè)使命就是通過(guò)藝術(shù)的進(jìn)步為時(shí)代增光。信奉藝術(shù)進(jìn)步理念的藝術(shù)家，自然超越了買(mǎi)與賣(mài)的社會(huì)交易關(guān)系，他主要是對(duì)藝術(shù)負(fù)責(zé)，而不是對(duì)顧客負(fù)責(zé)。這個(gè)觀念在文藝復(fù)興時(shí)期一點(diǎn)點(diǎn)加強(qiáng)，到了生活在文藝復(fù)興晚期的米開(kāi)朗基羅這里達(dá)到了極致，這也是米開(kāi)朗基羅在繪制西斯廷拱頂時(shí)，在取材上違抗尤里烏斯二世的內(nèi)在動(dòng)力。米開(kāi)朗基羅作品中的創(chuàng)新行為，與他所秉持的這種理念是分不開(kāi)的，這種理念幫助創(chuàng)作者從心理和精神上掙脫開(kāi)了贊助者的轄制，逐漸走向“為藝術(shù)而藝術(shù)”，因此也使得他們的作品中出現(xiàn)了很多創(chuàng)新。

3.對(duì)藝術(shù)技巧的追求：濕壁畫(huà)技藝的誕生

任何抵達(dá)觀眾視野的藝術(shù)品都經(jīng)過(guò)核心藝術(shù)家、輔助人員、分配體系把關(guān)人和藝術(shù)界慣例、可利用的材料和資源的塑造。文藝復(fù)興時(shí)代的文藝，無(wú)論是在實(shí)踐方面還是理論方面，重視技巧都是一大特色。意大利繪畫(huà)在文藝復(fù)興時(shí)代之所以能夠達(dá)到歐洲的第一高峰，很大程度上是科學(xué)技術(shù)進(jìn)展的結(jié)果。文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家在對(duì)自然事物進(jìn)行精細(xì)的觀察外，還孜孜不倦地研究藝術(shù)表達(dá)方面的科學(xué)技巧，包括在藝術(shù)表達(dá)方式、創(chuàng)作材料等方面的探索。在古典時(shí)代，無(wú)論是柏拉圖還是亞里士多德都輕視匠人的勞動(dòng)和技巧，但是在文藝復(fù)興時(shí)代，隨著科學(xué)的發(fā)展，技巧作為科學(xué)知識(shí)在具體實(shí)踐上的應(yīng)用開(kāi)始有了發(fā)展和轉(zhuǎn)變，人們對(duì)勞動(dòng)和技巧的態(tài)度也有了很大的轉(zhuǎn)變。

卡斯特爾維屈羅在《亞里士多德〈詩(shī)學(xué)〉的詮釋》里也認(rèn)為美感的來(lái)源不外兩種，一種是題材的新奇，另一種就是處理手法上所表現(xiàn)出的難能的技巧，“費(fèi)力”在當(dāng)時(shí)看來(lái)是美感的一種來(lái)源。米開(kāi)朗基羅花費(fèi)了4年的時(shí)間，站在離地面高十幾米的臺(tái)子上獨(dú)自繪制《創(chuàng)世紀(jì)》，整幅畫(huà)面積達(dá)14×38.5平方米，約一個(gè)足球場(chǎng)這么大，規(guī)模龐大即使在今天看來(lái)也不可思議，因此從當(dāng)時(shí)的審美觀念看，他的《創(chuàng)世紀(jì)》確實(shí)可以稱得上是杰作，因此人們會(huì)加以推崇，認(rèn)為它是美的，是一件偉大的藝術(shù)品。

（三）分配

藝術(shù)分配是將藝術(shù)傳遞給大眾的活動(dòng)，而人們對(duì)米開(kāi)朗基羅和《創(chuàng)世紀(jì)》的印象大多是從藝術(shù)史學(xué)家所寫(xiě)的文章或者是其他媒體得知的，這些意見(jiàn)領(lǐng)袖左右著大眾的認(rèn)知和看法。在這些藝術(shù)史學(xué)家和理論家的建構(gòu)中，米開(kāi)朗基羅成了神一樣的存在，瓦薩里在他的《名人傳記》中，將米開(kāi)朗基羅稱為“神”，他是第一個(gè)樹(shù)立了米開(kāi)朗基羅偉大形象的人，后人對(duì)米開(kāi)朗基羅以及其作品的印象深受瓦薩里的影響，而瓦薩里之所以用大量的筆墨描繪米開(kāi)朗基羅，其中一個(gè)原因是米開(kāi)朗基羅性格孤傲與他人沖突較多，一生悲壯，相對(duì)于生活順暢的拉斐爾，一生沖突矛盾較多的米開(kāi)朗基羅會(huì)更受到瓦薩里寫(xiě)傳記時(shí)的青睞。而隨著媒體與傳播進(jìn)一步發(fā)達(dá)后，《創(chuàng)世紀(jì)》的傳播范圍被大規(guī)模擴(kuò)大，影響力也隨之?dāng)U大，而大眾在藝術(shù)界中的意見(jiàn)領(lǐng)袖（比如瓦薩里和對(duì)《創(chuàng)世紀(jì)》的評(píng)價(jià)受瓦薩里影響的人）和傳媒界中的意見(jiàn)領(lǐng)袖（比如媒體會(huì)對(duì)其進(jìn)行專題介紹，推薦旅游的媒體說(shuō)這是去意大利必看的藝術(shù)品，很多學(xué)術(shù)論文會(huì)專門(mén)研究《創(chuàng)世紀(jì)》等，這些議程設(shè)置都會(huì)影響大眾對(duì)《創(chuàng)世紀(jì)》的認(rèn)知）的引導(dǎo)下，紛紛認(rèn)為這是一件“偉大的作品”，同時(shí)進(jìn)行著進(jìn)一步傳播，因此這件作品在傳播中被構(gòu)建成了越來(lái)越偉大的藝術(shù)品。

三、結(jié)語(yǔ)

將藝術(shù)品的創(chuàng)造過(guò)程去神秘化，讓人們了解到一個(gè)藝術(shù)品的誕生是一個(gè)藝術(shù)家和社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果是藝術(shù)社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)向度。當(dāng)然藝術(shù)社會(huì)學(xué)并不否認(rèn)藝術(shù)家在創(chuàng)作一件作品時(shí)本身具有的天賦，但是為什么從這個(gè)時(shí)代流傳下來(lái)、并且被人們稱之為偉大的是這件作品，而不是那件作品，是這個(gè)藝術(shù)家而不是那個(gè)藝術(shù)家，這是一個(gè)社會(huì)選擇過(guò)程。

文藝復(fù)興時(shí)期濕壁畫(huà)技術(shù)的產(chǎn)生為《創(chuàng)世紀(jì)》的創(chuàng)造、保存和傳播奠定了基礎(chǔ)，米開(kāi)朗基羅在尤里烏斯二世的贊助下，在約13個(gè)人的協(xié)助下歷時(shí)4年完成，這是一件費(fèi)時(shí)費(fèi)力的作品，對(duì)藝術(shù)技巧的追求和“費(fèi)時(shí)費(fèi)力”是文藝復(fù)興時(shí)期人們?cè)u(píng)判美的標(biāo)準(zhǔn)之一，而《創(chuàng)世紀(jì)》符合當(dāng)時(shí)人們這種被構(gòu)建出來(lái)的審美標(biāo)準(zhǔn)，因此更容易被當(dāng)時(shí)的人接納認(rèn)可。文藝復(fù)興是一個(gè)史無(wú)前例的發(fā)現(xiàn)藝術(shù)天才的時(shí)代，米開(kāi)朗基羅符合當(dāng)時(shí)人們對(duì)“天才”的定義而被社會(huì)接納為藝術(shù)天才，并且它的題材、畫(huà)法等都符合文藝復(fù)興時(shí)期“藝術(shù)要對(duì)自然加工，要求理想化或典型化”偏古典現(xiàn)實(shí)主義的審美要求。

注釋：

[1][2][4][6][8][9][12][13][16]〔英〕維多利亞·D·亞歷山大.藝術(shù)社會(huì)學(xué)[M].章浩、沈楊譯,南京:江蘇美術(shù)出版社,2013:85,76,216,85,166,166,161,85,149.

[3][7][15]〔美〕霍華德·貝克爾.作為一種集體活動(dòng)的藝術(shù)[A].周計(jì)武譯.周憲主編.藝術(shù)理論基本文獻(xiàn)：西方當(dāng)代卷[C].上海：三聯(lián)出版社，2014:216,216,216.

[5][14] BBC紀(jì)錄片:The Divine Michelangelo.

[10] Gloriglo Vasari,Lives of the Painters,Sculptors and Architects,translated by Gaston du C,de Vere.2.Vols.New York:Everyman’s Library,1996：642.

[11]〔美〕H.W.詹森.詹森藝術(shù)史(第七版)[M].藝術(shù)史組合翻譯小組譯,北京:世界圖書(shū)出版公司,2013:574.

[17][18][20]朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京:人民文學(xué)出版社,1979:171,155,158.

[19]〔英〕E·H·貢布里希.李本正、范景中編選.文藝復(fù)興：西方藝術(shù)的偉大時(shí)代[M].杭州:中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社:2000:56.