島崎藤村作品《家》中的悲劇意識(shí)探析

閆靜 劉貞利

摘 要：島崎藤村的《家》是一部具有自傳色彩的長(zhǎng)篇小說(shuō)，成書(shū)于1910-1911年間，小說(shuō)以小泉家族和橋本家族為兩大敘事線索對(duì)日本明治維新三十年后的日本歷史縮影展開(kāi)了描寫(xiě)。作者雖將視角局限于家內(nèi)，但字里行間無(wú)不透露出對(duì)家外世界的折射與嘆息。兩大家族最終的衰敗也是動(dòng)蕩的時(shí)代和封建制度湮滅時(shí)不可避免的結(jié)局。小說(shuō)營(yíng)造出濃濃的哀愁氛圍和強(qiáng)烈的悲劇意識(shí)，本論文主要從代際沖突和壓抑的女性兩方面分析小說(shuō)中所體現(xiàn)的悲劇意識(shí)并探究悲劇意識(shí)產(chǎn)生的根源。

關(guān)鍵詞：島崎藤村；悲劇意識(shí)；根源

作者簡(jiǎn)介：閆靜（1991-），女，漢族，河北張家口人，華北理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)碩士研究生；劉貞利（1992-），女，漢族，河北邯鄲人，華北理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院翻譯碩士研究生。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-24--01

一、悲劇意識(shí)的體現(xiàn)

1、代際沖突

故事發(fā)生在明治維新之后新舊思想交替的社會(huì)背景下，固守傳統(tǒng)的封建大家長(zhǎng)和接受新思想的第二代不可避免地會(huì)產(chǎn)生激烈的矛盾沖突。而在這樣的情形下受到禁錮的第二代的人生大多都極富悲劇色彩。這一典型代表是橋本家的長(zhǎng)子正太，從出生便背負(fù)著整個(gè)家族的期望，但他不愿繼承父輩的事業(yè)，而是追求獨(dú)立自由，希望能夠憑自己的努力從事喜歡的工作。父母對(duì)正太的不理解使得正太非?？鄲溃B婚姻大事都不能自己做主，周圍的生活使他厭倦并感到壓抑，書(shū)中寫(xiě)道：面對(duì)嚴(yán)肅古板的父親，正太總是沉默的，甚至家中熱鬧交談的氣氛在他眼中“一切都顯得那樣拘束、陰森、單調(diào)，令人感到氣悶。他在父母身邊似乎再也呆不下去了”[1]。最終正太還是娶了父母為他安排的妻子豐世，并在父親離家出走后放棄了自己的理想，扛起了家族的重?fù)?dān)，直到因操勞過(guò)度結(jié)束生命，他的一生幾乎都沒(méi)有為自己痛快地活過(guò)。不難看出始終無(wú)法擺脫舊家的束縛，為家族犧牲自我是年輕一代命運(yùn)的悲劇。

2、壓抑的女性

島崎藤村在小說(shuō)中花了大量的篇幅描寫(xiě)女性，對(duì)于明治維新之后提倡男女平等，卻難以實(shí)現(xiàn)平等的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，猶如一記響亮的耳光。書(shū)中描寫(xiě)了多位女性壓抑的生活狀態(tài)，最典型的是恪守婦德的種、無(wú)法遵從內(nèi)心的雪和有獨(dú)立思想的豐世。從種嫁入橋本家的那一刻其就下決心要堅(jiān)守橋本家族，當(dāng)家里人都去熱鬧的集會(huì)后，她卻一個(gè)人守在家里，“她認(rèn)為這是她應(yīng)盡的責(zé)任”[1]，出嫁前父親叮囑她恪守婦德貞操，為家庭獻(xiàn)身的話語(yǔ)她一刻都不敢忘記，即使由于丈夫生活不檢點(diǎn)害她染病，身體極為痛苦，可她依舊深愛(ài)丈夫，但最后還是被丈夫拋棄。雪和勉有著曖昧的關(guān)系，但由于家中父母的反對(duì)，她壓抑了自己的感情。與三吉結(jié)婚后，由于介意三吉和其紅顏知己增根的曖昧，飽受煎熬，即使如此也沒(méi)有選擇離婚。雪一生共生過(guò)7個(gè)孩子，這使得她的身體和精神狀態(tài)受到了很大的影響，但她卻認(rèn)為這些痛苦是女人的宿命，女人生來(lái)就是為了傳宗接代的。相比種和雪而言，正太的妻子豐世就顯得稍有個(gè)性。她在橋本家破產(chǎn)之后并沒(méi)有跟隨婆婆種一起守著舊家，而是回到東京獨(dú)自謀生，但正太拈花惹草 的性格依然給她帶來(lái)了極大的痛苦，在這種情形下她選擇了隱忍，當(dāng)和舅舅三吉說(shuō)起自己丈夫時(shí)豐世說(shuō)道：“正太是個(gè)和藹可親的人，所以那些女人才和他鬧在一起。”[1]可見(jiàn)其中的苦澀，只有豐世自己知道。

二、悲劇意識(shí)的根源

綜上所述，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和島崎藤村的個(gè)人經(jīng)歷，小說(shuō)所體現(xiàn)的悲劇意識(shí)的根源主要有以下三個(gè)方面：

1、時(shí)代變革中的新舊思想斗爭(zhēng)

明治維新之后，民眾當(dāng)中普遍學(xué)習(xí)西方學(xué)問(wèn)，新一代人大多接受了進(jìn)步的西式教育，對(duì)于獨(dú)立、平等、自由有的深刻的理解和追求，然而，為了維持君主集權(quán)制的存續(xù)，依然封建傳統(tǒng)的家族宗法制度，歷代奉行的父為子綱、夫?yàn)槠蘧V的思想仍然占據(jù)統(tǒng)治地位。由于長(zhǎng)嗣繼承制的沿襲，家族長(zhǎng)子必須繼承祖業(yè)，肩負(fù)起將家族發(fā)揚(yáng)光大的責(zé)任。小說(shuō)中橋本家的長(zhǎng)子橋本正太本想無(wú)拘無(wú)束的追求自己的理想，但在父母的眼中卻被視為是不務(wù)正業(yè)。上一輩人認(rèn)為繼承祖業(yè)是長(zhǎng)子的宿命，并以封建大家長(zhǎng)的身份給正太施壓，使正太被迫接受了自己的命運(yùn)。當(dāng)時(shí)日本軍國(guó)主義之風(fēng)盛行，在國(guó)外大肆征伐，國(guó)內(nèi)各行各業(yè)危機(jī)浮現(xiàn)，人民生活在水深火熱之中，在這種大形勢(shì)下，正太也無(wú)法扭轉(zhuǎn)自己家族衰敗的定局，最終為家族付出了自己年輕的生命。可以看出在新舊思想的斗爭(zhēng)中，當(dāng)時(shí)依舊無(wú)法完全擺脫弊病百出的舊思想的束縛，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的解放。

2、性別差異下的男尊女卑

日本封建家族制度中男尊女卑思想根深蒂固，蓄妾現(xiàn)象也十分普遍，雖然在明治維新之后學(xué)習(xí)西方實(shí)行一夫一妻制并禁止私娼，但福澤諭吉在《品行論》中提倡公娼制，將男人發(fā)泄情欲進(jìn)行刻意地美化。而長(zhǎng)期生活在這種環(huán)境中的女人大都采取默默忍受的態(tài)度，甚至有像種那樣，在丈夫?yàn)榱撕退嚰恳黄鹕疃鴴仐壦筮€將責(zé)任歸咎為自己沒(méi)有能力，才導(dǎo)致丈夫出軌。另外，雪的娘家人告訴她，結(jié)婚之后就是小泉家的人了，即使之后淪為乞丐也不能再回娘家，使得雪之后雖婚姻不幸也不敢回娘家傾訴，更不敢離婚?？梢?jiàn)封建思想對(duì)日本女性的毒害之深。

3、血緣遺傳的宿命論

“自然主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是科學(xué)上的實(shí)證主義”[1]，作為日本自然主義代表作家的島崎藤村認(rèn)為遺傳因素對(duì)人的性格形成具有決定性的影響，并在《家》的創(chuàng)作中多處都有體現(xiàn)，包括通過(guò)種及豐世等人的對(duì)話提到正太的放蕩是遺傳自其父、三吉好友西提到追求事業(yè)的高度是男人遺傳性的野心。從讀者的角度看來(lái)，這部小說(shuō)中遺傳定律更像是宿命論一樣，揭示了新家永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫舊家的束縛，個(gè)人的自我也永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的悲劇。如此看來(lái)，這部作品在某一層面上又體現(xiàn)出島崎藤村后期消極避世的文筆傾向。

參考文獻(xiàn)：

[1]島崎藤村著，枕流譯，《家》，江蘇人民出版社，1987年3月.