姓氏文化中“生承蕭姓，死歸蔣宗”現(xiàn)象探源

文/蔣燕記

本文通過(guò)查閱《英山縣志》《蔣蕭宗譜》和其它珍貴史料，發(fā)現(xiàn)了不少關(guān)于“生承蕭姓，死歸蔣宗”的記載，并就此現(xiàn)象加以探索解析，希冀為進(jìn)一步全面了解和理解這種文化現(xiàn)象提供幫助

2018年清明節(jié)，我和燕平兄弟相約，前往祖根地湖北省黃岡市英山縣為蔣氏遷潛始祖發(fā)顯公做清明。這天，云淡風(fēng)輕，春意盎然。來(lái)自安徽、河南、湖北、陜西等地的蔣氏宗親近300人云集于此，參加了清明節(jié)祭祀活動(dòng)。上午10時(shí)許，儀式如期舉行，場(chǎng)面隆重壯觀。祭祀禮畢，已是中午時(shí)分，午飯席間閑聊，我問(wèn)同桌一位宗親的名號(hào)，他說(shuō)：“姓蕭名燕勇。”我覺(jué)得好奇，姓蕭！排行居然和自己“燕”字輩相同？蕭姓“燕”輩與蔣姓“燕”輩有聯(lián)系嗎？于是問(wèn)他：“你姓蕭！為何來(lái)祭奠我們蔣姓祖先？”他說(shuō)：“我們英山蕭氏自古以來(lái)一直秉承‘生承蕭姓，死歸蔣宗’的傳統(tǒng)，在我們那里蔣蕭本是一家人?！蔽疫M(jìn)一步問(wèn)他緣由，他說(shuō)：“‘生承蕭姓，死歸蔣宗’在《蔣蕭宗譜》上有記載，可是，我們沒(méi)有看到過(guò)宗譜，了解的只是長(zhǎng)輩對(duì)子孫的口口相傳，具體在什么時(shí)候，因?yàn)槭裁丛蜻@樣，我也說(shuō)不清楚?！辫b于此，我也不好再多問(wèn)他什么。

回來(lái)后，我?guī)е鴿夂竦呐d趣，在蔣氏宗親和網(wǎng)友們的幫助下，查閱了《英山縣志》《蔣蕭宗譜》和其它珍貴史料，發(fā)現(xiàn)了不少關(guān)于“生承蕭姓，死歸蔣宗”的記載。本文試圖就此現(xiàn)象加以探索解析，希冀為進(jìn)一步全面了解和理解此種文化現(xiàn)象提供幫助。

一、“生承蕭姓，死歸蔣宗”現(xiàn)象及傳說(shuō)

湖北省黃岡市英山縣草盤(pán)地鎮(zhèn)，位于大別山南麓，與皖西的金寨、霍山接壤，境內(nèi)風(fēng)景秀麗，物華天寶，人杰地靈。該鎮(zhèn)星光村東河蕭氏家族中的一支，有一個(gè)頗為獨(dú)特的風(fēng)俗，即此宗族的蕭姓男子去世后，其墓碑上所將刻寫(xiě)的姓氏，不再是其生前所使用的“蕭”姓，而是看起來(lái)與其生活毫無(wú)相干的“蔣”姓。

“生承蕭姓，死歸蔣宗”的傳說(shuō)，我早在1999年9月十修商南《蔣氏宗譜》時(shí)就有所聞，但是，他們之間究竟是一個(gè)怎樣的聯(lián)系，這種現(xiàn)象是怎樣形成的，與蔣姓有什么聯(lián)系，我知之甚少。近期，我聯(lián)系到英山一位叫蕭放的朋友，他為我詳細(xì)地講述了他們自己家族的一段故事。他說(shuō)：“我們家族以蕭為姓，但我們亡故的先人，都稱(chēng)蔣公、蔣母，‘生蕭死蔣’是我們家族的宗規(guī)和傳統(tǒng)。小時(shí)候，見(jiàn)到祖父等先人墓碑上寫(xiě)有‘蔣公某某之墓’，覺(jué)得有點(diǎn)奇怪，于是長(zhǎng)輩就跟我們講述家族的故事。這還得從一位蔣姓教書(shū)先生說(shuō)起，這位教書(shū)先生是外鄉(xiāng)人，他被英山當(dāng)?shù)匾晃患耶a(chǎn)饒?jiān)５氖捠险匈槥樾?，繼承了蕭姓。這位教書(shū)先生，就是蔣省一，他自潛山（現(xiàn)岳西縣）而來(lái)，執(zhí)教于英山東河，為當(dāng)?shù)貑T外蕭維高愛(ài)重。蕭氏原有一子，少殤，其未婚童養(yǎng)媳侯氏被蕭氏收為養(yǎng)女，蕭氏為了延續(xù)香火，招蔣省一上門(mén)為婿。省一公生子子才，自子才開(kāi)始繼承蕭姓，是為英山東河蕭姓之祖。蔣省一雖然讓兒子繼承了蕭姓，但是，他為了不忘蔣宗，規(guī)定子才后裔“生承蕭姓，死歸蔣宗”，這樣，他才能“庶幾恩義兩全，根源不沒(méi)云”。蔣省一死后葬于潛山蕨萁坪二龍戲珠地，與生父母同塋共碑，辛乙向；侯妣歿，葬本鄉(xiāng)朱家山萬(wàn)栗園靈鼠投倉(cāng)形，甲庚向；蔣子才夫婦死后合葬于英山東河上大屋土臺(tái)后（有碑），屬于縣級(jí)文物保護(hù)單位。該墓坐西北朝東南，大園頭，灰麻巖石質(zhì)。碑高1.6米，碑寬0.95米，碑厚0.15米，封土堆高1米。碑中間陰刻：“主簿五世祖考蔣公子才，始妣蔣母徐老孺人之墓”，碑右側(cè)陰刻：“大清同治元年庚午仲冬月”，碑左側(cè)陰刻“合族重修”。從碑文可以看出，在生為“蕭”姓的蕭子才及其夫人，墓碑上所刻卻為“蔣公”及“蔣母”。如果從蕭子才算始祖起，這個(gè)習(xí)俗一直延續(xù)到現(xiàn)在，已有800年的歷史了。

二、“生承蕭姓，死歸蔣宗”現(xiàn)象解析

英山縣草盤(pán)地鎮(zhèn)蕭氏“生承蕭姓，死歸蔣宗”的現(xiàn)象，傳說(shuō)的內(nèi)容是真實(shí)可信的。產(chǎn)生這種文化現(xiàn)象的背后，又有什么樣的人文故事？是怎樣的社會(huì)背景？帶著這些深層次問(wèn)題，筆者在查閱大量文獻(xiàn)史料的基礎(chǔ)上，著重解析以下幾個(gè)問(wèn)題。

第一，“生承蕭姓，死歸蔣宗”的社會(huì)背景。按照宋代國(guó)家法律和當(dāng)時(shí)的宗法觀念，蕭氏夫婦納蔣省一為贅婿，并將其倚為嗣子（外姓承祧）是與宗法制度相悖的。但是，蔣省一能成功入贅，又較為自由地回歸蔣宗，并使其子孫不再祭祀蕭氏祖先這一現(xiàn)象，可以看出蔣蕭兩個(gè)家族的社會(huì)地位、人文背景和家族的凝聚力均呈現(xiàn)出“蔣強(qiáng)蕭弱”的情況。這一點(diǎn)，從九修《蔣蕭宗譜》可以得到印證：蔣氏遷潛始祖蔣發(fā)顯是南宋名宦，在潛山已歷五世，人丁興旺，亦成

巨族。而蕭氏與蔣氏則不同，“蕭維高遷英以后，未與任何宗支聯(lián)合，他是該族遷徙到英山的唯一宗支，家庭遠(yuǎn)離本宗，勢(shì)單力薄?！币环矫嫠麄冚^少受到宗法制度的制約，有較強(qiáng)的獨(dú)立性和自由度，這是蕭維高夫婦順利接納蔣省一，并視其為嗣子，及后來(lái)蔣省一又回歸蔣宗的原因之一；另一方面，蔣省一的嗣子身份，可能不易得到其他蕭氏族人的認(rèn)同，他在蕭家所能支配的社會(huì)資源，十分有限。作為蕭氏夫婦在英山勢(shì)單力薄，也希望利用蔣氏姻親關(guān)系，來(lái)增強(qiáng)自己的實(shí)力。因此，蔣省一回潛山尋求族人的支持便成了順理成章的事情。事實(shí)上，蕭氏通過(guò)與蔣氏建立聯(lián)宗關(guān)系，使其逐漸在地方事務(wù)中取得了威望。蕭子才很快取得的成就?！妒Y蕭宗譜》記述可為旁證：“省長(zhǎng)子，子才，字榮甫，生于南宋寧宗嘉定十一年，承蕭姓，為鄂英蔣蕭派始祖。維時(shí)紅巾作亂，公率鄉(xiāng)眾扎天馬寨，保障一方，輸糧濟(jì)國(guó)，受主薄冠帶。”

第二，“生承蕭姓，死歸蔣宗”的性質(zhì)。筆者認(rèn)為，蔣省一承擔(dān)著繼絕的職責(zé)，既是贅婿又是嗣子。從《蔣蕭宗譜》對(duì)蔣省一的記述可以看出：“繼嗣子，省一，妣侯氏，公入贅蕭門(mén)后，生子二：子才、子貴。公席蕭業(yè)，因蕭公承繼無(wú)人，公不忍沒(méi)其姓氏，命子孫生承蕭姓，歿歸蔣宗，凡祭祀、塋墓、碑志，仍書(shū)蔣氏。此公恩義兩全之深意，即本支承蕭姓之由來(lái)。”從《由蔣入蕭記》（以下稱(chēng)記文）中也可以得到印證：蔣省一登門(mén)之日，二老悲喜交集，首告以子喪媳留之苦衷，且曰：“為他人婿則呼為半子，為我家婿，則倚為宗子也?！睆倪@段文字可以看出：蔣省一雖然入贅蕭家為嗣子，但其不忍沒(méi)其蔣姓，不想疏遠(yuǎn)與父母兄弟的血緣關(guān)系以及利益關(guān)系，故命子孫“生承蕭姓，死歸蔣宗”并立下宗規(guī)“凡祭祀、塋墓、碑志，仍書(shū)蔣氏。”

第三，“生承蕭姓，死歸蔣宗”是處于兩難抉擇。蔣省一是來(lái)自潛山的一位教書(shū)先生，其人品很好，被當(dāng)?shù)馗粦?hù)蕭家看中，選為贅婿。而女方并不是蕭氏之生女，而是其為已故獨(dú)子早已選定的童養(yǎng)媳，雖未過(guò)門(mén)，但已有媳婦之名。因此，蔣省一的婚姻形式既不是以嗣子的身份迎娶“童養(yǎng)媳”，也不是以贅婿的身份上門(mén)招親。這種尷尬的身份使他搖擺不定。他入贅蕭家是因?yàn)榛橐?，在?dāng)時(shí)社會(huì)條件下，贅婿并非是一件體面的事情，他一定遭遇了不少的阻力，內(nèi)心一定是矛盾的，所以，最終作出“生承蕭姓，死歸蔣宗”這樣一個(gè)折中的決定，以彌補(bǔ)他自己矛盾和愧疚的心理。按照民間習(xí)俗，嗣子和女婿身份不同，決定其在蕭家的地位，及其所享有財(cái)富的使用權(quán)和繼承權(quán)是不同的。筆者認(rèn)為，從蔣省一本身的角度來(lái)看，他有一定的社會(huì)地位，叫他放棄身世顯赫蔣宗身份，而去給一個(gè)外姓人家當(dāng)嗣子！心里一定很憋屈。但是，他知道只有以嗣子的身份才能取得蕭氏財(cái)富更多的支配權(quán)。從《記文》看，確是由于蕭氏夫婦以及侯氏的堅(jiān)持，蔣省一才作出“兩難”的選擇。試想，如若侯氏沒(méi)有對(duì)于家庭的一定控制權(quán)，蔣省一很可能逃避其作為“嗣子”在名譽(yù)上承祧蕭氏的義務(wù)。

第四，“生承蕭姓，死歸蔣宗”是蔣蕭兩家利益需求的產(chǎn)物。換一句話(huà)說(shuō)，他們構(gòu)建“生承蕭姓，死歸蔣宗”的倫理架構(gòu)，是他們站在各自立場(chǎng)上的“各取所需”，是雙方“討價(jià)還價(jià)”后，都能勉強(qiáng)接受的起碼條件。在宋代，《宋刑統(tǒng)》中未提及贅婿的社會(huì)地位與權(quán)利，而嗣子卻有。因此，生活在南宋中晚期的蔣省一如果以贅婿的身份，可算是弱勢(shì)群體，其家庭及社會(huì)地位是缺乏保障的。從《記文》看，蕭氏“家資甚巨”，蕭氏夫婦已將蔣省一倚為嗣子，他們關(guān)系應(yīng)該比較和諧，蕭氏夫婦希望蔣省一承擔(dān)蕭氏繼絕的責(zé)任，成為蕭氏的異姓嗣子；蔣省一也希望有一個(gè)名譽(yù)上的“嗣子”身份，以便合情合理地繼承蕭氏產(chǎn)業(yè)。宋代的入贅制度并未強(qiáng)制贅婿改姓，但是，作為嗣子則需要改姓。從九修《蔣蕭宗譜》所載的世系可以看出，蔣省一更名為蕭一省，并在蕭氏二老去世后，實(shí)事上繼承了蕭氏的戶(hù)籍，在名譽(yù)上承擔(dān)起了蕭氏繼絕的責(zé)任，同時(shí)享有了蕭氏夫婦財(cái)產(chǎn)的使用權(quán)和支配權(quán)。這樣，更有利于鞏固他在蕭家的地位。

第五，“生承蕭姓，死歸蔣宗”的祭祀問(wèn)題。按照《蔣蕭宗譜》記載，蔣省一去世后并未在英山與其妻侯氏合葬，而是回歸潛山與其父母同葬。這樣一來(lái)，以后英山蕭姓裔孫祭祖，必須前往潛山進(jìn)行，在客觀上造成事實(shí)。光緒年間，蕭序倫中了舉人以后，前往潛山祭祖，充分證明歷代蕭氏子孫祭奠的并非是英山的蕭氏祖先，而是要到潛山祭祀蔣氏祖先。在封建宗法制度中，允許一個(gè)男子同時(shí)繼承兩家宗祧，在民間也有“一子兩祧”的習(xí)俗，按照這些封建宗法制度和民間習(xí)俗，承祧或兼祧的后世子孫，均應(yīng)祭祀被承繼戶(hù)主的祖先，或者祭祀雙方的祖先，只有這樣，才所謂“禮以義起也?！币簿褪钦f(shuō)，不管是依嗣子或是贅婿的身份，只要你繼承了蕭氏的姓氏，其膝下兒女亦當(dāng)從蕭姓，并相傳下去，并不是將被繼承的戶(hù)主在祭祀的儀式上抹掉。反觀蔣省一雖承蕭姓，卻無(wú)祭奠蕭氏祖先的習(xí)俗。正如《記文》所述，“欲尋候妣翁之墓，而登高憑吊，并不知何處荒煙蔓草中，有一抔黃土也！”從這段文字來(lái)看，蕭一省之前的蕭氏先祖沒(méi)有得到子孫的祭祀，就連蕭一省的妻子侯氏也并未被后代子孫所祭奠。蕭氏族人去世后，便不再與“蕭”氏有任何聯(lián)系，蕭氏從儀式上便完全被涂抹，變成了文化祭祀儀式上的“絕戶(hù)”。從這一意義上，蔣省一的做法并未做到“恩義兩全”。

第六，“生承蕭姓，死歸蔣宗”得以傳承至今，是由對(duì)先祖的認(rèn)同感所決定的。作為蕭氏繼嗣子蔣省一，為何在當(dāng)時(shí)宗法觀念逐漸興盛和強(qiáng)勢(shì)的地區(qū)，不顧宗法之約束，一意為之呢？筆者認(rèn)為，這與蔣蕭兩個(gè)家族的凝聚力和對(duì)先祖的認(rèn)同感有很大關(guān)系。蔣省一出自望族，祖上出了多少王侯將相、忠臣烈士、隱士高賢，造就了無(wú)數(shù)彪炳青史的典故佳話(huà)，自始祖以降，世經(jīng)人緯，真實(shí)可考，更何況潛山蔣氏，自發(fā)顯公（字子禮，名必舉，別號(hào)芾，南宋辛未（1151）年進(jìn)士，文武兼全，拜右仆射同平章事兼樞密使，官至吏部侍郎）始，已繁盛五世，人丁興旺，已成巨族；而蕭氏自得姓以來(lái)，代遠(yuǎn)年湮，世系紛繁，難理瓜藤，正如《記文》所述的那樣：“惟蕭氏源源，杳不可溯?！眱烧呦啾龋哂刑烊乐畡e，孰輕孰重，清晰了然。如果蔣省一繼承了蕭氏宗祧，他就失去了作為蔣氏子孫的認(rèn)同感和自豪感。所以他立下宗規(guī)：“凡祭祀、塋墓、碑志，仍書(shū)蔣氏”，讓這種認(rèn)同感和自豪感得以延續(xù)。據(jù)清乾隆四十二年（1772）《蔣氏宗譜》記載：“懷寧、潛山、英山三地蔣蕭合譜，統(tǒng)一字派，自十九世（如派）起皆從新派（蔣氏為：……嘉高明如宗序錫章……；蕭氏為：……大方正如宗序錫章……）。這樣三地后人雖有蔣蕭兩姓之分，但宗譜、源流、字派相同，他們共同傳承著蔣氏的宗功祖德，共同分享著祖上的輝煌與榮耀?！敝钡浇裉?，不管你承認(rèn)與否，人們的行為和追求都是受這種認(rèn)同感所驅(qū)使。每一個(gè)先人都希望后世子孫“增光耀祖”，同樣的道理，每一個(gè)后世子孫也希望通過(guò)“耀祖”來(lái)為自己“增光”。這種感覺(jué)存在于每一個(gè)人的潛意識(shí)之中，是根深蒂固的，因?yàn)?，他總是希望通過(guò)與相關(guān)事物對(duì)象的比較，來(lái)證明自己的身世與眾不同?！吧惺捫?，死歸蔣宗”的倫理架構(gòu)之所以能夠傳承至今，除了當(dāng)年蔣蕭雙方約定之外，更大的成分是源于后世子孫對(duì)蔣氏先祖的認(rèn)同感和作為蔣氏子孫的自豪感。