唐宋女性婚姻與財(cái)產(chǎn)權(quán)益的法律比較

李福長(zhǎng) 易琰

摘要：唐代社會(huì)開(kāi)放，禮法寬松，女性在律法和禮俗上享有較大的婚姻自主權(quán)及財(cái)產(chǎn)權(quán)；宋朝受商品經(jīng)濟(jì)繁 榮的推動(dòng)，禮法文化雖然趨于保守，但婦女的法律權(quán)益較之于唐代并未減少，且增添了濃重的時(shí)代色彩，人們更 加注重婚姻的經(jīng)濟(jì)因素。本文從法制史的角度，比較唐宋女性權(quán)益的法律規(guī)定，認(rèn)為宋朝沿襲唐朝律令的法律 以及社會(huì)禮俗，依然在較大程度上保障了女性的婚姻與財(cái)產(chǎn)權(quán)益，在這一方面唐宋一脈相承，并沒(méi)有太大的改 變。

關(guān)鍵詞：唐宋社會(huì)；女性；法律權(quán)益

中圖分類號(hào)：D929 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2018）10-0052-05

一、唐宋婦女婚姻自主權(quán)的法律比較

“父母之命，媒妁之言”是中國(guó)古代傳統(tǒng)的婚姻禮俗。 在漫長(zhǎng)的封建時(shí)代，子女不能違背父母之命去自由選擇 婚姻，否則會(huì)受到禮與法的雙重懲罰。正如孟子所言“：丈 夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家。父母之心，人 皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相 從，則父母國(guó)人皆賤之。”[1]2711 但是，在社會(huì)開(kāi)放和經(jīng)濟(jì) 繁盛的唐宋時(shí)期，婚姻禮俗和法制呈現(xiàn)出空前寬松的局 面，傳統(tǒng)禮法對(duì)女性的束縛明顯減少，女性貞節(jié)觀念也趨 淡薄，婦女在法律上享有一定的婚姻自主權(quán)。概括起來(lái)， 可歸納為以下幾個(gè)方面：

（一）擇偶自主權(quán)

《唐律疏議·戶婚》規(guī)定“：諸卑幼在外，尊長(zhǎng)后為定 婚，而卑幼自娶婚已成者，婚如法。未成者，從尊長(zhǎng)，違者 杖一百。”[2]747 唐律這條規(guī)定無(wú)疑給成年子女自主婚姻 提供了法律保障，一定程度上提高了女性的婚姻自主權(quán)。 事實(shí)上也如此，唐代社會(huì)各階層女性自主決定婚事的事 例屢見(jiàn)不鮮。有詩(shī)文為證，詩(shī)人白居易《議婚》詩(shī)寫(xiě)到“：紅 樓富家女 ， 金縷繡羅襦 . 見(jiàn)人不斂手，嬌癡二八初 . 母兄 未開(kāi)口，已嫁不須臾?！痹?shī)中生動(dòng)描繪了富家女子向往愛(ài) 情自由的神態(tài)，可做唐代女性追求自主婚姻的注腳?！短?平廣記》曾敘述多起女子自主婚姻的事例。如崔韜游安 徽滁州時(shí)，有女子主動(dòng)以身相許，該女子自述家貧，但想 嫁與一良人。崔韜為女子的誠(chéng)意所動(dòng)，最終與其結(jié)為夫 妻。牛僧孺的筆記小說(shuō)《玄怪錄》記載名門(mén)韋氏之女， “及笄二年”，全然不顧“父母之命，媒妁之言”，最后選擇 嫁給了自己中意的張楚金。類似的自主擇偶的愛(ài)情歡歌在唐代各類文學(xué)作品中被不斷演繹著，于是有了后人耳 熟能詳?shù)拇搡L鶯與張生的千古佳話。唐代筆記小說(shuō)的創(chuàng) 作源于現(xiàn)實(shí)，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，具有較高的歷史真 實(shí)性。由于社會(huì)空前開(kāi)放，唐朝出現(xiàn)了較多與胡族通婚 的現(xiàn)象。如《新唐書(shū)》記載裴光庭母庫(kù)狄氏為鮮卑女， 陳楚母張氏為契丹女。[3]1532《舊唐書(shū)》載楊收母長(zhǎng)孫氏 為鮮卑女，薛昌朝妻王氏為契丹女，李邕妻扶余氏為靺鞨 族。[4] 可見(jiàn)唐朝不同民族之間通婚現(xiàn)象比較常見(jiàn)，間接 反映了唐代女子擇偶觀的開(kāi)放性。

宋朝法律對(duì)于婚姻自主權(quán)的規(guī)定基本沿襲了《唐律 疏議》，為子女自主擇偶開(kāi)了綠燈。《宋刑統(tǒng)》曰 ：“卑幼 謂子孫弟侄等，在外謂公私行李之處，因自娶妻，其尊長(zhǎng) 后為定婚，而卑幼自娶婚已成者，婚如法?！闯烧?， 從尊長(zhǎng)所定，違者杖一百。”[5] 從相關(guān)史載來(lái)看，這里所 謂的“卑幼”絕不僅限于指男性青年，也包括成年女性。 依照宋律的規(guī)定，凡成年子女在外自行嫁娶的行為，如果 是家中家長(zhǎng)訂婚在后的，則從子女之意。這實(shí)際上承認(rèn) 了成年子女在家庭之外享有一定的自主擇偶權(quán)。《宋刑 統(tǒng)》曰“為婚之法，必有行媒”。[5] 宋代“媒人”這一新 興職業(yè)發(fā)展迅速，甚至出現(xiàn)了官媒，這是前朝從未出現(xiàn)過(guò) 的現(xiàn)象。依照宋代禮法，女方如有中意的對(duì)象，也可找媒 人說(shuō)媒，一定程度上落實(shí)了子女自主擇偶的法律規(guī)定。 婚約成立后男女雙方均不能毀約，否則將受到法律的懲 罰。宋律規(guī)定“諸許嫁女已報(bào)婚書(shū)，及有私約，而輒悔者， 杖六十。男家自悔者不坐，不追聘財(cái)。雖無(wú)許婚之書(shū)，但 受聘財(cái)，亦是。若更許他人，杖一百，已成，徒一年半，后 娶者知情減一等，女追歸前夫。前夫不取還聘財(cái)，后夫婚如法?！盵6] 顯然，宋律對(duì)于男女悔婚的懲罰沿襲了傳統(tǒng)的 禮法。男方悔婚主要損失其聘禮，女方悔婚則要承擔(dān)一 定的刑罰責(zé)任，這體現(xiàn)了男女地位的不平等。

應(yīng)當(dāng)指出的是，宋代高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)也改變著 婦女的擇偶觀念，“厚嫁之風(fēng)”盛行。人們普遍注重聘 禮、財(cái)產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)利益，通常會(huì)將錢(qián)財(cái)列為能否締結(jié)婚姻的 重要因素。為了保證女兒在婆家的地位，女方娘家常贈(zèng) 與貴重“奩產(chǎn)”作為陪嫁。但厚嫁之風(fēng)也給社會(huì)帶來(lái)了 不良影響，給普通家庭造成了沉重的負(fù)擔(dān)，不少人因懼怕 日后給女兒準(zhǔn)備巨額嫁妝而溺殺女?huà)?，社?huì)上也出現(xiàn)了 很多大齡剩女，她們大多是因?yàn)榧抑袩o(wú)法支付巨額嫁妝， 以至于到了適婚年齡還待字閨中。

隨著女性地位的提高，女性自主意識(shí)的加強(qiáng)，上層社 會(huì)女子在擇偶過(guò)程中出現(xiàn)了高標(biāo)準(zhǔn)的趨勢(shì)，程顥之女就 是如此。史書(shū)記載她“幼而莊靜，……，風(fēng)格瀟灑，趣 向高潔，發(fā)言慮事，遠(yuǎn)出人意，未嘗教之讀書(shū)，而自通文 意?！盵7] 因?yàn)樗远ǖ膿衽紭?biāo)準(zhǔn)過(guò)高，以至于七八年未曾 找到中意之人。在上層社會(huì)，婚姻還常具有政治色彩。 依宋朝制度，娶皇族宗室女子者皆可授予官職，于是許多 商人為了獲得官職，爭(zhēng)娶宗室女子，導(dǎo)致許多宗室以女賣(mài) 婚，用來(lái)?yè)Q取錢(qián)財(cái)，出現(xiàn)了政治尋租現(xiàn)象，敗壞了政治風(fēng) 氣。

（二）離婚自主權(quán)

婚姻事關(guān)人生幸福。古代女子即使嫁錯(cuò)了對(duì)象，通 常缺少再次選擇的機(jī)會(huì)，因?yàn)閶D女缺乏離婚的自主權(quán)。 但在商品經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)達(dá)的唐宋時(shí)期，由于社會(huì)較為開(kāi)放， 婦女的貞潔觀念相對(duì)淡薄，婦女享有一定的離婚自主權(quán)。

史載顯示，唐朝女子不僅具有一定的擇偶自主權(quán)，還 有離婚自主權(quán)。女子對(duì)婚姻不滿而離婚的事例在史籍中 多有所見(jiàn)。如《太平廣記》記載唐侍御史李逢年和妻子 （ 御史中丞之女 ） 感情不和，妻子主動(dòng)提出了離婚。[8] 當(dāng) 然，古代中國(guó)是典型的男權(quán)社會(huì)，即使在婦女地位較高的 唐代，離婚的主動(dòng)權(quán)多數(shù)掌握在男子手中，法律也偏重于 維護(hù)男子權(quán)益。例如《唐律疏議》所規(guī)定的“七出”便 是男子提出離婚的法律條件。所謂“七出”源自于秦

漢，《儀禮》指無(wú)子、淫佚、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、 惡疾，這些原本是禮俗上男子休妻的傳統(tǒng)理由，唐代首次 將這些禮俗納入了法律?！短坡墒枳h》還有所謂“三不 去”的法律禁令，如女性處于“經(jīng)持舅姑之喪、娶時(shí)賤后 貴、有所受無(wú)所歸”這三種情形，男方不得提出休妻，若 女性犯義絕、淫佚、惡疾，則不拘此令。[9]315 依照唐代律 法，妻子有“七出”中的任何一種情形，丈夫可解除婚約，

不必經(jīng)過(guò)官府的許可。這無(wú)疑給了男性比較大的離婚權(quán) 利。在“三不去”中，有持舅姑喪及糟糠之妻等情形，丈 夫是不能提出離婚的，否則要受到法律的處罰，這在一定 程度上維護(hù)了已婚婦女的權(quán)利。此外，唐律中有所謂“和 離”，即協(xié)議離婚。“若夫妻不相安諧而和離者，不坐?！盵2]747 這條規(guī)定也給女性提供了自主離婚的空間。依律，如果 夫妻婚后生活不協(xié)調(diào)、不和諧，或者沒(méi)有感情基礎(chǔ)，可協(xié) 議離婚，法律保護(hù)這種“和離”。唐律中所謂“義絕”，是 指夫妻雙方任何一方做出有違夫婦之義的事情，如夫?qū)?妻毆?dú)⑿袨榧捌迣?duì)夫毆?dú)⒌?，有此情形法律便?qiáng)制離婚， 當(dāng)事人不主動(dòng)離婚，則要追究刑事責(zé)任，從而保護(hù)受害方 的權(quán)益。

宋朝婦女離婚自主權(quán)分前期和后期兩個(gè)階段。據(jù)《宋 刑統(tǒng)》記載，宋朝前期承襲唐朝律法，離婚條件也分“七 出”“三不去”“義絕”“和離”和違律結(jié)婚。妻子如犯 有無(wú)子、淫亂、不孝順父母、多言、盜竊、妒忌、惡疾七項(xiàng)中 任何一項(xiàng)，丈夫可以名正言順地和妻子離婚，“七出”的 主動(dòng)權(quán)實(shí)際上掌握在丈夫的手中。而“三不去”是在妻 子處于無(wú)家可歸，為公婆守孝及糟糠之妻三種情況下，丈 夫不能拋棄妻子，否則要受到法律處罰，這一定程度上 保護(hù)了婦女的權(quán)益。顯然，唐宋律法中關(guān)于離婚的相關(guān) 規(guī)定沒(méi)有太大的變化，體現(xiàn)了唐宋兩朝法律上的承續(xù)性。 依據(jù)宋律規(guī)定，如果感情破裂且經(jīng)官府強(qiáng)制離婚，而當(dāng) 事人拒不執(zhí)行的，將受到律法的懲罰。[10] 此外，宋朝沿 襲了唐代有關(guān)“和離”的法律規(guī)定，“若夫妻不相安諧 而和離者，不坐”、“彼此情不相得，兩愿離者，不坐”[11]。 這在一定程度上給予了女性提出離婚的自主權(quán)。宋律對(duì) 違律結(jié)婚行為做出了嚴(yán)格的處罰規(guī)定，凡同姓夫妻、同宗 族的異輩婚姻、雙重婚約等違反禮法的情形，均須遵守律 法的規(guī)定解除婚約。

為了維護(hù)女性權(quán)益，宋朝規(guī)定凡婚前有變故者、丈夫 外出多年無(wú)歸、丈夫犯罪、丈夫?qū)⑵拮淤u(mài)予他人為奴為婢 等情況，可以由女方家長(zhǎng)要求解除婚約，如果男方不同 意，女方則可到官府提起訴訟以維護(hù)權(quán)益。南宋時(shí)期，律 令規(guī)定夫妻關(guān)系中有男人三年不歸者，女方可以依法解 除婚約。顯然，較之于唐代的律法，宋朝加強(qiáng)了對(duì)婦女權(quán) 益的保護(hù)。

北宋后期，尤其是從宋仁宗開(kāi)始，程朱理學(xué)盛行，理 學(xué)家提倡“守節(jié)”、強(qiáng)化封建倫理綱常，要求婦女必須做 到“三從四德”，禁錮了社會(huì)各階層的思想。南宋法律明 顯限制了女性離婚的權(quán)利，如為人妻者若擅自離婚，將會(huì) 受到法律的懲罰，即所謂“諸妻擅去其夫，徒兩年?！?/p>

（三）改嫁自主權(quán)

《禮記》曰“：夫婚禮，萬(wàn)世之始也 ， 一與之齊 ， 終身 不改 ， 故夫死不嫁。”這種“從一而終”的婚嫁觀念始 終貫穿于封建社會(huì)，[12]135 影響著女子對(duì)愛(ài)情的追求。

開(kāi)明的唐朝形成了不同以往的婚姻觀念，人們的貞 節(jié)意識(shí)淡薄，整個(gè)社會(huì)不歧視婦女再嫁，從上層社會(huì)到 下層民眾普遍存在婦女再嫁與改嫁的現(xiàn)象，可以說(shuō)當(dāng)時(shí) 社會(huì)形成了改嫁自主共識(shí)。李唐皇室多有改嫁之事，如 李建成之妻楊妃改嫁唐太宗李世民，太宗一度欲立其為 后。武則天本是太宗的才人，后被其子高宗立為后。唐 代公主改嫁的事情更是頻繁發(fā)生，太平公主三度嫁人，先 適薛紹，再嫁武承嗣，后嫁武攸暨；安樂(lè)公主也有一次改 嫁。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)了唐代公主再嫁現(xiàn)象：唐高祖時(shí)期有四 人、太宗時(shí)期六女、高宗時(shí)期一女、中宗時(shí)期三女、唐睿宗 時(shí)期二女、唐玄宗時(shí)期八女、肅宗時(shí)期一女。其中中宗時(shí) 期三嫁者三人、玄宗時(shí)期一人、肅宗時(shí)期一人。[13] 官宦 之家也多有女子改嫁現(xiàn)象，如唐憲宗時(shí)期，韓愈之女先嫁 其父門(mén)生，后改嫁樊宗懿。當(dāng)時(shí)不僅上層社會(huì)婦女改嫁 能夠得到普遍認(rèn)同，民間的改嫁現(xiàn)象也很平常。婦女改 嫁分為離婚后的改嫁和夫亡后的改嫁。唐太宗時(shí)期為了 增加戶口曾出臺(tái)過(guò)鼓勵(lì)孤寡者再嫁的政策?！短綇V記》 記載某人妻向其夫索取休書(shū)，為的是“廢我別嫁”。唐朝 雖有婦女頻繁再嫁和改嫁的現(xiàn)象，但也尊重女性“守節(jié)” 的自主權(quán)，除了家長(zhǎng)之外，其他人不能干涉。唐律規(guī)定： “諸夫喪服除而欲守志，非女之祖父母、父母而強(qiáng)嫁之者， 徒一年；期親嫁者，減二等。各離之。女追歸前家，娶者 不坐。”[2]747 這條規(guī)定表明，非親族強(qiáng)迫喪夫女性改嫁將 會(huì)受到法律懲罰。

在理學(xué)盛行的宋朝，女性改嫁能否得到社會(huì)的認(rèn) 同？事實(shí)是：理學(xué)在宋代的影響力有限，婦女改嫁和再 嫁的現(xiàn)象依然普遍。宋律有很多傾斜于保護(hù)婦女再嫁 和改嫁的規(guī)定。宋初曾下詔夫亡而無(wú)子者，服除聽(tīng)還其 家。宋神宗年間，“詔宗室袒免以上女，與夫離而再嫁， 其后夫己有官者，轉(zhuǎn)一官?！盵14]7087 宋徽宗規(guī)定再嫁婦女 允許再給一次嫁妝，這無(wú)疑保證了再嫁婦女的經(jīng)濟(jì)地位。

《宋刑統(tǒng)》規(guī)定“諸夫喪服除而欲守志，非女之祖父母、 父母而強(qiáng)嫁之者，徒一年?！盵15]217 強(qiáng)調(diào)除祖父母、父母之 外，任何人不得強(qiáng)迫自愿守節(jié)的女子改嫁。北宋自神宗 朝開(kāi)始，律法規(guī)定如果丈夫長(zhǎng)期外出不歸，通過(guò)官府的 認(rèn)定后允許再嫁，明顯加強(qiáng)了對(duì)女性權(quán)益的保護(hù)，即所 謂“不逞之民娶妻，給取其財(cái)而亡，妻不能自給者，自今 即許改適?！盵14]1895 南宋規(guī)定丈夫外出“三年不歸，亦聽(tīng)改嫁?！盵16]353 另外，“女居父母喪及夫喪而貧乏不能自 存，并聽(tīng)百日外嫁娶之法?！盵14]11513 可見(jiàn)宋朝律法對(duì)女性 再嫁改嫁的規(guī)定越來(lái)越寬松，也更加人性化。例如丈夫 失蹤后妻子無(wú)法維持生存時(shí)，法律給其出路，準(zhǔn)許改嫁。 宋朝出臺(tái)了朝廷出資幫助寡婦再嫁的政策，甚至出現(xiàn)了 朝廷為再嫁女追加封號(hào)的事例。據(jù)《諸軍婚嫁》規(guī)定， 有孀婦未再嫁者，可以給與一定資財(cái)以示資助寡婦再嫁。 宋朝鼓勵(lì)婦女改嫁是比較人性化的，社會(huì)各階層普遍贊 成婦女再嫁。宋代皇室公主再嫁者不乏其人，如太祖同 母妹、秦國(guó)大長(zhǎng)公主最初嫁給了米德福，后再嫁忠武軍節(jié) 度使高懷德。

北宋時(shí)期，范仲淹在其所著書(shū)中表明了支持婦女再 嫁的態(tài)度，并予以嫁資，其母謝氏就是再嫁者。范仲淹的 兒子早亡，他沒(méi)有要求兒媳守節(jié)，而是主動(dòng)將其嫁給了進(jìn) 士王陶。在民間，亦有許多家長(zhǎng)主動(dòng)要求子女改嫁的，王 一的妻子吳氏，無(wú)子寡居，對(duì)家中老人能盡孝道，家中老 人可憐吳氏孤苦，為她找了再嫁夫家，并認(rèn)了再嫁夫?yàn)榱x 子。這種民間婆婆要求媳婦再嫁的事例實(shí)屬難能可貴， 體現(xiàn)了宋朝女子改嫁風(fēng)氣的寬松。比較起來(lái)，宋朝下層 女性再嫁較多，主要原因在于上層女性受傳統(tǒng)禮教思想 束縛較重，而下層女性受到的封建禮教約束較輕，且多數(shù) 是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)困苦、無(wú)人依靠的原因而再嫁。方建新、徐 占軍著《中國(guó)婦女通史·宋史卷》對(duì)《名公書(shū)判清明集》 中婦女再嫁的統(tǒng)計(jì)研究，也證實(shí)南宋仍多有女性再嫁的 事例。[17]379 可見(jiàn)宋朝婦女守節(jié)之風(fēng)并沒(méi)有后人想象的那 樣深受程朱理學(xué)束縛，理學(xué)對(duì)宋朝的影響是有限的?？?體上來(lái)說(shuō)，宋朝女性在改嫁再嫁上有一定的自主權(quán)，這體 現(xiàn)了宋朝統(tǒng)治政策人性化的一面。

二、唐宋婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)益的法律比較

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)開(kāi)放的唐宋時(shí)期，女性不僅可以蓄 私財(cái)，更有一定的財(cái)產(chǎn)繼承和管理權(quán)，以下試做比較分 析。

（一）閨閣之女的財(cái)產(chǎn)權(quán)

一是奩產(chǎn)所有權(quán)。閨閣之女出嫁時(shí)有獲得妝奩的權(quán) 利，這是古代社會(huì)的傳統(tǒng)禮俗。春秋時(shí)期就有“賦封田 以嫁妝”①的記載。通常情況下，古代女子的嫁妝有衣物、 家具、生產(chǎn)資料、交通工具以及首飾、珠寶等各色物品。 史載表明，唐朝在古代歷史上開(kāi)創(chuàng)了立法保護(hù)女子嫁妝 私有權(quán)的先例。依照唐律規(guī)定，嫁妝是屬于女性的私有 財(cái)產(chǎn)，不參與婚后家庭資產(chǎn)劃分。通常富裕的家庭會(huì)在 女兒的嫁妝上大做文章，嫁妝的多寡決定了女子在夫家 的家庭地位。以唐朝公主婚嫁為例，唐高宗之女太平公主出嫁時(shí)，不僅嫁妝十分豐厚，婚禮場(chǎng)面也異常豪華。她 的婚禮被安排在長(zhǎng)安附近的萬(wàn)年縣舉行，婚禮之夜照明 的火把竟烤焦了沿途的樹(shù)木。為了讓寬大的婚車(chē)通過(guò)， 甚至拆了城中的圍墻，其婚嫁場(chǎng)面之盛大可見(jiàn)一斑?！短?平廣記》記載富裕的蕭家嫁女時(shí)嫁妝“寶鈕犢車(chē)五乘， 奴婢人馬三十匹”[18]，奩產(chǎn)可謂豐厚。

宋朝商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，形成了“婚姻不問(wèn)閥閱”而“直 求資財(cái)”的風(fēng)氣，社會(huì)上盛行著厚嫁之風(fēng)。女方接受聘 禮及回送禮物十分豐厚，通常包括“綠紫羅雙匹、彩色緞 匹、金玉文房玩具、珠翠須掠女工等”。[19] 宋律對(duì)女子嫁 妝給予法律保護(hù)，強(qiáng)調(diào)“諸應(yīng)分田宅者，及財(cái)物，兄弟均 分。妻家所得之財(cái)，不在分限?！盵15]217 女子嫁妝的私有權(quán) 受到侵犯時(shí)，則可以通過(guò)法律途徑維權(quán)解決。民間不乏 這種事例，對(duì)在室女嫁妝的保護(hù)落到了實(shí)處，保護(hù)了女性 的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)益。

二是財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。依照“長(zhǎng)幼有序”的傳統(tǒng)倫理， 在財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)方面歷代都有相應(yīng)的法律規(guī)定，男子通常 是家庭財(cái)產(chǎn)的主要繼承人，女子也有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，只是 份額少于男子。依照唐律規(guī)定，閨閣之女可以獲得的家 庭財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)是家中男子的一半，即“依子承父分法給 半”[2]547。此外，唐律規(guī)定閨閣之女在“戶絕”（注：家中 無(wú)男性家長(zhǎng)或者家中無(wú)子嗣）時(shí)，享有完全的家庭財(cái)產(chǎn) 繼承權(quán)?！短綇V記》記載唐朝時(shí)期鄭紹路過(guò)華山，和一 個(gè)女子攀談后得知，這個(gè)女子為“戶絕”女，獨(dú)自擁有家 產(chǎn)。[20]《唐令拾遺》載“：身喪戶絕者，所有部曲、奴裨、 店宅、資財(cái)，并令近親轉(zhuǎn)易貨賣(mài)，將營(yíng)葬事及量營(yíng)功德之 外，余財(cái)并與女?！盵9]835 依唐律規(guī)定，“戶絕”家庭所有 財(cái)產(chǎn)包括房屋、奴婢等均可以出售，除了辦喪葬之事需要 的費(fèi)用，其他的全部財(cái)產(chǎn)歸女兒所有。

宋朝前期律令規(guī)定女兒繼承財(cái)產(chǎn)的份額沿襲唐朝舊 制，“諸身喪戶絕者，所有部曲、客女、奴婢、店宅、資財(cái)， 并令近親轉(zhuǎn)易貨賣(mài)，將營(yíng)葬事及量營(yíng)功德之外，余財(cái)并與 女?！盵21]217 宋承唐律，在室女是“戶絕”家庭財(cái)產(chǎn)第一繼 承人，最高可以獲得全部遺產(chǎn)。

（二）已婚女子的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)

一是娘家財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。依據(jù)唐朝禮法，出嫁女可以 獲得本家的嫁妝，這份嫁妝是出嫁女的私有財(cái)產(chǎn)，夫家是 不能參與分割的。所以嫁妝的豐厚程度一定程度上能保 證出嫁女在夫家的地位。除此之外，出嫁女也擁有娘家 “戶絕”時(shí)全部家產(chǎn)的繼承權(quán)，“百姓及諸色人死絕，無(wú) 男空有女，已出嫁者，令文合得資產(chǎn)。[9]835 唐朝把出嫁女 和在室女“戶絕”時(shí)繼承財(cái)產(chǎn)的地位劃了等號(hào)，在室女和已嫁女在繼承娘家家產(chǎn)上享有相同的權(quán)利。 宋朝沿襲了唐朝的規(guī)定，出嫁女子的嫁妝是其個(gè)人

的財(cái)產(chǎn)，不允許被分割和侵犯，由其自己支配。直到妻死 之后，嫁資才遺留于夫家。另外，若女方要求離婚，有權(quán) 帶走其嫁妝等私人財(cái)產(chǎn)。宋律規(guī)定，已嫁女有權(quán)參與娘 家“戶絕”時(shí)的財(cái)產(chǎn)繼承，但份額較之唐朝有所減少。 正如有學(xué)者指出的那樣，如果沒(méi)有在室女，則出嫁女“得 資財(cái)、莊宅、物色，除殯葬營(yíng)齋外，三分與一分，如無(wú)出嫁 女，即給與出嫁親姑姊妹侄一分。”[22]317 與唐代相較，宋 代已婚女子的娘家財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)被削弱了。

二是夫家財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。唐朝，為人妻者在夫家多有 “管鑰”權(quán)，家中財(cái)產(chǎn)是共有財(cái)產(chǎn)，但是管理權(quán)仍由家長(zhǎng) 掌管。一般家庭設(shè)有存放貴重物品如地契、銀票、賬本、 首飾、古玩等物品的倉(cāng)庫(kù)或箱子，妻子通常有掌管家庭 財(cái)產(chǎn)的機(jī)會(huì)和權(quán)利。如《舊唐書(shū)·李光進(jìn)傳》記載，“光 顏先娶妻，其母委以家事，母卒，光進(jìn)娶妻，光顏使妻管鑰 家藉財(cái)物歸于其擬?！盵4]865 母親去世之后，由其妻子掌管 家中財(cái)物，這是為人妻在夫家的財(cái)產(chǎn)掌管權(quán)的具體體現(xiàn)。 社會(huì)認(rèn)同這種做法，并形成了習(xí)慣，無(wú)論貴族大臣或是平 民百姓家，為人妻者大多有這種管理家財(cái)?shù)臋?quán)利。

唐律規(guī)定，丈夫死后，如果家中無(wú)子嗣的，由妻子繼 承丈夫全部家產(chǎn)；有子嗣的，寡妻可以和兒子同分財(cái)產(chǎn)， 這種分配順序只適用于守節(jié)的婦女。如果妻子選擇改嫁， 則沒(méi)有權(quán)利參與丈夫的財(cái)產(chǎn)分配。男方解除夫妻關(guān)系后， 女方可以帶走嫁妝，除此之外男方還給女方一定錢(qián)財(cái)以 供女方婚后正常生活。女方的嫁妝是男方不能參與分割 的財(cái)產(chǎn)，是女性婚后的個(gè)人生活保障。

在宋朝家庭中，一般由丈夫享有財(cái)產(chǎn)的使用權(quán)和支 配權(quán)，丈夫去世，妻子才有可能獲得家中財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)和 使用權(quán)。與唐朝一樣，如果妻子守節(jié)，則可獲得全部資產(chǎn)； 如果妻子改嫁，財(cái)產(chǎn)歸子女繼承，沒(méi)有子女的家庭，財(cái)產(chǎn) 大部則被官府沒(méi)收。

三是寡母的家庭財(cái)產(chǎn)處置權(quán)。唐宋時(shí)期，寡母具有 較高的家庭地位和財(cái)產(chǎn)管理權(quán)。唐令中，寡母可以成為 授田的對(duì)象，當(dāng)時(shí)規(guī)定“諸給田之制有差，丁男、中男以 一頃，老男、篤疾、廢疾以四十畝，寡妻妾以三十畝，若為 戶者則減丁之半……”[9]540 寡母或寡妻個(gè)人財(cái)產(chǎn)包括女 性從娘家?guī)?lái)的嫁妝及在娘家繼承的財(cái)產(chǎn)。寡母也接 受來(lái)自兒子的贍養(yǎng)，如河南人李素“母夫人固在，食其 祿”。[23]73 此外，寡母還有家產(chǎn)管理與處置權(quán)。現(xiàn)實(shí)生活 中寡母管理家財(cái)?shù)睦硬粍倜杜e。如《太平廣記》記載 東洛福昌人陳彝爽進(jìn)士及第后，異地任官。其母因戀洛陽(yáng)舊居，于是獨(dú)自留在舊居掌管家業(yè)。[24] 宋朝寡母有家財(cái)管理支配權(quán) ， 有權(quán)處置家庭財(cái)產(chǎn)。

如宋人張介然死后，有三子，家中事悉聽(tīng)其母劉氏。宋律 規(guī)定“：母在，子孫不得有私財(cái)。借使其母一朝盡費(fèi)，其子 孫亦不得違教令也?！盵25]831 可見(jiàn)丈夫家產(chǎn)控制權(quán)實(shí)際上 是掌握在寡母手中。宋代寡母的家產(chǎn)管理權(quán)已是司空見(jiàn) 慣之事，但宋朝寡母的財(cái)產(chǎn)處置權(quán)仍有許多限制，比較獨(dú) 立的家財(cái)處分權(quán)則表現(xiàn)在作為家長(zhǎng)的寡母身上。據(jù)《宋 刑統(tǒng)》記載，“尊長(zhǎng)既在，子孫無(wú)所自專。若卑幼不由尊 長(zhǎng)，私輒用當(dāng)家財(cái)物者，十匹笞十，十匹加一等，罪止杖 一百?！盵26]197 家長(zhǎng)在，子孫不能擅自動(dòng)用財(cái)務(wù)。此律法確 定了寡母的財(cái)產(chǎn)處置權(quán)。如果兒子在沒(méi)有得到母親允許 的情況下處分家產(chǎn)，會(huì)受到律法的懲罰。史載“孫某有 母在，而私以田業(yè)倚當(dāng)，亦合照瞞昧條，從杖一百?！盵27]284

《宋刑統(tǒng)》也明確“應(yīng)典賣(mài)物業(yè)或指名質(zhì)舉，須是家主、 尊長(zhǎng)對(duì)錢(qián)主，或錢(qián)主親信人當(dāng)面署押契貼，或婦女難于面 對(duì)者，須隔簾幕親聞商量，方成交易”[15]，宋律承認(rèn)母親 有訂契約的權(quán)利，這是寡母者財(cái)產(chǎn)處置權(quán)的具體體現(xiàn)。 當(dāng)然，歷來(lái)權(quán)利與義務(wù)是相互依存的。母親在擁有家庭 財(cái)產(chǎn)處置權(quán)的同時(shí)，更多承擔(dān)教養(yǎng)子女的義務(wù)，母親平日 必須教子孫學(xué)習(xí)知識(shí)，否則要追究母親的責(zé)任。正如宋 人所說(shuō)的那樣“為人母者不患不慈，患于知愛(ài)而不知教 也?！盵28]

綜上所述，比較唐宋女性在婚姻及財(cái)產(chǎn)上的法律權(quán) 益，我們無(wú)法簡(jiǎn)單用進(jìn)步或是倒退來(lái)概括此間的歷史演 進(jìn)。以往人們多認(rèn)為宋朝受理學(xué)思想影響，禁錮了女性 的發(fā)展，這種觀點(diǎn)似與史實(shí)不盡符合。我們看到的事實(shí) 是：沿襲唐朝律令的宋朝法律以及社會(huì)禮俗，依然在較大 程度上保障了女性的婚姻與財(cái)產(chǎn)權(quán)益，在這一方面唐宋 一脈相承，并沒(méi)有太大的改變。

注 釋：

① 轉(zhuǎn)引自 （ 春秋 ） 左丘明 .《左傳·哀公十一年》。

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作者簡(jiǎn)介：李福長(zhǎng)（1963—），男，河南長(zhǎng)葛人，歷史學(xué)博 士，上海大學(xué)文學(xué)院歷史系副教授，從事中國(guó) 史研究。 易琰，單位為上海大學(xué)文學(xué)院歷史系。

（責(zé)任編輯：朱希良）