給自己做主

摘 要：習(xí)慣在說(shuō)教和懲罰中前行的德育教育，在當(dāng)今日新月異的時(shí)代變遷和人對(duì)自己本身的關(guān)照中，顯得那么不合時(shí)宜。其實(shí)，語(yǔ)文教學(xué)是最好的德育教育平臺(tái)。讓文學(xué)的自由和魅力去感染學(xué)生，讓他們?nèi)プ穼は日軅兊淖阚E，走出自己的人生！本文著重探討如何啟發(fā)學(xué)生自主的心智，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)和學(xué)生心理動(dòng)態(tài)的變化，探討在文學(xué)的教育中如何對(duì)學(xué)生形成潛移默化的感受，給自己做主！

關(guān)鍵詞：德育；語(yǔ)文教學(xué)；教育

錢(qián)夢(mèng)龍?jiān)f(shuō)：“教學(xué)過(guò)程是一個(gè)以學(xué)生的認(rèn)識(shí)為歸宿的特殊過(guò)程?！狈诺街R(shí)學(xué)習(xí)和德育教育中也體現(xiàn)為讀——悟——聚的過(guò)程。作為一名語(yǔ)文教師兼班主任，應(yīng)在平時(shí)的教學(xué)活動(dòng)中去完成對(duì)學(xué)生品德修養(yǎng)的塑造。充分利用對(duì)文化的感悟和審美欣賞來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)生活的熱愛(ài)和自主把握生活態(tài)度的生成，讓學(xué)生在自我的感受中去完成對(duì)“給自己的做主”。老師應(yīng)用對(duì)現(xiàn)實(shí)負(fù)責(zé)的態(tài)度去提出一定規(guī)范性意識(shí)與學(xué)生交流討論，在討論中完成高尚品德，積極進(jìn)取，充滿(mǎn)愛(ài)心等純正理念的塑造。遠(yuǎn)離德育工作中傳統(tǒng)的說(shuō)教、強(qiáng)加的模式，平等自由中才有真實(shí)的存在。比如：講解《蘭亭集序》中對(duì)生死問(wèn)題的探討。一是把生死看作同時(shí)虛誕的，一切的努力追求到會(huì)消失在宇宙的無(wú)窮和歷史的風(fēng)塵中，生死已本無(wú)區(qū)別，那么在生活中就很容易喪失奮斗的激情，厭世冷漠油然而生。二是把生死看成截然不同的兩方面，人都有選擇自己生活方式的權(quán)利，活要活得精彩。但對(duì)死亡卻沒(méi)有超脫清醒地把握，在游戲人生的同時(shí)漠視和追求浮華和奢侈，沒(méi)有為國(guó)為民的理想，就不可能實(shí)現(xiàn)人生的真正價(jià)值。在討論中，首先要肯定學(xué)生反思和否定的精神，鼓勵(lì)大膽地提出自己的觀(guān)點(diǎn)。其次要結(jié)合時(shí)代特征肯定積極進(jìn)取的人生觀(guān)和人有自由權(quán)利意識(shí)的確立，讓學(xué)生明確生活的真正意義，在選擇中完成對(duì)自我負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)理念的塑造。去關(guān)注社會(huì)和人自身的發(fā)展，捕捉人的情緒，做生活和社會(huì)的主人，不至于走向孤獨(dú)和迷失。

給自己做主其實(shí)是重視自己的社會(huì)存在和情感地位，它的前提是有充分的自我意識(shí)和清晰的責(zé)任和理想信念。中國(guó)特殊環(huán)境中長(zhǎng)大的中國(guó)學(xué)生具備傳統(tǒng)的文化精神：善良平和，積極進(jìn)取且承受各種責(zé)任和“規(guī)范”。但中國(guó)的學(xué)校教育一直接受的是遠(yuǎn)離社會(huì)的各種既定意識(shí)的傳輸，在他們的心中，世界永遠(yuǎn)是美好的。隨著年齡的增長(zhǎng)和在社會(huì)潮流的種種誘惑沖擊下，加之各種挫折和困惑的來(lái)臨，可個(gè)性力量卻一直無(wú)從建構(gòu)，該自己去完成和面對(duì)一切的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)自己的怯懦。父母家庭的溫暖和“呵護(hù)”已毫無(wú)作用，奮斗的希望在不斷地分解，逃避成了最好的“選擇”，反叛和輕視一切的規(guī)范和正統(tǒng)，內(nèi)心卻很孤獨(dú)迷茫。此時(shí)，老師家長(zhǎng)不應(yīng)用失望和悲痛去伴隨孩子的暫時(shí)的逃離，要讓他看見(jiàn)自己的個(gè)性力量，喚起對(duì)自己的“崇拜”。語(yǔ)文教育應(yīng)成為最好的施教平臺(tái)。當(dāng)下中國(guó)的語(yǔ)文教育承擔(dān)了過(guò)重的責(zé)任：既要對(duì)語(yǔ)文能力的培養(yǎng)，還要兼顧人文精神和審美意識(shí)的熏陶（中國(guó)教育哲學(xué)知識(shí)很缺乏）。但現(xiàn)實(shí)是小孩子從小受到的教育思想是單一的：做一個(gè)好孩子。沒(méi)有注意孩子個(gè)性氣質(zhì)的培養(yǎng)，忽略了他們的情感世界，以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)一切，得不到肯定和鼓勵(lì)。到了個(gè)性逐漸確立的高中，就很容易背叛一切的約定俗成，尋找自己的自由空間：可能會(huì)放棄學(xué)習(xí)，也可能是會(huì)沉溺于享受，更可能會(huì)走向沉淪。在新修訂的高中語(yǔ)文教材中選的課文就觸及到人各種情緒的關(guān)照，大膽地走向人的內(nèi)心世界去捕捉思想的跳躍。發(fā)出對(duì)人生、生命的思考，宣揚(yáng)健康、積極和人應(yīng)有所為的理念。比如：史鐵生的《我與地壇》講述的是一個(gè)殘疾人從苦悶、失落到對(duì)生活充滿(mǎn)希望，最后取得了人生成功的故事，其中寄托了作者對(duì)自己母親“懺悔”的懷戀和深沉的愛(ài)。在講解過(guò)程中老師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)對(duì)命運(yùn)和自己對(duì)“自我”狀態(tài)的討論，逐步明確在“存在決定一切”的現(xiàn)實(shí)面前我們的逃避只是暫時(shí)地尋找可棲息的精神家園，但最后我們不能放棄自己，我們不能改變已既定的一切，但我們可以改變自己?；貧w到學(xué)生在遇到學(xué)習(xí)困難之時(shí)的退縮和種種生活成長(zhǎng)的困惑之中，喚起他們的共鳴，激發(fā)他們重新地振作，去贏得對(duì)自己的尊重。同時(shí)，還可把課堂引向社會(huì)。（當(dāng)前學(xué)生寫(xiě)作模式的單一，思想主題的“確定”，個(gè)性張揚(yáng)和對(duì)人性思考鮮見(jiàn)筆端，不能自由地把個(gè)人情緒展現(xiàn)出來(lái)，寫(xiě)作難達(dá)到對(duì)真實(shí)人生和生命的觀(guān)照。）比如：讓他們親身經(jīng)歷一次社會(huì)的招工考試。他們看見(jiàn)的是虛度時(shí)光的落寞和在考場(chǎng)上的無(wú)能為力，暗自神傷。那些只“擁有”了低學(xué)歷和淺薄的能力的應(yīng)試者已無(wú)任何自信為自己做主。學(xué)生體驗(yàn)之后，作文中的關(guān)照點(diǎn)異常豐富，在靈魂深處產(chǎn)生了真正的震動(dòng)，每個(gè)人都明確了自己的人生目的和奮斗方向，不讓他們無(wú)奈的經(jīng)歷在自己身上重現(xiàn)，真實(shí)面對(duì)一切，德育工作也水到渠成。

教育的終極目的是塑造具優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和展現(xiàn)時(shí)代精神的人。語(yǔ)文教育就是情感凝聚的過(guò)程?？v覽古今，去傾聽(tīng)文士臨清流而賦詩(shī)，撫琴長(zhǎng)吟的悲愴，經(jīng)歷他們的苦難人生，但堅(jiān)信天必降大任于斯人也！感受那頂天立地的慷慨氣節(jié)，抒發(fā)天生我材必有用的豪情，去求證自己生命的價(jià)值，成為自己的主人。在文化積淀和思想滲透（曉之以理、動(dòng)之以情、示之以法、導(dǎo)之以行）中去提升自己的人格，尋找人生奮進(jìn)的力量。列寧曾說(shuō)：“沒(méi)有人的情感，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)真理的追求?！钡掠ぷ饕P(guān)注人的情感層面，肯定人的自我情緒，營(yíng)造發(fā)展個(gè)性、師生平等的創(chuàng)造教育氛圍。讓學(xué)生成為自己的主人，只有不斷地確立學(xué)生是德行生成的主體地位，重視他們的個(gè)性發(fā)展，讓給自己做主的意識(shí)成為活的智慧。把德育工作放回到人自我認(rèn)識(shí)的本身，去培養(yǎng)對(duì)自己負(fù)責(zé)、給自己做主的創(chuàng)新挑戰(zhàn)性人才。讓我們持重前行，去完成時(shí)代賦予我們的責(zé)任！

參考文獻(xiàn)：

[1]徐娟，王勁.整體構(gòu)建學(xué)校德育教育模式初探[J].今日科苑，2007（08）.

[2]楊建朝.自由成“人”：人性視角的教育精神[D].南京師范大學(xué)，2012.

作者簡(jiǎn)介：

吳茂林，四川省綿陽(yáng)市，綿陽(yáng)東辰國(guó)際學(xué)校。